Earticle

만주국과 함께 건국한 만주국군은 국방군이 아니라 경찰적 성격을 가진 군대 로 주로 만주지역에서 빈번하게 일어나는 반만항일투쟁 세력과의 싸움에 동원되 었다. 그러나 만주국군 안에서도 혈연적, 지역적 감정에 의해 토벌을 성공적으로 수행하지 못하자, 독자적인 위치를 차지하지 못하고 관동군의 명령과 승인을 받 아야 하는 보조적 위치에 머물러 있었다. 그러나 만주지역에서 소련과의 관계에 변화가 생기자 일본은 만주국군의 정군을 단행하면서 만주국군의 역할에 변화가 생기게 되었다. 만주사변 후, 소련은 경제개발 5개년 계획에 집중하고 있었기 때문에 극동지역 에서의 충돌을 피하면서 중일 양국에 대한 이원화 정책을 펴고 있었다. 반면, 일본 은 만주국 승인 문제에서 영국과 미국의 눈치보다는 소련의 대응에 주목하면서 외 교적으로 소련이 만주국을 승인하도록 만주와 소련관계를 호전시키려고 노력하였 다. 뿐만 아니라 군사적으로는 소련과의 직접적인 충돌을 피하면서 서로의 상태를 관망하는 상황이었다. 그러나 전면적인 중일전쟁이 발발하자, 소련은 일중양국의 분쟁에 관여하지 않겠다는 자세를 변경했던 것이다. 그 결과 중국과 소련은 1937 년 8월 21일에 중소불가침조약을 맺었고, 이로써 일본은 소련에 대한 양면 정책보 다는 만주국군을 개편하여 소련과의 직접적인 충돌에 대비하고자 하였다. 이후 일본은 점차 만주국군을 정비하기 위하여 국내치안숙정 작업을 완성하고 국병법을 시행하여 만주국의 국군과 경찰을 분리했다. 또한 이 목적을 위하여 만 주국군 지도를 위한 체계를 갖추어 나갔다. 그리고 사상적으로는 왕도의 만주국 은 신의 뜻에 따라 황도 일본이 건설･지도하고 있는 독립국으로 양국은 공존공영 일체라는 원칙을 세운다. 이는 결국 왕도와 황도가 일치하기 때문에 일본군대와 만주국군은 일체라는 논리로 발전한다. 이러한 과정을 거쳐 만주국군은 창군이래, 일중관계, 일소관계, 만소관계에 따라 역할이 변화하면서 일본의 황민화체제 안으 로 편입되었다.

Manchukuo Imperial Army was established with the rise of Manchukuo and its characteristic was more likely of police rather than the military. At first, they deployed to the conflict held by the Anti-Manchu resistances. However, operation was unsuccessful because of their local and family hospitalities. This makes themselves supportive position and depend on Kwantung Army’s order and confirm. When Manchu region experienced the change of Japan-Soviet relations, Japan reformed Manchukuo Imperial Army so its purpose was changed. After Manchurian Incident, Soviet focused on their 5-years economic development plan. Thus they tried to avoid military conflict and used dual strategy toward China and Japan. On the other hand, Japan focused on the Soviet’s reaction and tried to stabilize the Manchu-Soviet relationship for the state confirmation of Manchukuo, rather than paying attention towards United Kingdom(UK) or United States(US). At the military perspective, Japan and Soviet tried to avoid direct conflict with each other and kept their neutrality. However, after Second Sino-Japanese War, Soviet changed their agenda which stated that they will ignore Japan-China conflict. As a result, In August 21th 1937, China and Soviet agreed the Non-aggression pact and Japan reformed the Manchukuo Imperial Army to prepare direct conflict with Soviet, rather than deploying dual strategy. Since then, Japan completed the inner-purge for political safety and stated the law for the separation of military and police as a part of reformation of Manchukuo Imperial Army. Also they established the system for military course. Fundamental ideology of Manchukuo was based on co􋹲existence and sole-body that stated by divinity and Imperial Japan offers a tutorship for the rise of the independent kingdom of Manchukuo. That said, Japanese Imperial Army and Manchukuo Imperial Army are the one being. These courses influenced Manchukuo Imperial Army to change its characteristic based on Japan-China, Japan-Soviet and Manchu-Soviet relationships which ultimately led themselves transfer into imperialism of Japan.

‘만주국’의 문화정책은 시기별(초기-1932~1936, 중기-1937~1940, 후기-1941~1945) 문화통치기구의 설립과 개혁에 따라 변화했다. 건국 초기 ‘만주국’은 식민정권의 정착과 안정을 도모할 목적으로 자정국 홍법처 및 정보처와 만일문화협회 등 문화통치기구의 설립을 통해 ‘만주국’의 건국이념을 적극적으로 선전했다. 그 과정에서 보다 효과적인 선전을 위해 ‘만주국’은 각종 문화단체를 조직하고 신문의 문예란 개설을 활성화시켰다. 이는 일종의 회유책으로서 ‘만주국’ 초기의 활발한 문화 활동을 촉진했다. 한편 건국 초기는 행정제도가 확립되지 않았고 보도체제 또한 정비되지 않았기 때문에 문화통치기구의 침투력이 깊은 편은 아니었다. 건국 초기의 항일연극은 바로 이러한 문화적 배경 하에 등장하게 되었다. 진젠샤오를 중심으로 한 중국의 일부 애국청년들은 『대동보』와 같은 ‘만주국’ 기관지의 문예란을 통해 반제반봉건 성격의 희곡을 발표함은 물론 극단을 조직하여 민중(중국인) 계몽을 위한 연극을 공연하기도 했다. 그러나 ‘만주국’의 문화 활동을 회유함과 동시에 반만항일세력에 대한 감시의 시선을 놓치지 않았던 일본제국의 이중적 문화통치에 의해 항일연극 및 그 주체들은 곧 탄압되고 말았다. 중일전쟁 후, 일본제국은 식민정권을 한층 더 강화하고 대동아전쟁에 대비할 목적으로 문화예술에 대한 통제를 ‘만주국’ 최고 실권기구인 홍보처(초기의 정보처를 홍보처로 명칭 변경)의 직접적인 통치 기능으로 추가 ‧ 확대했다. 이에 따라 선전도구로서의 문화예술의 기능을 확대 · 강화함과 동시에 ‘만주국’의 독자적인 문화를 창조하기 위한 이른바 문화건설사업이 전국적으로 추진되었다. 이 시기 ‘만주국’의 신극운동은 곧 그러한 문화건설사업의 일환으로서 전개되었다. 신극운동의 추진은 극단의 범람 및 극본공모의 붐을 일으키기도 했다. 그러나 그 실질은 ‘만주국’ 당국의 연극선동정책에 의한 표면 현상에 불과했다. 게다가 ‘만주국’의 독자적인 연극을 창조하기 위해 형식적인 측면에 치중함으로써 극적 효과를 약화시키기도 했다. ‘만주국’ 후기에 들어와 고도로 집중된 중앙정권의 관제개혁이 이루어지고 『예문지도요강』이 반포되면서 ‘만주국’은 홍보처 중심의 일원적인 문화체제 및 결전문예체제로 이행하게 되었다. 이에 따라 그 전 시기의 신극운동은 연극보국이라는 결전문예운동으로 돌입하게 되었다. 즉 신극운동을 강력한 선전도구로 이용하려 했던 일본제국의 파시즘적 문화 성격이 전시상황의 심입과 더불어 노골화된 것이었다. 이 시기의 연극보국운동은 증산, 개척, 헌금, 위문 등 전쟁동원을 목적으로 도시 극단과 지방 극단, 이동연극 또는 연극경연대회 등 다양한 조직과 방식을 통해 전국 각지에서 전개되었다. 그러나 ‘만주국’의 멸망으로 연극보국운동은 결국 실패하고 말았다.

