Earticle

본 연구는 지역발전을 목적으로 하는 지역학의 관점에서 유네스코 세계유산과 지역학의 연계와 상호 발전 방향성을 모색하기 위하여 수행되었다. 연구의 구성은 다음과 같다. 먼저, 전북특별자치도에 위치한 세계유산의 현황 분 석과 이에 따른 시사점 도출을 선행하였다. 그 결과 전북특별자치도의 세계유산은 모두 ‘연속유산’으로 구성되어 있으며, 이에 따른 타 지역과의 연계가 중요한 특징 을 차지하고 있었다. 이어지는 3장에서는 전북특별자치도의 세계유산 활용현황 분석을 위해 ‘문화재 활용사업 현황’, ‘대중화 행사 현황’, ‘세계유산 관련 교육 현황’을 살펴보았다. 또한 이어지는 4장에서는 세계유산의 지역 활성화에 끼친 긍정적인 영향을 확인하기 위하 여 ‘관광지식정보시스템’의 세계유산 관광객 추이를 살펴보았다. 이에 대한 분석 결과 로 지역에 위치한 세계유산이 관광거점으로 중요한 비중을 차지하고 있다는 점과, 팬데믹을 전후하여 세계유산이 가진 파급력이 떨어지고 있다는 점 역시 확인하였다. 이러한 경향성에 대한 대안으로 ‘세계유산’ 이라는 브랜드에 매몰되는 것이 아닌, 지역의 자산으로써 유산자체의 매력을 대중들에게 전달할 필요성을 확인하였다. 본 연구는 다음의 시사점을 도출할 수 있었다. 먼저, 지역학과 세계유산 활성화 측면에서의 상호 발전 방향성을 ‘지역학에 대한 연구 – 지역민과의 공감 – 지역 문화의 세계화’라는 단계로 설정하였다. 또한 세계유산이라는 브랜드 자체가 아닌 지역자원으로써 세계유산적 가치를 공감할 수 있는 체계가 필요함을 확인하였다.

This study was conducted to explore the linkage and mutual development direction between UNESCO World Heritage sites and regional studies from the perspective of regional development. The structure of the research is as follows. First, an analysis of the current status of World Heritage sites located in Jeonbuk state was performed, and implications were drawn. The result showed that all World Heritage sites in Jeonbuk state are composed of 'serial heritage,' with linkage to other regions being an important characteristic. In Chapter 3, the status of World Heritage site utilization in Jeonbuk state was examined by looking into 'cultural heritage utilization projects,' 'popularization events,' and 'World Heritage-related education.' Additionally, Chapter 4 investigated the positive impact of World Heritage sites on regional revitalization by examining the trends of World Heritage tourists using the 'The Korea Tourism Knowledge & Information System.' Analysis revealed that World Heritage sites located in the region play a significant role as tourist hubs and that the influence of these sites has decreased around the pandemic period. As an alternative to this trend, it was confirmed that it is necessary to convey the intrinsic appeal of the heritage to the public, rather than being fixated on the 'World Heritage' brand. The study drew the following implications. First, the mutual development direction between regional studies and World Heritage activation was set as a three-stage process: ‘Research on regional studies – Empathy with local residents – Globalization of regional culture.’ Additionally, it was confirmed that a system is needed to appreciate the value of World Heritage sites as regional resources, rather than focusing solely on the World Heritage brand itself.

본 연구는 담론제도주의(Discursive Institutionalism)의 관점에서 지역균형발전 담론이 지방소멸 담론으로 전환된 과정을 전북특별자치도 지역을 중심으로 분석하 는 것을 목적으로 한다. 2000년대 초반 전라북도는 지역균형발전 담론을 적극적으 로 수용하며 지역성장 거점으로 자리매김하고자 했다. 하지만, 2010년대 중반 이후 균형발전의 효과가 미흡해지게 됐다. 이후 2016년 이후 지방소멸 대응정책이 본격화됐다. 이후에 지역균형발전 담론과 지방소멸 담론이 합쳐지면서 인구문제와 지 역균형 발전론이 재구성됐다. 이 과정에서 전북지역은 지역의 특성에 맞게 정책을 재조정하는 과정을 거쳤다. 이러한 변화는 정책담론이 중앙-지역 간의 담론조정 속 에서 재구성됨을 보여준다.

This study analyzes the transition of the regional balanced development discourse into a discourse of regional extinction from the perspective of discursive institutionalism, focusing on the Jeonbuk Special Self-Governing Province. In the early 2000s, Jeollabuk-do actively embraced national balanced development policies and sought to position itself as a regional growth center. However, by the mid-2010s, the effectiveness of these policies had diminished. Since 2016, as policies to counter rural decline have gained momentum, discourses of regional antibiosis and rural decline have merged. In this context, Jeollabuk-do underwent a policy discourse process that realigned development strategies with local characteristics. This transformation illustrates how policy discourse is reconstructed through discursive struggles between central and regional actors and highlights the need to reframe the discourse of regional extinction by fostering locally-driven policy narratives.

