Earticle

본 연구는 국내에 거주하는 고려인 321명의 심리·사회적응에 영향을 미치는 요인을 탐색하였다. 이를 위해 성별, 나이, 한국어 말하기, 체류기간, 임금수준, 스트레스 등을 통제변인으로 하고 심리적 특성(자기효능감, 개인비전, 성취욕구)과 사회적 특성(인지된지지, 지지욕구, 사회적 차별)을 독립변인으로 설정하여 연구모형을 구성하였다. 분석결과는 다음과 같다. 첫째, 교육수준에 따라 심리적응에 차이가 있었으나 교육수준에 따른 집단 간의 유의한 차이는 발견되지 않았다. 둘째, 한국어 말하기 수준에 따라 심리적응 수준에 차이가 있었다. 한국어를 아주 잘하는 집단의 심리적응 수준이 다른 집단에 비해 뚜렷하게 높았다. 셋째, 임금수준에 따라 사회적응의 수준에 차이가 있었다. 월 200만원 이상 수입자가 다른 집단에 비해 사회적응의 수준이 높았다. 넷째, 심리적응에 영향을 미치는 주요 요인은 통제변인 중에 성별과 스트레스, 심리적 특성 변인 중에 자기효능감과 성취욕구, 그리고 사회적 특성 변인 중에 지지욕구와 사회적 차별 변인이었다. 다섯째, 사회적응에 영향을 미치는 주요 요인은 통제변인 중에 스트레스, 심리적 특성 변인 중에 자기효능감과 성취욕구, 그리고 사회적 특성 변인 중에 지지욕구 변인이었다. 이러한 결과를 바탕으로 논의와 제언이 이루어졌다.

This study explored the factors influencing psycho-social adaptation of Koryuin who resided in Korea. For this purpose, research model which was composed of psychologicalfeatures and social features as independent variables was developed. Results were as follows. First, there was difference in psychological adaptation according to the level of education. However, no significant difference was found between the groups of ifferent education levels. Second, the level of psychological adaptation of group with the highest level of Korean-speaking skill was higher than other groups. Third, the level of social adaptation of group of those who made more than 2 million Won per month was higher than other groups of those who made less. Fourth, the major factors nfluencing psychological adaptation were gender, stress as control variables, self-efficacy, need for achievement as psychological feature and need for support, social discrimination as social feature. Fifth, the major factors influencing social daptation were stress as control variable, self-efficacy and need for achievement as sychological feature, and need for support as social feature.

우리나라에서는 알코올중독치료가 병원입원치료 중심으로 이루어지고 있으나, 외국에서는 1990년 이후 다양한 치료모델방법들을 적용하는 외래치료도 효과적이라는 연구결과들이 나오고 있다. 그러나 그동안 우리나라에서는 통합적인 외래치료프로그램개발과 연구는 거의 없었다. 그래서 알코올중독자의 회복을 위해 행동치료, 인지행동치료, 영적치료, 현실치료, 음악치료를 바탕으로 통합치료프로그램을 개발하게 되었다. 알코올중독으로 진단받은 알코올중독자 20명씩을 실험집단과 비교집단에 배정하였다. 통합치료프로그램효과성을 측정하기 위해 유사 실험설계로 연구를 하였고, 실험집단과 비교집단의 사전조사·사후조사·추후조사를 실시하여 양적분석과 질적분석을 통해 프로그램효과성을 알아보았다. 양적분석 결과, 알코올사용, 알코올충동, 분노에서 사전과 사후, 사후와 추후, 추후와 사전검사에서 실험집단의 평균점수는 유의미하게 감소하였고, 비교집단의 평균점수가 유의미하게 증가하였다. 그리고 변화준비, 단주자기효능감, 영성, 회복에서 사전과 사후, 사후와 추후, 추후와 사전검사에서 실험집단의 점수는 유의미하게 증가하였고, 비교집단의 점수가 유의미하게 감소하였다. 또한 양적분석의 한계점을 보완하기 위해 실험집단의 참여자들로부터 수집한 자료들에 대한 지속적인 질적분석 결과, 알코올중독상태에서의 음주사용, 변화준비, 단주자기효능감, 알코올충동, 분노, 영성, 회복, 사고, 감정, 행동, 활동들이 통합치료프로그램을 받은 후에는 단주상태에서 긍정적인 변화들이 일어났다. 따라서 이 연구문제의 가설들은 지지되었고, 이 연구에서 개발한 통합치료프로그램의 효과성이 검증되었으므로 치료자들이 통합치료프로그램을 실행할 수 있을 것이다. 또한 이 연구결과를 토대로 알코올중독자들의 회복의 효과성을 높이기 위한 다양한 통합치료프로그램들이 개발되어 알코올중독자들의 회복에 도움을 주길 기대한다.