The cultural policy of Manchukuo changed according to the establishment and reform of culture governing body of respective periods - the early part from 1932 to 1936, the middle part from 1937 to 1940, and the latter part from 1941 to 1945. In the beginning stage after its foundation, Manchukuo actively propagated its founding principles through the establishment of culture governing bodies - Jajeongguk Hongbocheo, Jeongbocheo, Manil Culture Association, etc. - for the purpose of promoting the settlement and stability of the colonial power. In that process, Manchukuo organized all sorts of cultural organizations and vitalized the opening of the literary section in newspaper for more effective propaganda. This boosted active cultural activities in the beginning stage of Manchukuo as a sort of conciliatory policy. Meanwhile, since a governmental system was not established and the broadcasting system was not also organized in the beginning, the influence of culture governing body was not powerful. Under this cultural background, anti-Japanese plays came on the stage. Some patriotic youth led by Jin Jian Xiao not only presented plays that had anti-imperialistic and semi-feudalistic character through the Daedongdo literary section of the Manchukuo organization newspaper but also performed the plays to enlighten the Chinese people by organizing drama companies. However, anti-Japanese plays and their main agents were soon suppressed by the twofold cultural reign by the Empire of Japan that cajoled the cultural activities of Manchukuo and did not cease to keep a watch on the anti-Manchukuo and anti-Japanese forces. After the Sino-Japanese War, in order to strengthen the colonial power and prepare for the Greater East Asia War, the Empire of Japan added and expanded the direct governing function by Hongbocheo (the changed name of Jeongbocheo from the early part) - the highest power organization of Manchukuo - when it came to the governing of cultural arts. Accordingly, expansion and strengthening of the cultural arts function as a propaganda tool and the so-called cultural construction project for the creation of independent culture were carried out on a national scale. The theatrical reform movement by Manchukuo was conducted as a part of the project. The movement focused on the national policy plays that represented the interests of Manchukuo. As a result, other theatrical activities were relatively isolated. In addition, the pursuit of the theatrical reform movement brought about oversupply of theater companies and script public contest booms. However, in reality, it was a surface phenomenon by the Manchukuo authorities' drama incitement policy. Moreover, the policy weakened the dramatic effect owing to concentrating on formal aspect for the creation of Manchukuo's independent plays. For example, the theatrical reform movement failed to obtain diversity and artistry of play since it mainly focused on the thesis play of national policy propaganda or on the creation of independent culture. As intensive reform of the central government was carried out and 'Yemun Guideline' was proclaimed in the latter period, Manchukuo was carried through the unitary cultural system based on Hongbocheo and the final literary system. Thus, the theatrical reform movement of the previous period started the final literary movement 'patriotism of play'. In other words, the fascistic character of the Empire of Japan that strived to take advantage of the theatrical reform movement as a powerful propaganda tool became conspicuous along with the intensification of the state of war. During this time, the patriotism of play movements were held at many places in the country through various organizations and methods - urban theater companies and local theater companies, traveling theaters, play contests, and so on - for the purpose of war mobilization - production increase, colonization, collection, encouragement, etc. However, the patriotism of play movements eventually failed due to the collapse of Manchukuo. Generally, the plays of Manchukuo were not able to become a cultural art since it focused on the propaganda function due to the coercive colonial culture governing policy.

「신천지」로서의 이미지가 넘친 만주국은 제국 일본 지식인, 예술인들이 각자 유 토피아를 기획한 기회의 땅이기도 했다. 그들이 폐색 상황에 있던 본토에 비해 어 느 정도 자유로운 실험과 자신의 이론 적용이 가능한 장소 또는 ‘타불라 라사’로서 만주국을 인식하고 있었던 것은 틀림없다. 만주국이 정치적으로는 문제를 안고 있 더라도 전위적 건축가들에게는 전시통제 하의 일본에서는 불가능한 계획을 실험 할 수 있는 장으로 여겨졌던 것이다. 자유로운 실험이 가능한 만주국이라는 이미 지는 당시 건축가뿐만 아니라 문예 전반의 공통된 경향이었다. 「가상국가(도시)로 서의 만주국」을 마음껏 계획한 것이 건축영역이었다고 말한다면, 「파인더 속의 실 험국가」를 자유자재로 모색한 것이 사진영역이었다고 할 수 있다. 특히 전위사진 과 보도사진에 있어 만주는 실험실로서 적극적으로 인식되었다. 본고에서는 만주 국과 일본 근대 사진과의 관계를 다루면서 「전위」와 「실험」이라는 개념에 주목해 보았다. 최근 아방가르드 연구에서는 「지정학적 전위」로서 만주국을 위치짓는 시 점이 제기되고, 만주국이 예술적 전위와 정치적 전위, 쌍방에 있어 신천지였음이 밝혀져 왔다. 본고에서 본 만주사진은 그것을 단적으로 담아낸 절호의 자료이며, 다양한 전위의 입장과 시선이 교차하고 얽힌 것을 확인했다. 내지의 전위사진가와 재만일본인 전위(조형) 사진가들은 스스로의 「새로움」, 즉 「일상 속의 초현실」과 「신국가에 상응하는 첨단(=조형)」을 적용, 실험하는 장소로서 만주를 ”발견”했다. 그리고 보도사진가 또한 「조국의 최일선」이 된 「만주의 전위」에 서 그 정보를 「본대」인 일본을 향해 발신한 이른바 만주는 이중의 아방가르드였던 것이다.

This paper focuses on Japanese　photographers in the period of 1930s and 1940s, including those who resided in　Manchuria, and analyzes their views on and activities in Manchukuo through two　conceptual frames of ‘avant-garde’ and ‘experimentation.’ Japan’s artistic and　political vanguards at the time both envisioned Manchuria to be a place where　they could realize their own desires. And in the process, Manchukuo became a “geopolitical　avant-garde” (as in the words of NAMIGATA Tsuyoshi) that spearheaded in the　nation’s war against the West, ahead of the mainland (main unit). Attitudes of Japanese　photographers against the state could also be understood in this context. Artistic　vanguards in photography were those avant-garde photographers from the mainland　Japan (naichi) who travelled to Manchuria for their work, as well as　 Japanese photographers residing in Manchuria who also pursued avant-gardist expressions　through their photography of “plasticity” (zōkei shashin). There were subtle　 differences in their pursuits, but they both viewed Manchukuo as a place to　spread the idea of ‘surreal in everyday life’ and experiment with ‘cutting-edge　expressions’ that befit the new state. In case of political　avant-garde, originally represented by Marxist and leftist thoughts that had　already dissipated in the wartimes, the spirit was succeeded by nationalism and　fascism. Photo　journalists who followed such political avant-garde headed to Manchukuo,“the front line of the motherland,” and assumed the role of transmitting the latest information to the main force, to the people of Japan. However, even to　these photographers, Manchuria was not only a place for political propaganda　 and communication duties, but also a place for applying and disseminating their　own photographic theories and techniques-experimenting with kumi shashin (editing or construction of　multiple photographs in order to express a story or an issue of interest) and　up-to-date methods of Russian avant-garde photography, while training amateur　 photographers. In this way, in the eyes of Japanese photographers of the time, Manchukuo　was a space for various experimentations entangled with blurred purposes andborders of artistic and political avant-garde.

This thesis aims to compare and analyze the influence of the Japanese colonial domination on the two famous authors Liang Shanding and Ahn Soogil as well as their reaction towards the domination through the exploration of the main ideas expressed in their novels, meanwhile, it also focuses on their realistic awareness and the ideal world that they pursued. He describes in his novels created in the period of Manchuria, the tragic life of the people living in the colonized Northeast China with a realistic approach , which is called the “the howl from darkness”. Liang Shanding, who had lived in the colonized area for thirty years, is opposed to the literary works praising the Japanese aggression. In his representative novels, such as ｢Narrow Street｣，｢In the Smelly Fog｣, 『Green Valley』, he shows his advocation to the local literary which portraits or reveals the reality. The works of Ahn Soogil written in the period of Manchuria is regarded as ‘the Record and Gando Report' of the life of immigration . Having lived in Longjing and Changchun together with his family for twenty years, he describes the life of the Korean immigrants based on his life experience in his representative works, such as ｢Rice Plant｣，｢Mokchookgi｣，『Bukhyangbo』Liang Shanding and Ahn Soogil explore Manchu under the domination of Japan and the question about how the nation can survive in their novels. Liang Shanding pays much attention to the people who led a hard life under the triple oppression of the Japanese colonialists, the feudal and the warlord class. He also exposes the possible ways aiming to break the fetter of the feudal thought characterized by fatalism and resignation that the lower class should choose under the Japanese rule. In order to break the shackle on the mind of the lower class people in the Manchu area, Shanding advocates the spirit of resistance. He presents the changing process from awakening to resisting of the lower class people through the altering of the figures in his novels, such as the couple in the novel ｢Narrow Street｣who led a resigned life and at last died tragically, Lu Dage in ｢In the Smelly Fog｣believing in fatalism was killed by the gunner who served for the landlord, Tie Zhu who was discontented with the Japanese colonist and stood up to fight against them personally as well as the ‘big bear paw' in his novel 『Green Valley』who unites the public to resist the Japanese invaders. The changing of the figures shows the thoughts of the authors who appeal to the public to wake up and defend their homeland, which is presented through the spirit of resistance shown by the peasants in Langgou when assaulted by the horse gang. The rebellious spirit based on the ‘The spirit of Old roots' referring to guard their homeland or their root is the reflection of ‘The Langgou spirit'. As the establishment of Manchuria, the politics and social environment began to deteriorate, so Ahn Soogil turned his eyes on the tuff living condition of the Koreans in China, he tries to expose as well as put forward his own view on the question that how the Koreans, as aliens, facing the transformation of the society, survive the hostile environment. In his novels, such as ｢Mokchookgi｣, 『Bukhyangbo』, Ahn Soogil describes the construction of the ‘ideal village' and the ‘the beautiful second hometown'. As their road of returning back to their own country was cut off, so their sense of urgency about how to settle down rises with the time passing by. As a result, their awareness of Chinese people and Manchu had a great change. In order to survive, they made up their mind to settle down in Manchu. Ahn Soogil depicts this kind of people who could adapt himself to the social reality and get on well with the Chinese natives harmoniously in his literary works, such as the representative characters: the landlord Bakjiwon in｢Rice Plant｣, Lao Song in ｢Mokchookgi｣, Pan Chenggui in 『Bukhyangbo』and the Korean intellectuals as Chansu, Chan-ho and Mr Jiang in his novels. In 『Bukhyangbo』, Ahn Soogil shows their thought of settling down through the description of the mutual respect and the harmonious coexistence between the Korean immigrants and the Chinese people. The approach put forward by Ahn Soogil in his novels that the Korean immigrants adopt to settle down in the Manchu area are ‘the soul of rice farming' and ‘The spirit of a northern hometown'.