본 글은 최근 활발하게 발굴조사가 이루어진 전북 동부지역 고대 산성의 축성법 을 검토하여 축성 주체를 밝히고, 이를 바탕으로 가야 멸망 이후, 전북 동부지역에 서 벌어진 백제와 신라의 각축 양상을 파악하는데 그 목적이 있다. 먼저 전북 동부지역에서 발굴 조사된 고대 산성의 축성법과 출토유물 등에 대한 검토를 통해 가야와 백제, 신라의 산성이 모두 존재함을 밝혔다. 전북 동부지역에 는 정확히 언제인지는 모르지만, 5세기경 마한 문화의 전통 속에 새롭게 가야 문 화가 이입되었고, 주변국과의 활발한 문물교류를 통해 강력한 정치체로 발전하였 다. 한반도 중추에 자리 잡은 전북 동부지역 가야 정치체는 문물교류의 허브이기도 했지만, 백제와 신라 사이의 군사적 완충지대이기도 하였다. 6세기 중반, 전북 동부지역 가야세력이 무너지자 백제와 신라는 이 지역의 패권 을 두고 치열한 각축전을 전개한다. 그 대표적인 사건이 백제와 신라의 최대 격전 지로 손꼽히는 아막성 전투와 가잠성 전투이다. 아막성은 전북 남원시 아영면에 있 는 성리산성으로 비정되며, 이에 대한 이견은 거의 없다. 최근 발굴조사를 통해 6~7세기 대 신라의 전형적인 축성법이 확인되었고, 다량의 신라 토기가 출토되었 다. 문헌기록으로 전하던 아막성의 실체가 고고학적으로 명확히 밝혀진 셈이다. 가 잠성에 대해서는 그동안 경기도 안성시 죽산면설, 충북 영동군설, 충남 금산군설, 전북 무주군설 등 다양한 의견이 제시되었다. 그런데 이 견해들은 고고학적 측면과 신성의 축성법이 배제된 채, 문헌기록에 근거한 음운사적 측면이나, 전투에 참여한 지휘관과 군사 등의 소속에 초점이 맞추어져 있었다. 이에 필자는 기존의 학설과 문헌기록, 고고학적 성과를 종합하여, 가잠성이 최근 신라 산성이 다수 확인되고 있는 전북 동부지역에 존재했을 가능성을 제기 하였고, 백제 무왕과 신라 진평왕 재위기간에 벌어진 일련의 전투 무대를 전북 동부지역으로 보았다. 602년 백제는 4만 대군을 동원하여 신라의 아막성을 공략하지만 실패로 돌아가 고, 신라는 그 기세를 몰아 전북 동부지역 지배권을 공고히 하고자 다수의 산성을 축조하였다. 가잠성이 전북 동부지역에 존재한다면, 가잠성의 축조 역시 이즈음에 이루어졌을 가능성이 높다. 백제는 605년 임실에 각산성을 축조하여 신라의 공세 에 대응하였고, 아막성 패배의 후유증에서 어느 정도 벗어난 611년 가잠성을 공격 한다. 이 전투에서 승리한 백제는 그 여세를 몰아 616년 패배의 아픔이 서려있는 아막성을 다시금 공략하여 함락시켰고, 함양의 속함성 일대까지 진출하였다. 여기 에 위기를 느낀 신라는 덕산재(무주군 무풍면과 경북 김천시 부항면의 경계에 있 는 백두대간 고갯길)를 넘어와 가잠성 수복전을 전개하여 성공시킴으로서 금강 상 류지역에서 대한 지배권을 되찾는다. 624년 함양의 속함성을 포함한 6성을 공취한 백제는 628년 금강 상류지역을 회복하고자 가잠성를 공격하였다. 이 전투에 대한 승패는 전하지 않지만, 647년 백제 의자왕이 장군 의직을 시켜 무산성(지금의 무주 군 무풍면)을 비롯하여 감물성·동잠성(김천시 일대로 추정) 등 3성을 함락시킨 것 으로 보아 무산성으로 가는 길목에 있었던 가잠성은 그 이전에 백제의 수중으로 다시 들어갔을 것으로 추정된다. 본 논문의 핵심은 아막성과 가잠성 모두 전북 동부지역에 있었다는 것이고, 두 지역의 전투는 금강 상류지역의 거점(가잠성), 섬진강과 남강 유역의 요충지(아막 성)를 안정적으로 확보하여 옛 가야지역의 패권을 차지하기 벌어졌을 가능성이 높다는 것이다. 여기에 더해 전북 동부지역 일대가 대규모의 철산지였다는 점도 전투 의 주요한 배경으로 작용했을 가능성이 있다.

This article reviewed the construction method of ancient fortresses recently confirmed in eastern Jeollabuk-do. Through this, it was revealed that the fortresses of Gaya, Baekje, and Silla all exist in the eastern part of Jeollabuk-do. The eastern part of Jeollabuk-do is a mountainous region and is the origin of the Geumgang River, Seomjingang River, and Namgang River. Historically, Gaya existed in the eastern part of Jeollabuk-do from the 5th to the mid-6th century. They developed through active exchanges with neighboring countries through the medium of iron. Also, served as a military buffer between Baekje and Silla. However, when Gaya collapsed in the mid-6th century, Baekje and Silla fiercely competed to occupy the area. The most representative events are the Battle of Amak Fortress and Ghazam Fortress, which are recorded in the Samguksagi. Amak Fortress is located in Ayeong-myeon, Namwon-si, Jeollabuk-do. In 602, Baekje mobilized 40,000 soldiers to attack Amak Fortress in Silla, but failed. With this battle, Silla took control of the eastern part of Jeollabuk-do and built a number of fortresses. In addition, it secured control of the eastern part of Jeollabuk-do. Baekje built Gaksan Fortress in 605 to prepare for the attack on Silla. Baekje, which escaped from the aftermath of the Battle of Amak Fortress, attacked Gajam Fortress in Silla in 611. Until now, the location of Gajam Fortress has been seen as Anseong-si, Gyeonggi-do, Yeongdong-gun, Chungcheongbuk-do, Geumsan-gun, Chungcheongnam-do, and Muju-gun, Jeollabuk-do. In consideration of the literature records and the construction method of the fortress, the author decides the location of the head castle to be the eastern part of Jeollabuk-do. In this case, it is highly likely that many battles between Baekje and Silla during the King Mu of Baekje were fought in the eastern part of Jeollabuk-do. Baekje, which won the Battle of Ghazam Fortress in 611, attacked Amak Fortress again in 616. Although it does not convey the victory or defeat of the battle, it is highly likely that Baekje won, considering that it entered the Sokham Fortress in Hamyang-gun in 624. Feeling a crisis, Silla regained control of the upper Geumgang River by crossing Deoksanjae Pass in 618 and restoring Gajam Fortress. Baekje, which captured six fortresses, including the Sokham Fortress in 624, attacked Gazam Fortress again in 628. Although the victory or defeat of this battle is unknown, considering that Baekje attacked Musan Fortress (Muju, Jeollabuk-do), Gammul Fortress, and Dongjam Fortress (Gimcheon, Gyeongsangbuk-do) in 647, it is highly likely that Baekje captured it before 647. The core of this paper is that both Amakseong Fortress and Gajam Fortress, where Baekje and Silla were fiercely opposed in the 7th century, were located in the eastern part of Jeollabuk-do. The battle between the two regions was to take control of the old Gaya land by securing a stronghold in the upper reaches of the Geumgang River (Gazam Fortress) and a key point in the Namgang River basin (Amak Fortress). One of the reasons why Baekje and Silla were at odds was that the eastern part of Jeollabuk-do was a large-scale iron producing area.

본 연구는 식민지 이미지가 강한 근대건축물이 근대문화유산으로 변모하는 과 정에서 소비되는 ‘근대문화’ 이미지에 집중해, ‘근대문화’를 생산하는 주체의 의도 와 이를 소비하는 관광객의 이해방식을 분석하였다. 군산시는 관광활성화를 목적 으로 과거의 시간을 노스탤지어와 함께 상품화하고, 상품화된 ‘근대문화’ 이미지는 지역의 역사와 기억을 새롭게 재생산하고 있다. 그리고 식민지 역사의 수탈과 억압 의 기억이 관광지의 재미와 즐거움으로 결합되면서 관광객의 ‘근대문화’에 대한 기 억은 이중적이고 혼재된 기억으로 경합되면서 불안정한 개념으로 재구성되고 있 다. 따라서 본 연구는 ‘근대문화’가 만들어지는 공간과 이미지에서 부딪히는 의미와 인식의 충돌 그리고 혼재된 기억들을 분석함으로써 그 의미가 전유되고 재구성 되는 문화적 기억의 층위를 살펴보는 것을 목적으로 한다.

This study focused on the image of 'modern culture' consumed in the process of transforming modern architecture with a strong colonial image into modern cultural heritage, and analyzed the intention of the subject producing 'modern culture' and the understanding method of tourists who consume it. Gunsan City is commercializing past times with nostalgia for the purpose of revitalizing tourism, and the commercialized image of ‘modern culture’ is reproducing local history and memories. And as memories of colonial history's exploitation and oppression are combined with the fun and enjoyment of tourist destinations, tourists' memories of 'modern culture' are being reconstructed into an unstable concept, competing with dual and mixed memories. Therefore, the purpose of this study is to examine the layers of cultural memory through which meaning is appropriated and reconstructed by analyzing the clashes of meaning and perception and mixed memories encountered in the spaces and images where ‘modern culture’ is created.