본 연구는 일본군 관동헌병대의 대소 방첩 활동, 특히 ‘86부대’로 불리던 특설헌병대 의 조직과 임무에 중점을 두어 그 역할을 고찰하였다. 관동군 사령관의 직속 기관으로 편입된 관동헌병대는 만주 지역의 반만항일투쟁을 진압하는 과정속에서 조직의 규모 를 확대하였고, 장대한 국경선을 접한 소련과의 긴장이 고조되자 방첩 활동의 핵심 기 관으로 자리 잡았다. 아울러 1939년 관동헌병대에 의해 창설된 특설헌병대는 첨단 과 학기술을 활용하여 소련의 첩보 활동을 차단하고 일본군의 군사기밀을 보호하는 임무 를 맡았다. 특히 특설헌병대는 무선 탐사, 지문 검출, 세균전 대응 등 다양한 과학적 기법을 도 입하여 방첩 활동의 효율성을 높였으며, 그중에서도 자체적으로 개발한 무선 탐사 기 술은 다수의 소련 첩자를 검거하는 ‘성과’를 거두었다. 이들의 활동은 단순히 적의 첩 보를 차단하는 것을 넘어, 일본군의 군사 작전 지원 및 안보 유지에 ‘기여’하였다. 또한 특설헌병대의 방첩 활동은 일본의 방첩 기술이 고도화하는 계기를 마련했다고 할 수 있다. 결론적으로, 관동헌병대의 대소 방첩 활동은 일본군의 군사적 목표 달성과 만주국 내에서의 안보 유지에 있어 중대한 역할을 담당하였다. 본 연구는 이러한 방첩 활동의 역사적 맥락과 실질적인 성과를 재조명함으로써, 일본군 방첩 체계의 발전과 그 실체 를 명확히 밝히고자 하였다.

The current study examined the counterintelligence activities of the Japanese Kanto Military Police, focusing particularly on the organization and missions of the Special Military Police Unit, the so–called “86th Unit.” Placed directly under the Kanto Army Commander, the Kanto Military Police expanded its organization as it suppressed the anti–Manchukuo and anti–Japanese resistance in Manchukuo. As tensions heightened along the border with the Soviet Union, the Kanto Military Police emerged as a core institution in counterintelligence activities. The Special Military Police Unit, established by the Kanto Military Police in 1939, was tasked with blocking the Soviet intelligence activities and safeguarding Japanese military secrets by employing advanced science and technology. The Special Military Police Unit improved their efficiency in counterintelligence operations by introducing various scientific techniques. Among them, the radio detection technology, independently developed by the military police unit, was noteworthy because it helped to apprehend numerous Soviet spies. Their activities played a significant role in supporting Japanese military operations and maintaining security.

이 논문은 홍보신체제 하에서 만주 조선 지식인을 대상으로 한 문화 동원 담 론의 유형과 변화를 분석하며, 『만선일보』 학예면에 실린 관련 담론을 연구 대 상으로 삼았다. 위만주국의 정책 변화와 더불어 만주 조선 문화계에서도 문화동원이 『만선일보』 학예면을 통해 주목받기 시작했다. 특히, 신임 편집국장 스 가와라 리이치(菅原理一) 취임 이후에는 담론의 성격이 근본적으로 변모하였다. 이 시기 『만선일보』는 개인주의에 대한 비판적 입장을 취하며, 일본 문단에서 의 국민문학 담론을 조선어로 번역하여 연재하기 시작했고, 현실 도피적이거나 무기력한 작가들을 비판하며 문화 동원의 중요성을 강조했다. 태평양 전쟁 발발과 함께 전시체제로의 전환은 만주 조선 지식인들 앞에 새 로운 문화적 요구를 제시했다. 이러한 변화 속에서 위만주국은 지식인들에 대한 검열과 통제를 강화하고, 문화 전사(戰士)로서의 역할을 강조하며, 전쟁 지지 선언을 발표하도록 동원했다. 또한, 이 시기에는 동양 정신을 중심으로 한 논의 가 주요 주제로 부상하였으며, 서양 문화와 대비하여 동양 문화의 우월성과 철 학적 지혜를 강조하는 경향이 두드러졌다.

This paper analyzes the types and changes of cultural mobilization discourses targeted at Korean intellectuals in Manchuria under the propaganda system, focusing on the discourses published in the cultural section of the Manseon Ilbo. With the policy changes in the Manchukuo, cultural mobilization began to gain attention in the Manchurian Korean cultural community through the cultural section of the Manseon Ilbo. Particularly, after the appointment of the new editor-in-chief, Sugawara Riichi, the nature of the discourse fundamentally transformed. During this period, the Manseon Ilbo adopted a critical stance towards individualism, began to translate and serialize national literature discourse in Japanese literature into Korean, criticized escapist or passive writers, and emphasized the importance of cultural mobilization. The outbreak of the Pacific War and the transition to a wartime system presented new cultural demands to Korean intellectuals in Manchuria. Amid these changes, Manchukuo intensified censorship and control over intellectuals, emphasized their role as cultural warriors, and mobilized them to issue declarations of support for the war. Additionally, during this period, discussions centered around the Eastern spirit emerged as a major theme, with a pronounced tendency to emphasize the superiority and philosophical wisdom of Eastern culture in contrast to Western culture.

2000년 육필 원고가 발굴되면서 세상에 알려지게 된 심연수는, 문학적 자료의 양적 성과 및 타국 살이에 따른 의식의 다양성에 의거하여 대체로 민족시인이자 항일시인으로서 중국 연변과 그의 고향인 강릉 지역을 중심으로 연구되었던 인물이다. 그가 살았던 시기와 장소는 윤동주의 그것과 겹쳤고 그의 시에 표현된 이국인으로서의 정서는 그를 민족이라든가 디아스 포라의 관점에서 고찰하도록 하였다. 그러나 이러한 관점의 연구들은 그의 문학에 적지 않은 비중으로 자리하고 있는 체제 순응 의 흔적들을 고려할 때 보다 정치하고 섬세한 접근이 아쉬운 것이기도 하다. 습작기와 학습기 에 집중적으로 쓰여졌던 만큼 내용적으로 체제 수용적인 관점을 드러낼 뿐만 아니라 정서 및 표현 면에서도 다양할 갈피를 지니는 심연수의 작품들은 외적 요인에 앞서 텍스트 자체를 공 정하고 객관적으로 읽는 태도가 우선되어야 할 것이다. 그것이 얼마나 객관성을 띠느냐 하는 점 역시 쉽게 평가될 것은 아닐 테지만, 동일 시기에도 서로 상반되는 의식을 드러낸다든가 표현의 기법 상으로도 암시와 상징으로 가득 차 있다는 특성은, 심연수 문학에 대해 더욱 철 저한 고증과 면밀한 고찰을 요구하는 대목이다. 이러한 태도는 심연수 문학의 사료적 가치를 의미 있는 것으로 자리매김 할 수 있게 하는 방편이기도 할 것이다. 이러한 문제의식을 바탕으로 본고는 심연수 문학에 나타나 있는 현상적인 면에 주목하되 그것을 그가 거주하였던 장소를 중심으로 분류하여 읽음으로써 장소성에 따른 심연수의 의식 이 어떻게 형성되고 있는지 살펴보았다. 강릉에서 태어났지만 주로 타향에서 살았던 심연수 는 만주에서의 의식과 조선 본토 방문 시의 의식, 그리고 일본 유학 시의 의식에 있어서 다층 성을 나타내고 있음을 알 수 있다. 심연수의 시는 각각의 장소에 지배되어 쓰여지는 가운데, 그곳에 내재되어 있는 상징 체계에 민감하게 반응하였음을 말해준다. 이는 그의 시적 내용의 다양성이자 정체성의 혼란으로도 볼 수 있을 것인바, 이러한 다기성에 대해서 내적이고도 정 밀한 고찰이 강제된다는 점은 아무리 강조해도 지나치지 않을 것이다.

This paper is reading and classifying Sim Yeon-su’s poems based on the place where Sim Yeon-su has lived. Sim Yeon-su who had lived in from Manchuria to Japan showed specific consciousness in accordance with his living place. First, as a Manchurian Sim Yeon-su expressed active acceptance of Manchukuo's founding ideology, including the emotions of displaced people. And when he visited in Joseon and his home, Gangneung, he expressed national consciousness feeling pitiful at Joseon Dynasty’s history. In relation to placeness, the former emphasized the spatiality of the symbol beyond the space of perception, while the symbolism of Joseon was relatively weakened. However, in case of Japan Sim Yeon-su actively entered the symbolic system developed in Japan again. It means Sim Yeon-su paid attention to Japan's politics and policies and also engaged in Japan's literary policies. This indicates that while Sim Yeon-su's poetry was dominated and written according to each place, Sim Yeon-su reacted sensitively to the symbolic system inherent in each place. Sim Yeon-su responded to the system and actively sympathized with the symbol of the system.