전북 동부지역의 삼국시대 분묘자료를 수계별로 검토하여, 가야와 백제 그리고 신라의 진출과정을 살펴보았다. 가야 분묘자료는 400년을 전후한 시기부터 금강 수계권의 장수지역과 남강 수 계권의 운봉고원에서 확인된다. 장수지역과 운봉고원 가야 세력은 6세기 전반까지 대규모의 고총을 조영하며 발전하였다. 섬진강 유역에서 조사된 가야계 석곽묘는 장수지역 또는 운봉고원에 자리한 가야와 관련된 것으로 이들 세력의 일시적인 진 출이나 섬진강 유역 재지세력과의 교류 등을 통해 나타난 것이다. 백제 고분은 북쪽의 금강 수계권과 남쪽의 섬진강 수계권인 남원지역에서 주로 확인되었다. 금강 상류인 용담댐 일원에서 백제ㆍ가야ㆍ신라 분묘자료가 확인되는 데, 늦어도 6세기 전반부터는 금강을 사이에 두고 대치되는 양상이 확인된다. 장수 지역은 6세기 전반부터 가야고분에 백제토기 부장량이 늘어나고 있으며, 최근 삼 봉리고분군에서 횡혈식석실묘가 확인되어 일시적이지만 백제의 진출을 추정해 볼 수 있다. 운봉고원의 행정리고분군에서 5세기 전반에 해당되는 석곽묘가 조사되었으나 연속성은 보이지 않으며, 이후 유곡리와 두락리고분군에서 백제의 영향을 받 은 횡혈식석실분이 확인되었다. 섬진강 중상류지역인 남원 사석리고분군과 초촌리 고분군에서 5세기 후반에 해당하는 횡혈식석실분이 확인되었다. 이중 초촌리고분 군은 섬진강 유역에서 확인된 최대 규모의 백제 고분군으로 웅진기 이후 백제의 지방거점에 조영된 것으로 보여진다. 신라 고분은 금강수계권의 북쪽인 무주와 진안지역과 남강 수계권인 운봉고원 에서 확인되었다. 전북 동부지역 고분에 신라토기가 유입되는 시기는 5세기 전반 으로 신라의 직접적인 진출이 아닌 현지 세력과의 교류로 나타난다. 5세기 후반에 들어와 대차리고분군을 비롯한 신라 고분군이 조영되며, 장수지역은 6세기 후반 이후에 신라의 권역에 포함된 것으로 보여진다. 남강 수계권인 운봉고원의 봉대리 고분군에서 가야와 신라 토기가 혼재되어 출토되었으며, 본격적인 신라 고분의 조 영은 6세기 후반에 이르러서야 시작된다. 가야세력의 중심고분군인 유곡리와 두락 리고분군에 석실이 들어서고 고총 축조가 중단되는 시점은 대략 6세기 2/4분기 이 후로 가야세력의 소멸과 백제와 신라의 각축장이 되는 일면을 추정해 볼 수 있다. 섬진강 수계권에서 신라 고분은 7세기 전후한 시기로 편년되는 남원 월평리 수월 유적이 있는데, 신라의 서쪽 진출과 관련된 것으로 보여진다.

The tomb data of the Three Kingdoms period in the eastern part of Jeonbuk Special Self-Governing Province were reviewed by water system, and the process of Gaya, Baekje, and Silla's entry was examined. Gaya tomb data are found in the Jangsu area of the Geumgang River and the Unbong Plateau in the Namgang River area from around 400 years ago. Until the first half of the 6th century, the Gaya forces in the Jangsu area and the Unbong Plateau developed by contrasting large-scale tombs. The Gaya-gye stone-lined tombs Shrine surveyed in the Seomjingang River basin is related to Gaya located in the Jangsu area or Unbong Highlands, and appeared through temporary advancement of these forces or exchanges with local forces in the Seomjingang River basin. Baekje tombs were mainly identified in the Namwon region, the water area of the Geumgang River in the north and the water area of the Seomjingang River in the south. Baekje, Gaya, and Silla tombs are found in the area of Yongdam Dam, the upper stream of the Geumgang River, and from the first half of the 6th century at the latest, the confrontation between the Geumgang River is confirmed. Since the first half of the 6th century, the number of Baekje earthenware managers in the Gaya tombs has been increasing in the Jangsu area, and although it is temporary, it is possible to estimate the advancement of Baekje. In the first half of the 5th century, stone tombs corresponding to the first half of the 5th century were investigated in the administrative-ri tombs of the Unbong Highlands, but there was no continuity, and later Stones-chamber tombs influenced by Baekje were identified in Yugok-ri and Durak-ri tombs. In the upper and lower reaches of the Seomjingang River, Namwon Saseok-ri and Chochon-ri tombs, horizontal Stones-chamber Tombs the late 5th century were identified. Among them, the Chochon-ri tombs are the largest Baekje tombs identified in the Seomjingang River basin and are believed to have been contrasted in Baekje's provincial bases after the Woongjin period. The ancient tombs of Silla were identified in Muju and Jinan areas north of the Geumgang water system and in the Unbong Plateau, the Namgang water system. The period when Silla earthenware flowed into the ancient tombs in the eastern part of Jeollabuk-do was in the first half of the 5th century, and it appeared through exchanges with local forces, not direct advancement of Silla. In the late 5th century, the Silla ancient tombs, including the Daedae-ri tombs, were contrasted, and the Jangsu area is believed to have been included in the Silla area after the late 6th century. Gaya and Silla earthenware were mixed and excavated from the Bongdae-ri tombs in the Unbong Highlands, the Namgang River system, and the full-scale construction of the Silla ancient tombs began only in the late 6th century. The stone chambers were built in Yugok-ri and Durak-ri, the central tombs of the Gaya forces, and the construction of the Gocheong was stopped after the second quarter of the 6th century, and it is possible to estimate the extinction of Gaya and the development of Baekje and Silla. In the Seomjingang River water system, the Silla tombs are located in Wolpyeong-ri, Namwon, which is divided into around the 7th century, and it is believed to be related to Silla's westward advance.

이번 연구는 삼국시대부터 통일신라시대 말-고려시대 초에 걸쳐 시대별 문화상 의 변화에 대한 논의가 비교적 많이 이루어진 익산 지역이나 후백제의 왕도가 위 치한 전주 지역에서 통일신라시대 말~고려시대 초에 출토된 유물에서 후백제의 문 화상을 추출하고 그 특징을 밝히는 것을 목적으로 하고 있다. 더 나아가 후백제 왕 도의 구조와 성격에 대해서 살펴보고자 한다. 전주와 익산 지역에서 출토된 후백제의 와당의 종류나 수량은 조사 상황 등에 따라 달라질 수 있다. 그렇지만 그 변화의 흐름이나 양상은 크게 다르지 않다. 9세 기 전반부터 과거 백제 양식을 모방한 와당이 조금씩 나타나고, 9세기 후반~10세 기 전반에 걸쳐 기존 흐름이 한층 강화되거나 백제 양식을 단순 모방 수준에서 벗 어나 후백제 나름의 독특한 문화상이 등장한다. 이런 양상은 ‘후백제 전기 양식’과 ‘후백제 후기 양식’으로 구분하여 볼 수 있다. 와당과 달리 전주와 익산 지역에서 출토된 후백제 관련 명문와는 사찰명이나 지 역명에서 모두 와당과 달리 양 지역에서 차이가 드러났다. 전주 지역에서는 과거 백제 당시의 지명인 ‘完山(완산)’이란 지명 명칭 대신에 경덕왕(景德王) 16년(757 년) 이후부터 사용되어 왔던 ‘全州(전주)’란 지명의 명문와가 그대로 확인되었다. 이와 달리 익산 지역에서는 사찰이나 산성을 불문하고 모두 과거 백제 당시의 지 명인 ‘金馬渚(금마저)’란 명칭의 명문와가 ‘城(성)’이나 ‘官(관)’이란 단어와 함께 계속해서 발견되고 있다. 또한 익산 대관사지의 3차 가람에서 사찰 명칭이 백제 당 시의 ‘大官寺(대관사)’에 ‘官(관)’이란 단어가 추가되기도 하였다. 결국 전주는 ‘신 라’ 체제를, 익산은 ‘백제’ 체제가 결합된 이중 구조가 내재되어 있다. 이런 구조는 앞서 말한 바와 같이 익산 대관사지의 ‘왕궁탑’에서도 그대로 드러난다. 결국 견훤 이 지향한 후백제는 ‘신라’의 기초 위에 ‘백제’를 표방하는 국가라고 볼 수 있다. 따라서 후백제의 왕도는 정치적인 중심 도시인 전주, 종교신앙의 중심 도시인 익산으로 구성되어 있는 구조로 시론적으로 설정해 보고자 한다. 이와 관련하여 후 백제 당시에 왕도가 위치한 ‘完山’이란 지명은 ‘全州’라는 단순히 행정구역을 넘어 ‘金馬渚(익산)’까지 포함하는 큰 함의를 내포하는 명칭으로 받아들어졌을 가능성도 제기해 본다.

This study aims to extract and clarify the cultural characteristics of the Later Baekje period through artifacts excavated from Iksan, a region where discussions on cultural changes from the Three Kingdoms period through the Unified Silla period to the early Goryeo period have been relatively abundant, as well as from Jeonju, the capital of Later Baekje, from the late Unified Silla to the early Goryeo period. Ultimately, this study seeks to explore the significance and status of Iksan as an ancient city during the Later Baekje period and, furthermore, to examine the relationship between Jeonju, the capital of Later Baekje, and Iksan in terms of urban structure and characteristics. The types and quantities of wadang (roof-end tiles) related to Later Baekje found in Jeonju and Iksan may vary depending on the circumstances of the investigation. However, the general trends and patterns of these changes do not differ significantly. From the first half of the 9th century, wadang that imitates the style of the former Baekje began to appear gradually, and between the late 9th and early 10th centuries, this trend intensified, with the style no longer merely mimicking Baekje but evolving into a unique cultural representation of Later Baekje. These trends can be divided into the "Early Later Baekje Style" and the "Late Later Baekje Style." In contrast to wadang, myeongmunwa(roof-end tiles with inscription) related to Later Baekje found in the Jeonju and Iksan regions shows notable differences, particularly in the names of temples or regions. In Jeonju, an inscription on a myeongmunwa with the name 'Jeonju' (全州) was found intact, which had been used since the 16th year of King Gyeongdeok (757), replacing the former Baekje-era name 'Wansan'(完山). In contrast, in Iksan, myeongmunwa with inscriptions "Geummajeo"(金馬渚), the name used during the Baekje period, are continuously found, associated with words such as "seong" (城) or "gwan" (官), both for temples and fortresses. Additionally, at the 3rd Garam of Daegwansa Temple Site in Iksan, the word "gwan" (官) was added to the name "Daegwansa" (大官寺), the name used during Baekje. In the end, Jeonju reflects a "Silla" system, while Iksan retains a "Baekje" system, representing a dual structure. This structure is also evident in the "Wanggung Pagoda" at Daegwansaji Temple Site in Iksan, as mentioned earlier. Ultimately, the Later Baekje state established by Gyeonhwon can be seen as a nation that embodies "Baekje" on the foundation of "Silla.“ Therefore, the capital of Later Baekje can be regarded as being composed of two central cities: Jeonju, the political center, and Iksan, the religious center. In this regard, this study suggests that the place name '完山' (Wansan), which was the capital during the Later Baekje period, might have been adopted as a name with significant implications, including the area '金馬渚' (Iksan), beyond just the administrative district of '全州' (Jeonju)