지금까지 수행된 많은 ․연구를 통해 1942년 일본 경무당국의 대종교 탄 압사건인 ‘임오교변(壬午敎變)’의 실상은 거의 규명되었다. 그러나 일 제와 그 괴뢰국인 ‘만주국’ 당국의 대종교 주도세력에 대한 만주국 ‘치안유지법’적용 탄압의 실상과 그 의미는 아직 규명되지 못했다. 일부 기록과 연구서 등에는 임오교변 당시 만주국 치안당국이 '잠행징치반 도법(暫行懲治叛徒法)’을 적용하여 대종교 인사들을 탄압한 것으로 서 술되어있지만, 이는 잘못된 것이다. 1941년 12월 제정된 ‘치안유지 법’을 적용하여 일대 조작탄압사건을 벌인 것이다. 이에 본 논문에서는 일본의 괴뢰국인 ‘만주국’의 ‘잠행징치반도법’․ ‘잠행징치도비법(暫行懲治盗匪法)’을 개략적으로 검토한 뒤 만주국에 서의 치안유지법 제정과 대종교도에 대한 치안유지법의 적용, 그리고 그 의미 등을 고찰하였다. 일본은 1931년 9월 중국 동북지방(만주)을 침략한 ‘9․18사변(만주사 변)’을 도발한 뒤 일제의 허수아비 국가인 ‘만주국’을 세운 뒤 대거 봉기한 항일세력을 탄압하기 위해 ‘잠행징치반도법’․‘잠행징치도비 법’을 제정․운용하여 항일세력에 큰 타격을 주었다. 특히 잠행징치도비 법의 ‘임진격살(臨陣格殺)’과 ‘재량조치’등의 즉결처분 규정이 항일 무장투쟁 세력 탄압의 주요 법률근거로 무자비하게 적용되어 큰 피해를 입혔다. 여기에서 더 나아가 일본의 허수아비국가인 만주국은 1925년 5월 일본 과 식민지 ‘조선’에 적용된 치안유지법, 그리고 1941년 5월 조선에서 의 개정 치안유지법 제정 등에 영향받아 1941년 12월 27일 치안유지법 과 ‘치안유지법 시행령’을 공포, 시행하였다. 그런데 만주국 치안유지 법이 훨씬 가혹했다. 예를 들면 앞에서 예시한 ‘잠행징치도비법’의 즉 결처분인‘임진격살’과 ‘재량조치’등이 만주국 치안유지법에는 존속 했던 것이다. 놀라운 사실은 만주국에서 이러한 치안유지법이 제정, 시행된 이후 1945년 8월까지 이 법률로 처벌된 사람이 1만 수천명에 이르고, 무려 2천여명의 사형판결과 그 집행이 이루어졌다는 점이다. 일본이나 식민지 ‘조선’보다 더욱 엄격한 치안유지법이 ‘합법성’을 가장한 채 집행된 것이다. 대종교 세력에 대한 일대 탄압사건인 ‘임오교변’과 주도자 25 인의 수난도 이러한 만주국 치안유지법의 적용과 그 탄압이라는 시각에서 평가할 필요가 있다. 특히 만주국 당국이 대종교 세력에 대해 “국체변혁(國體變革) = 조선 독립”이라는 치안유지법 적용 기소 의견을 그대로 적용하여 판결한 사 실은 대종교 요인들의 행위가 단순한 종교운동이 아니라, 식민지 해방운 동 곧 독립운동이라는 사실을 단적으로 증명하는 것이다. 국체변혁은 명 백히 식민지 ‘조선’을 일본제국이라는 ‘국체’로 부터 ‘이탈’시키 고자 하는 행위를 의미한다고 해석(판결)된 것이다. 바로 이 점에서 일 제의 1942년 12월 대종교 대탄압(‘임오교변’) 은 단순한 조작, 처벌 이 아닌 대종교의 민족(독립)운동적 성격과 활동에 대한 명백한 일대탄 압이라고 평가할 수 있다.

Many researchers have revealed how the Japanese Police authorities cracked down on Daejonggyo(大倧敎 Korea’s indigenous religion of the Divine Progenitor) in 1942, an incident also known as Imogyobyeon(壬午敎變 religious persecution in the Imo year). However, they have failed to link the 1942 event to the Public Order Maintenance Act(治安維持法) and clarify how and why Manchukuo(滿洲國 Japanese name for the State of Manchuria, 1932-45) applied the Law to Daejonggyo leaders. Some records and research papers described that the Manchukuo security authorities in 1942 used the Provisional Disciplinary Rebellion Act(暫行懲治叛徒法) to repress the religious leaders, which is far from the fact. The authorities took advantage of the Public Order Maintenance Act, which went into effect in December 1941, to plan the oppression. Therefore, this paper outlines the Provisional Disciplinary Rebellion Act and the Provisional Disciplinary Bandit Act(暫行懲治 盗匪法) and explores the enactment of the Public Order Maintenance Act in Manchukuo, a puppet state of the Imperialist Japan, and how and why the act was applied to oppress Daejonggyo leaders and followers. The Empire of Japan invaded Manchuria in September 1931(Mukden Incident), established the puppet state, and enacted the two provisional acts, which served to shackle anti-Japanese activists. Notably, Japan stipulated in the Provisional Disciplinary Bandit Act summary punishment provisions allowing for discretionary power(裁量措置) and beating prisoners to death on the battlefield(臨陣格殺). The provisions were indiscriminately applied as the legal basis to suppress and eventually devastate the armed struggle against Japan. Furthermore, the dummy government promulgated and enforced the Public Order Maintenance Act and Enforcement Decree to follow the Peace Preservation Act(May 1925) in Japan and Joseon(朝鮮) under Japanese rule as well as the revised act(May 1941) in Joseon. Indeed, the state's act had harsher provisions. For example, the act maintained the summary execution provisions mentioned above. Regrettably, after its enactment and implementation, more than 10,000 people were punished under this act by August 1945, and as many as 2,000 people were sentenced to death and executed. The draconian provisions in Manchukuo were, under the guise of legality, were made much stricter than those applied in Japan or colonial Joseon. Therefore, the sufferings of the followers and 25 leaders of Daejonggyo in 1942 needs redefining in terms of the application of and suppression under the Public Order Maintenance Act. The Manchukuo authorities, in particular, passed judgment on the religious leaders by citing the opinion of indictment under the Public Order Maintenance Act that (the religion’s) “National Polity Transformation (國體變革) equals Joseon independence.” In other words, the authorities interpreted (and decided) that "national polity" was the Empire of Japan and "transformation" meant to separate Joseon from the national polity. This judgment proves that the actions of the Daejonggyo leaders do not simply constitute a religious movement, but a colonial liberation or independent movement. In this respect, the Japanese imperialist suppression of Daejonggyo in December 1942 needs to be evaluated as a suppression case of Daejonggyo’s national (independent) movement and activists, not a simple manipulation and punishment against a religion.

노몬한(诺門罕) 전투는 1939년 몽골과 만주국 간의 국경이 확정하지 않은 할힌골강과 노 몬한 지역에서 발생했다. 이 전투는 몽골군과 만주국 부대가 참전한 1930년대 소련과 일본 의 가장 치열했던 무력충돌이었다. 이 글의 목적은 노몬한 전투가 이후의 소련과 일본의 군사전략 및 군사행동에 미친 영향 의 고찰이다. 이를 위해 관련 문헌 자료를 활용하여 1930년대 양국의 군사정책 및 무력분쟁 사례, 노 몬한 전투의 경과를 확인하고 분석하였다. 이 전투에는 소련과 일본의 극동에서의 군사전략과 군사력이 투영되었다. 양국은 항공기 와 전차를 운용하는 현대전 수행개념을 적용하였다. 소련은 유럽과 동아시아에서의 동시 양 면 전쟁을 회피하고 러일전쟁의 패배의식을 극복하려는 의도로 공세적으로 실행한 것으로 보인다. 일본은 중국 및 시베리아로 진출하는 후방기지를 확고히 확보하려는 의도를 표출한 것으로 추정된다. 이 전투는 소련이 1904년-1905년 러일전쟁의 패배의식을 극복하고 독소 전역에 집중할 수 있는 여건을 마련한 것으로 판단된다. 그리고 1945년 8월 만주 전역의 소련군 작전양상 을 미리 보여 주었다. 일본 육군은 병력과 정신력에 의존하는 군사적 무능을 노출하였고 일본이 전장을 태평양으로 전환한 원인 중 하나로 판단된다.