본 연구는 전주한옥마을에서 활발하게 이루어지고 있는 한복체험을 통해 관광 객들이 왜 한복을 입는지 어떠한 감정을 느끼는지 무엇이 이들에게 한복체험을 하 게 하는지 한복체험을 어떻게 하는지 그리고 한복체험을 하는 사진을 온라인에 공 유하며 어떠한 의미를 발산하고 있는지 분석하였다. 이를 위해 질적연구방법에 기반하여 인류학적 현장조사와 현상학적 연구방법을 중심으로 연구를 수행하였다. 전주한옥마을에서 한복체험을 하는 관광객들을 참여 관찰 및 심층면접 하였으며, 이들이 온라인에 작성한 체험후기를 수집하여 한복체 험에 대한 이들의 공통적인 의미에 대하여 분석하였다. 본 연구에서는 전주한옥마을이 관광지화되는 과정과 ‘전주 전통문화도시 육성 기본계획’사업에 대한 검토를 통해 전주한옥마을의 전통문화체험프로그램의 초기계획을 살펴보았다. 이를 토대로 전통문화도시의 이미지가 형성된 전주한옥마을에 서 한복체험이 등장하게 된 계기로 ‘한복데이’와 이후 한복체험과 한복대여점이 확 산된 과정에 대하여 살펴보았다. 이를 통해 전주한옥마을에서 한복체험이 활성화될 수 있었던 배경 파악과 한복 체험을 하는 관광객들의 구술과 체험후기를 통해 한복체험을 하는 동기, 방법, 체 험을 통해 느끼는 감정과 체험의 영향에 대해 분석할 수 있었다. 한복체험을 하는 관광객들은 전주와 전주한옥마을이 가진 전통적인 이미지와 요소로 인해 한복체험 을 하고자 하는 자발성과 한복체험을 통해 이색성, 비일상성, 전통성 등을 느낀다. 또 한복을 입은 자신의 모습을 기념화하기 위해 사진을 찍고, 이를 온라인에 공유 하며 과시성을 파악하였다. 본 연구는 한복체험을 하는 관광객들에 대한 심도있는 분석으로 기존 연구에서 한복체험의 경험과 의미 에 대한 분석이 미흡했던 부분을 다뤘다는 점에서 의의가 있다. 이를 바탕으로 의복체험관광에 대한 이해를 높일 수 있으며, 다양한 분야의 전통문화체험관광을 이해하고 의미를 분석하는데 기여할 수 있다.

This study was conducted with a focus on Hanbok Experience among Traditional Culture Experiences that are actively executed in Jeonju Hanok Village. Why tourists who visited Jeonju Hanok Village wear Hanbok, how they do the Hanbok Experience, what kinds of feelings they feel while doing the Hanbok Experience, and what meanings they are releasing by sharing pictures of doing Hanbok Experience online have been analyzed. This study was carried out based on qualitative research method, utilizing anthropological fieldwork and phenomenological research method. A participation observation and an in-depth interview were performed on tourists who are doing Hanbok Experience in Jeonju Hanok Village. In addition, reviews on Hanbok Experience tourists who tried the Hanbok Experience wrote online were collected and their common meanings in regard to Hanbok Experience were analyzed. Specifically, this study organized the process of Jeonju Hanok Village turning into a tourist site and the plan, change process, and the current status of Traditional Culture Experience Tourism of Jeonju Hanok Village through an examination of ‘Master Plan for Fostering Jeonju Traditional Culture City’ business. In Jeonju Hanok Village where an image of tradition was formed based on such process, the process of ‘Hanbok Day’, Hanbok Experience, and Hanbok rental shops expanding as a momentum for Hanbok Experience to appear was examined. Through this process, the background and the present condition in which Hanbok Experience could have been invigorated in Jeonju Hanok Village could be identified, and through the verbal statement experience review of tourists who did Hanbok Experience, the motivation for experience, experience method, feelings felt through the experience, influence of experience, and others were analyzed. The tourists who visited Jeonju Hanok Village feels Jeonju Hanok Village is an appropriate place for a traditional culture experience due to the traditional factors including a cultural heritage, Hanok, and a stone wall. Therefore, tourists show a spontaneity to wear traditional clothing, Hanbok, in a traditional culture city Jeonju and the traditional place in the center, Jeonju Hanok Village. Also, they feel unusual, non-daily, traditional, and other emotions as they meet Hanbok Experience as a form of play. At the same time, by taking pictures to commemorate one’s own self wearing Hanbok, sharing them online, and writing reviews on Hanbok Experience, they show an exhibitionistic aspect. In other words, it was confirmed that tourists wish to do the Hanbok Experience as a Traditional Culture Experience because they feel the joy of experience and a sense of getting out of their own daily routines by doing the Hanbok Experience in a traditional space of an atmosphere different from daily life. This study is relevant as it deals with aspects that had been lacking analysis on the experience and meaning of Hanbok Experience among existing studies on Hanbok Experience through an in-depth analysis on tourists who do the Hanbok Experience. Also, it can contribute to the understanding and analysis of meanings about Traditional Culture Experience Tourism and clothes experience tourism.