The Nomonhan combat broke out in the area between Khalkhin-Gol and Nomonhan where the border had not yet been demarcated in 1939. This combat was a very fierce battle of Soviet-Japanese war in the 1930s, joined by Mongolian troops or Manchukuo’s troops respectively. The purpose of this paper is to researched and presented the military strategy and operations of the Soviet and Japan, which were the causes of the armed clash, operational aspects of warfighting, This combat reflected military strategy and military forces of both sides. Both countries applied modern warfare conception with aircraft and tanks. Japan is thought to have the intention to establish a bridgehead to invade China and Siberia. It seems that Soviet Russia tried to avoid two-front war and get over the sense of defeat in Russo-Japanese War in 1904-1905. And she beforehand showed the process of operations in Manchuria in August of 1945. In this combat Japanese Army had shown the incompetence that defended on manpower and will to fight. This combat was judged as one of reasons that Japan had headed on to the Pacific Ocean.

이 논문에서는 호소이 하지메가 3.1운동 이후 조선 통치의 문제점을 무엇이라고 인식했는지 검 토하여 제국 일본이 나가야 할 방향을 제시한 점을 다음과 같이 살펴보았다. 첫째, 호소이는 3.1운동의 원인을 총독정치의 결함과 일본의 조선에 대한 무이해, 무관심, 무준 비에서 비롯되었고 여기에 일본인의 국민성 결함이 더해진 것이다. 그 대책으로 조선인에 대한 심 성 연구가 시급하며 조선인도 총독정치에 대한 무력저항이 불가능한 일임을 깨닫게 해야 한다고 보았다. 그런데도 일본 관민이 조선민족의 미신성, 사대성, 당파성, 격정성을 이해하지 못하고 입 만 열면 동화를 말하고 있다고 비판했다. 그러나 그가 말한 민족성 연구는 조선인을 어떻게 다뤄야 할지 파악하자는 데 목적이 있었다. 그는 조선인이나 조선 문화를 열등시하는 데 누구에게도 뒤지지 않는 인물이었다. 둘째, 3.1운동 당시 현장을 목격한 재조일본인 샤쿠오, 아오야기, 가토, 가메오카의 인식과 비교 해보면, 데라우치의 무단통치에 대한 비판과 조선인을 선동한 외부세력에 대한 평가여부에 중점 이 있다. 호소이, 샤쿠오, 아오야기의 경우 무단통치의 과실을 문제 삼고 있는 반면 가토나 가메오 카는 무단통치의 실정 때문이 아니라고 보았다. 원인으로 선교사의 선동을 주장한 것은 아오야기, 가토, 가메오카였다. 샤쿠오는 독립운동은 총독문제에서 일어난 것이므로 무관총독제를 개정할 것 을 주장했다. 셋째, 호소이는 일본인과 조선인의 특수 사명은 심오한 인도문명을 활용하여 장엄하고 위대한 아세아문명을 빛나게 하고 세계 인류의 복지에 공헌하는 것이라고 주장한다. 이러한 선천적 사명 론은 일본이 ‘동아의 맹주’가 되어 조선, 중국, 인도를 포함하는 아세아문명을 하나로 주도하여 서 양에 대항하자는 대일본주의론을 말한다. 이를 위해 조선 청년은 구차스럽게 독립론에 머물지 말 것을 강조한다. 그는 독립운동을 파괴하기 위한 방법이나 친일단체를 육성하기 위한 방법, 조선총 독부의 시정선전을 강화하는 일에 누구보다 앞장섰던 인물이다. 일본의 만주국 건설의 의미를 옹 호하여 ‘침략’이 아니라 ‘동아의 맹주’로서 사명을 가진 皇道 일본을 세계에 확장시키기 위한 발판 으로 합리화시키고 있었다.

This article examined the perceptions of Hosoi Hajime regarding the problems of Joseon rule after the March First Movement and it made the following observations regarding the directions he presented for the Japanese Empire. First, Hosoi stated that the March First Movement originated from flaws of political autonomy and the absence of understanding, interest, and preparation of Japan regarding Joseon along with national character defects of the Japanese people. He viewed that research on the mentality of the Joseon people was urgently needed as a countermeasure and that the Joseon people should be made to realize that armed resistance against political autonomy is an impossibility. He criticized that even so, the Japanese government and people speak only of assimilation without any understanding of the superstitiousness, subservience to higher powers, partiality, and passion of the Joseon people. However, research on national characteristics as spoken of by him aimed at figuring out how to deal with the Joseon people. He strongly viewed the people and culture of Joseon to be inferior. Second, comparisons made with the perceptions of Shakuo, Aoyagi, Kato, and Kameoka, who were Japanese residents in Korea who witnessed sites of the March First Movement at the time, showed that they were focused on criticisms of Terauchi's military rule and assessments of external forces that instigate the Korean people. Hosoi, Shakuo, and Aoyagi took issue with the error of military rule while Kato and Kameoka did not view the state of military rule to be a cause. Aoyagi, Kato, and Kameoka were the ones who argued that the cause was the instigation of missionaries. Shakuo argued that the independence movement was caused by affairs related to the governor-general and that the military government system should be reformed. Third, Hosoi argued that the special mission of the Japanese and Joseon people was to utilize the profound Indian civilization to brighten the solemn and great civilization of Asia and that this would contribute to the welfare of the human race of the world. This congenital mission theory refers to Japaneseism that states that Japan should be a ‘leader of the East’ to lead the civilization of Asia including Joseon, China, and India as one to oppose the West. It emphasizes that, for this, the youth of Joseon should not remain wretched independentists. More than anyone else, he promoted methods for the destruction of independence movements, the cultivation of pro-Japanese groups, and the strengthening of municipal administration propaganda of the Japanese Government-General of Korea. He supported the significance of Japan’s construction of Manchuria and made rationalizations that this was a foothold to expand King’s Road Japan with a mission out into the world as the ‘leader of the East’ and not an ‘invasion.’

제국일본과 ‘만주국’을 논함에 있어서 제국주의 · 파시즘과 일본 일반민중과의 깊은 관계가 지적되곤 한다. 그러한 해석의 하나로서 일반농민이 만주농업이민에 적극적으로 참여한 점을 들곤 한다. 경제적 불황을 배경으로 농민은 제국의 확장이라는 기회를 잡아서 새로운 삶을 위해 만주로 건너간 것이며, 만주로 이민한 이들 농민들은 제국주의자이거나 제국을 묵인하는 사람이었다, 어느 쪽이든 국책에 적극적으로 참여한 자들이라는 식이다. 그러나 만주농업이민과 일본 농촌을 구체적으로 검토해 보면, 만주로 건너간 농민이 제국의 발전에 중요한 역할을 했다는 해석에 대해 의문이 생긴다. 특히 후에 국책이 된 만주분촌이민계획을 처음 발안한 미야기현 난고촌(南郷村) 사례는 민간 차원에서 전개된 제국주의와 만주농민이민문제와 관련해서 선행연구와는 다른 해석을 보여준다. 1930년대 난고촌농민은 일본의 다른 농민과 같은 문제 즉 높은 소작료와 소작율, 경지부족, 인구과잉 문제에 직면하고 있었다. 난고촌에서는 이러한 문제를 해결하기 위한 대책으로 마을을 두 개로나누여 과잉인구를 만주에 이주시켜 자매촌을 만들고, 이민 간 사람들이 남긴 경작지를 마을에 남은 사람들에게 할당한다는 계획을 세웠다. 그러나 이러한 계획인 실시되자, 소작인이 줄어들어서 경작지 수요도 감소해서 마을회(村會)와 행정을 지배하고 있던 대지주는 이주 계획을 저지하고, 이를 촌시(村是) 즉 마을기본정책으로 해야 한다는 소작인의 요구를무시하였다. 당시 중앙관료와 군인은 만주국 방위작전을 위해서 재향군인을 대상으로 만주농업이민을 촉진하고 있었으나, 이민자 수는 기대에 미치지 못하고 있었다. 센다이에 주둔하고 있던 제4 연대장 이시와라 간지(石原莞爾)를 통해 난고촌의 만주분촌이민계획은 중앙관료에게 알려졌고, 그 결과 숨통이 막혀있던 만주이민문제를 해결하기 위해서 국책사업으로 추진하게 되었다. 그러나 제국관료의 기대와 의도에도 불구하고 난고촌을 둘러싼 계획의 형성과정을 살펴보면, 분촌을 추진한 세력은 단순히 농민의 이익을 위해 국책에 동조해서 만주 땅을 착취하려 했던 것만은 아니었다는 사실이 드러난다. 난고촌 인구의 과반을 차지하는 소작농들은마을 지배를 독점하고 있던 소수의 지주에 대해 분촌계획을 경제적·정치적인 위협수단으로사용했던 것이다. 단순히 소작료를 낮추는 것뿐 아니라, 분촌계획에 대한 중앙관료의 승인을 얻어냄으로서 마을 행정을 관장하는 지주층이 분촌계획에 반대하지 못하게 만들어서 관료와 마을주민에게 협력하지 않으면 안 되는 상황을 만들어내려 했던 것이었다. 처음부터분촌이민계획은 지주의 지배를 붕괴시키기 위한 것이었기에, 지주들이 국책에 협력을 하게되자, 난고촌 소작인은 굳이 분촌계획에 관한 관심을 가질 필요가 없어져서 이민에 동조하지 않았던 것이다.