｢완산도형(完山圖形)｣은 고종의 ‘완산’ 성역화 추진과정에서 그려진 것으로 1900 년을 제작시기로 추정한다. 무엇보다 이 지도에서 가장 주목해야 할 특징은 우측 산자 락에 ‘미국인점옥처(美國人占屋處)’라는 첨지(添紙)가 있고, 초가집과 기와집을 구분 한 숫자 ‘와가삼처 초가오처(瓦家三處 草家五處)’까지 상세하게 병기하고 있다는 점이 다. 소장처인 장서각에서는 “전라도 전주의 부성과 미국인 선교사의 거주지를 중심으 로 제작된 회화식 지도”라고 설명하고 있다. 본 연구는 미국 남장로교 한국선교회 선교사들이 전주정착을 준비하던 시대적 상황과 연혁을 확인할 수 있는 중요한 자료라는 관점으로 ｢완산도형｣에 주목하였 다. 초기 개신교 선교사들이 우리나라에 도착한 시기는 국가의 정치‧외교적 혼란 기였고, 특히 전주정착을 준비하던 시기는 동학농민혁명 전후의 기간과 맞닿아 있다. 따라서 초기 개신교의 역사는 단편적인 종교자원에 대한 관심이 아니라, 서구 식 교육․의료선교를 통한 근대문화 형성과정과 민중개혁의 역사를 세계사적 시각 으로 살필 수 있는 단서가 될 것이다. 본고에서는 ｢완산도형｣에 구현된 지리적 해석을 바탕으로 초기 전주스테이션 위치를 현재 시점 지도 위에 표시하였다. 또한 전주스테이션에 마련되었던 정주공 간의 조성 연혁 및 건축물 목적별 활용사례를 선교사들의 다양한 기록(보고서, 편 지, 일기 등)에서 찾아 규명하였다. 나아가 화산(華山)으로 이전(移轉) 직후 조성한 공간배치 결과를 확인하여 정리하였다. 이로써 초기 개신교 전주스테이션 완산시 대의 시작부터 마감까지 시․공간 조성과정을 살핀 성과적 차별성을 갖게 되었다.

｢Wansan Dohyeong(完山圖形)｣is estimated that has been painted in 1900 during King Gojong’s promotion of the holy land for Wansan. It is the most notable feature of this map what a memo as ‘The residential site for American(美 國人占屋處)’ on the right lower side of the mountain, and also it includes detailed numbers as ‘3 tiled and 5 thatched houses(瓦家三處 草家五處)’. Jangseogak, where it is stored, explains that it is “a pictorial map created around the castle of Jeonju in Jeolla-do and the residences of American missionaries.” This study focused on ｢Wansan Dohyeong｣from the perspective that it is an important data for confirming the historical situation and settlement history of the American Southern Presbyterian missionaries who established a Station in Jeonju. The period when the early Protestant missionaries arrived in Korea was a period of political and diplomatic turmoil in the country, and in particular, the period of preparation for the settlement of Jeonju coincided with the period before and after the Donghak Peasant Revolution. Therefore, the history of early Protestantism is not a matter of interest in fragmentary religious resources, but rather a clue to examining the process of forming modern culture through education and medical missions and the history of popular reform from a world historical perspective. In this report, the location of the early Jeonju Station pioneered by American Southern Presbyterian missionaries is marked on a modern map based on the geographical interpretation implemented in ｢Wansan Dohyeong｣. In addition, the history of the establishment of the residential space prepared at Jeonju Station and the use of the buildings for each purpose were identified and clarified through various records (reports, letters, diaries, etc.) of the missionaries. Furthermore, the results of the spatial arrangement created immediately after the relocation to Hwasan were confirmed and organized. This study is important meaning had examined the process of establish time and space from the beginning to the end of the early Protestantism’s Station on Wansan in Jeonju.

후백제는 936년까지 짧은 시간 존재했고, 관련 기록이 그리 많지 않은 까닭에 성립과 발전 등에 대한 상세한 내용을 알기 어려운 부분들이 존재한다. 견훤의 세력 형성 과정에 대해서는 서남주현에서 광주로 그리고 다시 전주의 순서로 전개된 것으로 이해하여 왔다. 이는 견훤이 892년에 처음으로 光州에 도읍을 정하였다는 『삼국유사』 왕력과 견훤이 습격하여 점거한 후에 ‘후백제’라 일컬었으며, 얼마 안되어 전주로 도읍을 옮겼다는 『고려사』 지리지의 서술이 큰 역할을 했다. 하지만 『삼국사기』 신라 본기 등에는 전주를 근거지로 삼아 광주와 그 동남주현을 세력화했다고 볼 여지가 있는 기록이 있어 주의가 필요하다. 견훤의 백제 부흥과 전주를 중심으로 한 견훤의 국가 건설은 900년에 전주에 도읍 을 한 이후에 가서야 공식화했다. 그는 고려시대 전부터 내려오던 마한-백제로 이어지 는 역사인식을 명분으로, 전주에 도읍을 하였다. 그리고 그 이후 어느 순간부터 대왕이라는 군주호를 쓰거나, 정개라는 연호를 제정하였는데, 이는 독립국의 군주인 대왕이 자, 한반도 전체의 주인으로서 자부심이 표현된 것이었다고 할 수 있다.

In 889, Gyeon Hwon became independent centered on the southwestern coast. In the process, he secured Gwangju and established himself as a single power. It has been understood that the process of forming Gyeon Hwon’s power developed from the southwestern district to Gwangju and then Jeonju in that order. This was largely due to the description in the Wangryeok of the Samguk Yusa that Gyeon Hwon first established his capital in Gwangju in 892, and in the geography section of the Goryeosa that Gyeon Hwon called it “Later Baekje” after he attacked and occupied it, and soon after moved the capital to Jeonju. However, there are records in the Silla Annals of the Samguk Sagi that suggest that he used Jeonju as his base and expanded Gwangju and its southeastern districts into his power, so it seems that some consideration is needed regarding this. Gyeon Hwon's Baekje revival and the establishment of a state centered on Jeonju were formalized only after he made Jeonju the capital in 900. He made Jeonju the capital, using the historical awareness of Mahan-Baekje that had been passed down since the Goryeo Dynasty as a justification. And at some point after that, he began using the title of the monarch, Daewang, and established the reign title, Jeonggae. This can be said to be an expression of his pride as the Great King, the monarch of an independent state, and the master of the entire Korean Peninsula.

본 연구는 해외 독립운동에서 의열투쟁을 전개한 대표적인 실천적 지식인으로 전 북 부안군 출신의 독립운동가 백정기(白貞基, 1896~1934) 의사의 생애와 항일투쟁을 재조명하는데 목적이 있다. 백정기의 항일 의열투쟁은 크게 중국 북경에서 재중국무 정부주의연맹과 동방아나키스트연맹 활동을 비롯해 만주 한족총연합회에서의 독립 기지 건설활동, 그리고 상해 흑색공포단 활동으로 구분해 볼 수 있다. 특히 그는 해외 3대 투쟁 중 하나로서 아리요시 아키라(有吉明) 주중 일본대사를 암살하려 한 ‘육삼정 의거’의 실행책임자로서 활동했다. 육삼정 의거로 인해 피체된 백정기는 나가사키 이시하야 형무소 수감되었다가 1934년 6월 5일 옥중에서 순국하였다. 그가 투쟁일선에서 보여준 열정과 희생정신, 뜨거운 동지애와 인류애는 많은 이 들에게 감화와 귀감을 주어 존경과 찬사를 받았다. 백정기의사의 유해는 해방 후인 1946년 일본 나가사키 이시하야 형무소 묘지에서 수습되어 서울 효창공원의 3의사 묘역에 윤봉길·이봉창 의사와 함께 안장하게 되었다. 1953년 생가인 전북 정읍시 영원면 은선리에 순국기념비가 세워지고, 1963년 건국 공로훈장이 수여되었다.

This study aims to examine the life and anti-Japanese struggle of Baek Jeong-gi (1896–1934), who is buried in the tomb area of the Three Martyrs at Hyochang Park in Yongsan, Seoul, and to clarify the circumstances surrounding his burial. BaekJeong-gi was a representative practical intellectual who carried out armed resistance in the overseas independence movement. Baek Jeong-gi's anti-Japanese armed resistance can be broadly divided into activities in Beijing, China, including his involvement with the East Asian Anarchist Federation, efforts to build an independent base with the Manchuria Hanjokchongyeonhaphoie, and his participation in the Shanghai 'Black Terror Group'. Notably, he served as the leader of the execution of the "Liusanting Rightous cause." a key operation to assassinate the Japanese Ambassador to China, Akira Aiyoshi, one of the three major overseas resistance efforts. BaekJeong-gi was arrested due to this incident and imprisoned in Nagasaki Ishihaya Prison in Japan, where he died on June 5, 1934. His passion, spirit of sacrifice, hot camaraderie and humanity, which he showed on the front line of struggle, were admired and praised for inspiring and paraphrasing many. Baek's remains were recovered from the Nagasaki Ishihaya Prison Cemetery in 1946 after liberation. His remains were returned to Korea and a state funeral was held on July 6, 1946, at Hyochang Park, where he was laid to rest alongside Yoon Bong-gil and Lee Bong-chang.