The emigration of Japanese farmers to Manchuria in the 1930s and 1940s is often taken as a sign of popular support for empire and fascism. Presented with new opportunities by the conquest of Manchuria, farmers saw a means of escaping their economic distress and agricultural villages a way to jettison their excess populations and eliminate strains on their limited resources. While the attitudes of those involved towards Japan’s imperial expansion may have varied from tacit endorsement to enthusiastic support, these farmers and their villages were participants in and agents of empire. The case of the Miyagi village of Nangō, birthplace of the mass Manchurian emigration plans that were adopted as national policy, raises problems with this interpretation and suggests new ways of understanding the links between popular imperialism and Manchurian emigration. Nangō farmers faced the widespread problems of high rents, overpopulation, and high tenancy rates, and formulated plans to send half of its population to Manchuria to found a sister village in response. This was not, however, a simple attempt to exploit imperial conquests. In Nangō,　 Manchurian immigration was a threat levelled　by tenant farmers at the landlords who controlled village administration. The appeals to empire bought the support of the central government, which helped break the landlord monopoly on power, after which the villagers abandoned their plans for Manchuria.

帝国日本における｢満洲国｣については、しばしば帝国主義・ファシズムと日本の一般民 衆との深い関係が指摘される。こうした解釈の一つとして、一般の農民が満州農業移民に 対して熱心に参加をしていたことが主張されている。経済不況を背景に、農民は帝国の拡 張という機会をとらえ、新生活を送るために渡満したのであり、移民した農民は帝国主義 者あるいは帝国を黙認する人であったが、どちらにせよ国策に積極的に参加したものでも あったというのである。 しかしながら、満洲農業移民と日本の農村を具体的に検討すると、渡満した農民が帝国 の発展に重要な役割を果たしたという解釈に対して疑問が生じる。特に、のちに国策と なった満洲州分村移民計画を最初に案出した宮城県南郷村の事例は、民間レベルで展開さ れた帝国主義と満州農業移民に関して、先行研究とは異なる解釈を示唆するものである。 1930年代に、南郷村の農民は日本中の農民と同様の問題－高い小作料や小作率、耕地不 足、過剰人口等－に直面していた。南郷村では、そうした諸問題の対策として、村民が村 の住民を二分し、過剰人口を満州に送り出して姉妹村を創立し、渡満した村民が残した耕 地を村に残っている人口に割り当てるという計画を立てた。しかし、そうした計画が実施 されると、小作人の人口が減少して耕地への需要が減少するために、村会や村の行政を支 配していた大地主はその計画を阻止し、村是とせよという小作人の要求を無視した。その 当時、中央官僚や軍人は｢満洲国｣の防衛作戦として、在郷軍人を対象に満州農業移民を促 進していたが、移民の人数は期待されたものには及ばなかった。仙台に駐留していた石原 莞爾を通じて、南郷村の満州分村移民計画は中央官僚に知られるようになり、それまでの 満州移民の行き詰まりを解決するための手段として、国策に組み込まれた。 しかし、帝国の官僚の期待や意図にもかかわらず、南郷村における計画の形成過程をみ ると、分村を推進した勢力は単なる農民の利益のために国策に同調して満洲の地を搾取し ようとしていたわけでは、必ずしもなかったことが明らかになる。南郷村の人口の過半を 占めた小作人は、村の支配を独占していた少数者の地主に対して、分村計画を経済・政治 的な威嚇として使った。小作料を下げることだけではなく、計画に中央官僚の承認を得る ことで、村の行政を担う地主層に計画に対する抵抗を諦めさせて、官僚や村民に協力せざ るを得ない状況を作ろうとしたのであった。実際に南郷村から移民を希望した者は非常に少なく、姉妹村を創立する人数まで及ばなかった。最初から分村移民計画は地主の支配を 崩すためのもので、地主達が国策に協力を強いられるようになりさえすれば、南郷村の小 作人は分村計画に関する関心を失い、移民には同調しなかったのであった。

19세기 중엽부터 조선인은 정치 경제 사회 등 여러가지 원인으로 중국동북지역 일본 러시아연해주 등 나라에 이주하여 민족이산의 비참한 생활을 하게 되었다. 지리적인 편리 와 역사 문화상의 밀접한 관계로 중국동북지역이 조선이주민들의 우선지역으로 되었으며 이지역의 조선인 이주민 수가 가장 많고 동북아사회와 국제관계에 준 영향도 가장 컸다. 조선인이 중국동북지역에로의 이주는 20세기 10년대와 30년대에 상대적으로 집중되었 다. 10년대에는 주로 도문강 압록강유역을 중심으로 하는 농촌지역에 집중되었는데 그 이 주범위가 점차 확대되어 30년대에 들어서면서 요녕 길림 흑룡강 및 내몽고동부 지역에까 지 널리 분포되었다. 특히 위만주국이 건립된 후 도시의 조선이주민의 수가 신속히 증가되 면서 도시의 조선인사회를 형성하게 되었다. 이왕 국내외 학계에서 본과제와 관련된 연구를 살펴보면 내용은 주요하게 한국민족독 립운동 및 관련자료에 관한 것이었고 지역은 주요하게 농촌지역 특히 조선농업이주민이 가장 집중된 연변지역이었다. 특히 중국학계에서는 본과제와 관련된 연구가 거이 이루어 지지 않은 상황이다. 이러한 미흡한 연구현황을 감안하여 위만주국시기 관련통계자료와 한국과 일본학계의 선행연구성과를 활용하여 위만주국시기 주요도시 조선인사회에 대한 연구를 시도해 보았다.

Since the middle of the 19th century, due to various reasons such as politics, economy, society, Koreans immigrated actively and passively into the northeast China, Japan, Russian coastal state and the United States, endured national discrete miserable life. Because of the geographical convenience and cultural affinity, northeast China served as the preferred destination of Korean immigrants, which had the largest number and a giant effect on the international relations in northeast Asia. The Koreans immigrated into northeast China is relatively concentrated in the 1910s and 1930s. In the 1910s, mainly in rural areas as the center of the Tumen river, the Yalu river basin; In the 1930s, scope of immigration expanded to large areas of Liaoning, Jilin, Heilongjiang and eastern Inner Mongolia, especially after the Manchukuo was established, the city of Korean immigrant population increased rapidly, which contributed to the city of Korean society. Previous studies related to this topic in the academic circles at home and abroad, from the content point of view, studies mainly limited to national independence movement research with South Korea and its related material’s excavation; From geographical point of view, researches mainly confined to rural areas, especially in the center of Yanbian areas where there are greatest population of Korean agricultural immigrant. Review related research results at home and abroad, only South Korean scholar Yin Huiduo published two monographs, which named as ‘the east Asian nation moved away and urban - Koreans in the first half of the 20 century in Manchuria’ and ‘Manchukuo: compound nation-state as a result of colonial imagination.’ Chinese academic circles hardly see related research results.For above reasons, on the basis of the relevant statistical date in Puppet Manchuria State and fully absorbed in the South Korean educational leading research results, this topic research will focus on main urban Koreans’ population distribution, population structure and professional activities during Manchuria period, so as to clarify the life real conditions and status of the urban Koreans.

朝鲜人自19世纪中叶开始, 由于政治, 经济, 社会等多种原因, 主动, 被动地向中国东北地 区, 日本, 俄罗斯沿海州, 美国等地移民, 饱尝民族与国家离散的悲惨生活. 由于地理上的便 利和文化上的密切关系, 中国东北地区充当了朝鲜人移民的首选地, 其移民人数最多, 对东北 亚历史与国际关系的影响最大. 朝鲜人向中国东北地区的移民相对集中在20世纪10年代和30年代, 10年代, 主要以图们 江, 鸭绿江流域的农村地区为中心；30年代, 其移民范围扩大到延边地区之外的辽, 吉, 黑东 北三省及内蒙古东部的广大地区, 特别是伪满洲国成立后, 城市朝鲜移民人口迅速增加, 促成 了城市朝鲜人社会. 以往国内外学界关于伪满洲国时期朝鲜人社会的研究, 从内容上看, 主要局限于与韩国独 立运动研究及其相关资料的发掘；从地域上看, 主要局限于农村地域, 特别是以农业移民人 口最集中的延边地区为中心. 本课题的研究, 在充分吸收先行研究成果基础上, 重点考察伪满 洲国长春, 沈阳, 哈尔滨等主要城市朝鲜人的人口分布与人口构成, 职业活动, 从而阐明城市 朝鲜人的生活实况及地位问题.

현경준의 <流氓>, <도라오는人生>, <마음의琴線>은 아편 중독자 집단 부락을 배경으로 아편 중독자들의 생활과 미래의 전망 등을 보여준다. 세 편의 소설을 관통하는 하나의 의식은 인간 윤리와 가족의 회복이다. 아편 중독과 밀수 등 부정업자 조선인 부락에 살고 있는 파괴 된 인간은 가족의 회복을 통해서 치유되고 있다. 세 편의 소설 속 명우, 순동, 인규 등 주요 인물은 모두 가족의 복원, 구성과 재구성 등을 통해서 갱생의 삶을 시작하고 있다. 부모님, 아 내와 아이가 있는 집은 인간 삶의 원형을 환기하고, 유교 문화 속 국가 인식이 가족 인식의 연결 속에서 이루어지는 것을 참고할 때에 가족 회복을 통해서 건강한 국가 회복으로까지 그 인식이 확장, 연장될 수 있는 가능성을 보여준다. 또한 세 편 소설의 배경인 조선인 부락은 규율을 지키면 안전하게 지낼 수 있다는 왜곡된 안정감을 주는 장소에서 주요 인물의 결혼과 학교 설립, 어머니의 이주, 새로운 부락민의 유입 등으로 개방되고 열린 공간으로 재장소화되 고 있다. 이로써 조선인 부정업자 부락이 공동체로 형성, 성장 하며 공간의 확장이 가능할 수 있는 바탕이 마련된다. 가족을 그 기본 단위로 하면서 개방적 소통과 연대가 가능해진 ‘조선인 만의’ 부락은 공동체로서 성장, 확장해 갈 수 있게 되는 것이다.

Hyeun Gyeongjun's <Yoo Maeng 유맹>, <The Life Returning 도라오는 인생> and <The String of a Heart 마음의 琴線> portray the lives and outlook of opium addicts in a collective village of addicts. The common denominator of the three novels is human ethics and recovering family relationship. A man who was destroyed and living in a Korean village of opium addicts, smugglers and illegal traders gets healed by family love. Main characters in the three novels― Myeongwoo, Sundong and Ingyu―start new lives through recovering family relationships and organization and reorganization of their lives. A home of parents, a wife and children shows the original form of human life; considering the connection of awareness of a nation and a family in Confucian culture, there's a possibility to extend recovering of family relationship to recovering into a healthy nation. Also, the Chosun village, the setting of the three novels, is transformed from a space of false sense of stability that you can be safe as long as observing the rules of the village, into an open space where main characters are getting married and built schools and there is migration of new people. This offers a basis of possibilities that a Chosun village of illegal traders can be formed and can grow into an expanded community. With family as the basic unit, the village of 'Chosun people', where open communication and bonding are realized, can grow and be expanded as a community.

만주국 수립 이전부터 만주지역의 주요 도시에는 아편마약의 밀거래와 아편 연관업에 종사하는 한인들이 있었다. 이들 한인들은 외국인으로서 일본, 러시아인과 함께 아편마약 밀매로 주목을 받았다. 재만 한인의 아편마약업 종사는 이중국적에 따른 불안정한 법적지위와 생계유지문제, 그리고 일본 영사관의 암묵적인 묵시 내지 지지와 관련이 깊었다. 전체 만주거주 한인의 수와 비교해 보면 수적으로는 소수이지만 그들의 활동이 일본의 주구로 비춰져 만주지역의 중국인과 중국당국의 비난을 감수해야 했다.만주국 수립 이전 일본정부의 암묵적인 묵인과 지지 하에 아편과 마약밀매 등에 종사했던 재만 한인들은 만주국 수립 이후 어떤 상황에 처하게 되었을까? 즉 만주국의 건국으로 일본의 한인에 대한 태도나 인식이 그 전과 다른 상황에서 재만 한인 아편마약 밀매업자들에게 어떤 변화가 일어났을까?만주국 수립 전후 만주의 도시지역을 중심으로 아편마약업에 종사했던 한인들은 만주국 아편전매제도의 확립 과정에서 일시적으로 이용되었다가 배제되는 운명을 겪었다. 일본의 만주침략 과정에서 만주침략의 도구로 이용되었던 아편마약 밀매업 종사 한인들은 만주국 수립 이후 전매아편의 조속한 확립과 밀매의 단속 과정에서 일시적으로 필요에 의해 다시 이용되었다. 그러나 중일전쟁 발발 이후 완전한 전매제 시행에 따라 아편업에 종사한 한인들은 다시 배제될 수밖에 없었다. 결국 일본의 만주침략 과정에서 한인들이 침략의 도구로 이용되었듯이 만주국의 아편전매 과정에서도 역시 비슷한 전철을 겪었다고 하겠다.

Manchuguo's dealing with illict sale of drug and the Koreans in Manchuria Since former times before establishment of Manchukuo there were the Koreans engaged in illicit drug trafficking and management of opium den in the main cities of Manchuria. These Koreans as foreigner were recognized as illicit drug trafficking with Japanes and Russians. Before establishment of manchukuo the Korean residents were engaged in illicit sale of opium and narcotics with the convivance of Japanese government. After establishment of Manchukuo. After establishment of Manchuguo what condition were they placed in? In the process of establishing opium monopoly the Koreans engaged in illicite sale of drug in the main cities of Manchuia were utilized temporary. Soon they were faced with being excluded. Japan used them as the tools of invasion in china. And after establishment of Manchuguo for the purpose of easy keeping opium monopoly on stalilty japan used them again. But occurring the Sino-Japanese War(1937-45), carrying out whole opium monopoly, the Koreans engaged in sale of opium completely were excluded. Finally as they were used as the tools of invasion, the Koreans took the same neckless course in the process of opium monopoly in manchuria.

일본 본토에서 이미 문학활동을 하다가 만주로 간 작가들 중 비교적 중장기에 걸쳐 만주에 체류한 이들은 크게 두 부류였다. 하나는 일본낭만파에서 활동하던 그룹과 다 른 하나는 전향 작가 그룹이다. 노가와 다카시는 전향 작가는 아니었지만, 아방가르드 문학에서 프롤레타리아 문학을 거쳐 1930년대 초반 투옥과 출옥을 경험한 후 만주로 건너간 시인이자 소설가이다. 노가와는 만주에서 작가로서의 활동 외에도 흥농합작사 활동에 투신하여 활발히 활동하면서 결국 1941년 합작사사건에 연류되어 투옥된 후 그 때문에 죽게 된다. 본 연구에서는 프롤레타리아 문학계 작가들의 만주에서의 활동을 노가와 다카시가를 통해 조명하고, 노가와 다카시가 합작사운동을 통해 추구하려 했던 것은 무엇인지, 그의 작품을 통해 고찰한다.

There were two main categories of writers who had already worked in literature on the Japanese mainland and had stayed in Manchuria over the medium to long term. One was a group that worked for the Nihon Romanha(日本浪曼派) and the other was a group of converted writers. Nogawa Takashi(野川隆) was not a convert writer, but after going through avant-garde and proletarian literature, he was imprisoned and released from prison in the early 1930s and then moved to Manchuria and was a poet and novelist.　However, in addition to his work as a writer in Manchuria, Nogawa devoted himself to the activities of the agricultural cooperation(興農合作社) and was eventually involved in the 1941 incident and imprisoned, resulting in his death.In this paper, I would like to focus on Nogawa Takashi’s activities in Manchuria by proletarian literature writers, and examine what Nogawa Takashi tried to pursue through his collaborative society movement.

日本本土ですでに文学活動をして満洲に渡った作家の中で比較的中長期にわたって満 洲に滞在した人たちは大きく二つの部類があった。一つは日本浪曼派で活動したグルー プともう一つは転向作家グループだった。野川隆は転向作家ではなかったが、アバン ギャルド文学とプロレタリア文学を経て1930年代初め頃、投獄と出獄を経験した後、満 洲に渡った詩人で小説家である。ところが、野川は満洲で作家としての活動した以外に も興農合作社の活動に身を投じて活発に活動し、結局1941年の合作社事件に巻き込まれ 投獄され、そのために死んでしまう。本論文ではプロレタリア文学系作家たちの満洲で の活動を野川隆にスポットを当て、野川隆が合作社運動を通じて追求しようとしたこと とは何か、彼の作品を通じて考察した。

이 논문은 만주국 문학장에 이입된 ‘외래’문학 특히 중국인문학에 긍정적 영향을 끼친 ‘외래’문학을 살펴봄과 아울러 양적으로 많지 않지만 독특한 양상을 보여준 한국문학의 이입에 대해 집중적으로 조명해보았다. 1939년에 장혁주 일본어 희곡 『춘향전』, 1940년 11월에 이광 수의 ｢가실｣, 이효석의 ｢돈｣, 김동인의 ｢붉은 산｣ 등 3 편 소설이 『작풍역문특집』에 게재된다. 1941년 7월, 신경 신시대사에서 『조선단편소설선』을 번역 출판한다. 이 소설선은 두 가지 양 상을 보여주고 있는데 여느 도서들과 달리 단순히 출판사의 영리를 위한 도서가 아니라 ‘독서회’ 성원들의 애국 저항 투쟁과 광범위한 독자들의 진보 저항 의식의 계몽을 위한 목적으로 출판된 도서라고 할 수 있다. 이런 작품들은 1930년대 『산영』의 연장선에서 1940년대 만주국 문학장에, 나아가 제반 중국 문단에 결코 간과할 수 없는 긍정적 영향을 미쳤다고 하겠다.

This paper focuses on the introduction of “exotic” literature into Manchukuo Literature World, especially “exotic” literature, which has a positive impact on Chinese humanities, and the naturalization of Korean literature that exhibits a unique form, though in a small number. In 1939, Zhang Hezhou’s Japanese drama Chunxiang Zhuan was translated into Chinese and published in Yiwenzhi. In November 1940, three novels by Lee Kwang-soo, Lee Hyo-Suk and Kim Dong-in were published in the Special Edition of Style Translation. In July 1941, the New Beijing New Times Press translated and published the Selection of Choson Short Stories. Unlike other books, this book is not only published for the benefit of the publishing house, but also for the patriotic struggle of the members of the “Reading Club” and the enlightenment of the reader’s sense of progressive resistance. Influenced by Shanling in the 1930s, these novels exerted a positive influence on the Manchukuo Literary World in the 1940s and even the whole Chinese literary arena.

박정희 전 대통령이 이끌었던 개발체제(1961~1979)의 식민적 연원은 연구의 빈 공간 이다. 이 글은 그의 해방 전, 특히 그의 생시에 언급이 금기였던 만주국 시절(만주국 사 관학교 졸업과 만주국군 장교 시절)에 초점을 맞추어, 그 경험이 후일 개발체제의 운행을 과다 결정(혹은 예정)했음을, 그리고 그 중요 요소가 독일, 소련 등에서 발원, 만주국을 경유한 하이 모더니즘(총력동원, 건설의 속도전을 강조하는 발전의 확신)임을 주장한다. 그리고 개발체제의 중요 환경인 냉전시대의 남북한 체제경쟁, 특히 한국 사회 동원의 뿌리가 만주국 시기에 있음을 아울러 지적한다.

이 논문은 ‘괴뢰국’ 만주국의 헌병대 창설 과정과 일본의 만주 식민화 과정에서 담당한 역할에 대해 살펴보았다. 대만과 조선의 식민화 초기 단계에서 그러했던 것처럼 만주국군 헌병대 창설 초기에는 격렬하게 저항하는 항일 투쟁 세력에 대응 하기 위해 헌병 본연의 임무인 군사경찰보다 ‘치안유지’를 위한 전투 능력이 더 필요했다. 이에 맞춰 헌병훈련처에서의 교육･훈련도 모범적인 정예군을 양성하기 위한 보병 전투 훈련이 중심이 되었다. 이렇게 양성된 헌병대는 각지에서 반만 항일 세력에 대한 ‘치안숙정공작’에서 ‘다대한 성과’를 거두었다. 이후 반만 항일 세력이 약화되고 만주국군의 독자적인 역량도 강화되자 헌병대를 헌병총단으로 개편하고 만주국군 헌병대의 주 임무가 기존의 ‘지방 방위’ 즉 ‘치안숙정’에서 군 사경찰로 전환되었다. 헌병대가 본연의 임무인 군사경찰에 집중하게 되면서 대규 모 병력을 운용할 필요성이 저하되어 헌병 인원의 잉여 문제가 발생하게 되었다. 이 문제를 해결하고자 독립헌병대가 창설되었다. 독립헌병대는 표면적으로는 국 경 경비가 임무라고 했지만, 유사시 국경을 넘어 소련의 시베리아 철도를 폭파한 다는 비밀 임무를 지니고 있었다. 사실상의 특수부대의 역할을 담당했던 것이다. 중일전쟁을 계기로 정보와 방첩과 관련한 임무도 늘었다. 만주국군 헌병대는 시기 별로 ‘지방 방위’를 위한 정예 전투부대, 군사경찰 기관, 정보와 방첩 기관으로서 의 역할을 수행했으며, 아울러 시베리아 철도 폭파라는 특수부대의 역할까지 맡았 던 것이다. 임무 분야별로 정도의 차이는 있겠지만 일본이 본국과 ‘식민지’에서 운용했던 헌병대 중 가장 다양한 임무를 수행했던 것이 바로 만주국군 헌병대라고 할 수 있을 것이다.

This paper examines the process of establishing the ‘puppet state’ Manchukuo's military police and the role it played in Japan's colonization of Manchuria. Similar to the early stages of colonization in Taiwan and Korea, the initial establishment of the Manchukuo military police required a combat capability for ‘public security maintenance’ rather than just fulfilling the standard military police duties, due to the intense resistance from anti–Japanese forces. Accordingly, the training at the military police training center focused on infantry combat training to produce exemplary elite troops. As the anti–Japanese forces weakened and the Manchukuo military's independent capabilities strengthened, the Manchukuo military police's main mission shifted from ‘local defense’ or ‘security consolidation’ to military police duties. With the military police focusing on their primary role as military police, the need for large–scale troop deployments decreased, leading to an excess of military police personnel. To address this issue, an Independent military police force was established. While the independent military police force was ostensibly tasked with border patrol duties, it secretly had the mission of sabotaging the Soviet Siberian Railway if necessary, effectively serving as a special operations unit. After the outbreak of the Second Sino–Japanese War increased their involvement in intelligence and counterintelligence missions. The Manchukuo military police performed various roles over time, including elite combat units for ‘local defense,’ military police agencies, intelligence and counterintelligence agencies, and even special operations tasks such as sabotaging the Siberian Railway.

본 논문은 1942년 ‘임오교변(壬午敎變)’을 사례로, 만주국에서 종교 행정법과 형사법이 연동되어 대종교를 ‘예비 위험집단’으로 분류하고, 결국 ‘국체변혁죄’로 처벌에 이르게 한 과정을 규명한다. 분석의 초점 은 1933년 「종교선포 및 사묘에 관한 규정」, -1938년 「잠행 사찰 및 포교자 취체 규칙」, -1941년 「치안유지법」으로 이어지는 ‘등록-보고- 감시-형사처벌’의 단계적 연결이다. 연구는 1933·1938·1941년 법령 원문과 만주국·조선총독부의 행 정·경찰·검찰 문서, 공소장·판결문 등 1차 사료와 대종교 간행물·당 대 신문을 교차 대조하였다. 이를 통해 1938년 규칙의 현장 치안경찰 로의 권한 분산과 상시 감시의 제도화, 그리고 행정 자료가 수사·공소 단계의 증거로 전환되는 경로를 재구성하였다. 아울러 만주국 치안유 지법 제1·2조의 적용을 축으로 임오교변 사건의 공소 구조와 판결 논 리를 사료비판적으로 복원하였다. 분석 결과, 만주국 종교통제는 “행정(등록·보고)-치안(단속·압수)- 형사(기소·중형)”가 단계적으로 연동되는 제도였고, 임오교변은 그 정점이었다. 합법 등록은 곧 사상범죄화의 통로로 전환되었으며, 대종교 의 조직·재정·출판·의례 등 일상 활동은 ‘국체변혁 목적 수행’으로 재 구성되어 교단 궤멸로 귀결되었다. 본 연구는 피해 서사를 넘어 법제 연동의 작동 원리를 제시한다는 점에서 의의를 지니며, 향후 일본·조선·만주국 간 운용 비교, 타민족종교 비교, 행위자(관료·경찰·교단·신도)별 시각 복원이 과제로 남는다.

This study uses the 1942 Imo-gyo-byeon to show how religious-administrative law and criminal law operated in tandem in Manchukuo, preclassifying Daejonggyo as a “preemptive risk group” and culminating in prosecution for the crime of “kokutai transformation.” The analysis centers on the stepwise linkageregistration → reporting → surveillance → prosecution-across the 1933 Regulations on Religious Declaration and Temples, the 1938 Provisional Rules on Temples and Preachers, and the 1941 Public Security Preservation Law. Methodologically, the study is historical. It triangulates primary sources-the 1933/1938/1941 legal texts; administrative, police, and prosecutorial files from Manchukuo and the Government-General of Korea; and indictments and judgmentswith denominational publications and contemporary newspapers. On this basis, it reconstructs how the 1938 rules devolved control to local police and institutionalized continuous oversight, and how registration/reporting paperwork was converted into evidence for investigation and indictment. Chapter 4 applies source criticism to Articles 1-2 of Manchukuo’s Public Security Preservation Law to recover the indictment architecture and sentencing logic. The study demonstrates that Manchukuo institutionalized a stage-linked regime-administrative(registration/reporting) → policing(raids/seizures) → criminal justice(indictment/severe sentences)-culminating in the Imo-gyo-byeon incident. The ostensibly lawful space of religious registration became a conduit for criminalization, as Daejonggyo’s routine activities in organization, finance, publishing, and ritual were reframed as efforts to subvert the kokutai, ultimately leading to the denomination’s organizational dismantlement. Moving beyond a martyrdom-centered narrative, the article offers a legalhistorical analysis of how the coupled regime functioned in practice, and proposes future research on comparative enforcement(Japan-Korea-Manchukuo), interreligious control mechanisms, and actor-centered perspectives(officials, police, clergy, and lay believers).