In Korea, treatment for alcoholism has been provided with focus on hospital treatment, but outpatient treatment has drawn attention as studies conducted since 1990 have proven that outpatient treatments employing diverse treatment models are effective in a foreign country. But In Korea, a study on an integrated outpatient treatment program can hardly be found. Therefore this study was conducted for the purpose of developing a alcoholism treatment program that integrates behavior therapy, cognitive behavior therapy, spiritual therapy, reality therapy, and music therapy. Forty participants who were diagnosed as alcoholics were divided into two groups with 20 participants each which is called experimental group and comparison group. A quasi-experimental design was employed to measure the effectiveness of the integrated treatment program by administering a pretest, a post-test, and a follow-up test for both groups. The effectiveness of the program was testified by quantitative analysis and continuous qualitative analysis. The results of quantitative analysis can be summarized as follows. In the pretest and post-test, post-test and follow-up test, and pretest and follow-up test for alcohol use, alcohol use urge, and anger, respectively, the mean scores of the experimental group significantly decreased while those of the comparison group significantly increased. And the readiness to change, alcohol abstinence self-efficacy, and spirituality and recovery, respectively, the scores of the experimental group significantly increased while those of the comparison group significantly decreased. The results of the continuous qualitative analyses for the interview data collected from the pretest, post-test, and follow-up test for the experimental group showed that the integrated alcoholism treatment program changed the subjects’negative way of alcohol use, change readiness, abstinence self-efficacy, alcohol urge, anger, spirituality, recovery, thinking, emotions, behaviors, and activities into positive ones. Therefore these results supported hypotheses of the study problem. And the effectiveness of the integrated treatment program that was developed for this study has been proved. So therapists can utilize the integrated treatment program for the recovery of alcoholics. It is also expected that diverse integrate treatment programs for increasing the effectiveness of the recovery of alcoholics will be developed based on the results of this study.

본 연구는 노인의 종교여부가 심리·사회적 기제인 우울증 및 삶의 질에 미치는 영향을 연구하는 데 목적이 있다. 2008년도에 조사된 제2차「고령화연구패널」데이터를 사용하였으며, 65세 이상 노인 3,512명을 분석대상으로 하였다. 집단간 차이를 비교하기 위한 t-검정 결과, 종교가 없는 노인들이 종교가 있는 노인들에 비해 우울증이 높고, 삶의 질은 낮은 것으로 나타났다. 그러나 각 종교집단별 우울증과 삶의 질 점수의 차이비교를 위해 실시한 분산분석(ANOVA) 결과, 종교집단별 차이는 통계적으로 유의하지 않았다. 응답자의 인구사회학적 특성(성별, 연령, 배우자유무, 교육수준, 건강수준, 소득수준)을 통제하고, 회귀분석을 통해 종교유무를 독립변수로 하여 노인의 우울증에 미치는 영향력을 살펴본 결과 통계적으로 유의하였다(t=-4.911, p<.001). 종교가 없는 노인들에 비해 종교가 있는 노인들의 우울증 점수가 .922점 감소하고 삶의 질은 2.136점 증가하는 것으로 나타났다. 종교모임 참여빈도에 따른 우울증과 삶의 질 영향력에 대한 회귀분석 결과‘, 거의 매일’참여하는 노인집단과 ‘연1-2회’참여하는 노인집단간의 영향력 차이를 제외하면 통계적으로 유의하지 않은 것으로 나타났다. ‘거의 매일’종교모임에 참여하는 노인들의 우울증은‘연1-2회’참여하는 노인들에 비해 2.73점 낮았으며, 삶의 질은 10.18점 높게 나타났다(t=2.330, p<.05). 본 연구의 결과는 노인의 종교가 심리·사회적 문제 해결에 도움을 줄 수 있으며, 종교를 맥락으로 한 복지실천의 개입전략 도출 필요성을 말해준다는 데 의의가 있다.

The purpose of this paper is to study the effect of religion on depression and quality of life for the elderly people. The 2nd panel data of "gKorean Longitudinal Study of Aging"h, which was survey about 3,512 persons above 65 years old in 2008, was used. As the result of t-test to compare the differences between groups, the elderly group with religion had lower depression and higher quality of life than the group without religion. However, the result of ANOVA test showed that differences of depression and quality of life among different religious groups were statistically insignificant. With the respondents"fsocio-demographic characteristics (sex, age, status of spouse/education/ health/income) suppressed, the regression analysis was used to examine the effect on the elderly depression with independent variable of religion, and the result showed statistically significant(t=-4.911, p<.001). The elderly with religion had .922 depression score lower and 2.136 quality of life score higher than the ones without religion. With result of regression analysis to find the effect of participation frequency at religion meeting on depression and quality of life, three were statistically insignificance except the difference between "edaily participation"fgroup and "eonce or twice participation per year"fgroup. The "edaily participation"fgroup had 2.73 depression score lower and 10.18 quality of life score higher than the "eonce or twice participation per year"fgroup(t=2.330, p<.05). This study showed that the religion of the elderly people could help solve the psycho-social problems and welfare practice strategy based on religion were needed.

본 연구는 다문화가족지원센터 종사자의 문화적 유능감과 영적 안녕감이 직무 만족에 어떠한 영향을 미치는지 알아봄으로써 실천가들이 자신의 직무만족 증 진을 위해 다문화가족인 서비스 이용자들과 상담을 할 때 문화적 유능감과 영 적 상태를 어느 정도 고려해야 하는지에 관한 정보를 제공하고자 하는데 목적 이 있다. 이를 위하여 경기도의 다문화가족지원센터 종사자 130명을 대상으로 유의표집을 통해 조사하였다. 연구결과, 다문화가족지원센터 종사자의 직무만족에 영향을 미치는 요인들 은 실존적 안녕감, 문화적 인식, 문화적 지식, 학력으로 나타났다. 이상의 연구결과를 토대로 다문화분야 종사자의 직무만족과 관련하여 문화 적 역량과 영적 안녕감을 기반으로 한 실천적 제언들을 제시하였다.

This study, by investigating how multicultural family support center workers’ cultural competence and spiritual well-being affect their job satisfaction, aims to provide information on how much cultural competence and spiritual state practitioners should consider when holding counsel with service users who are the multicultural families for enhancing one’s job satisfaction. For the foregoing objectives, this study conducted a survey using purposive sampling targeting 130 workers of a multicultural family support center in Gyeonggi-do. As a result of research, the factors affecting multicultural family support center workers’ job satisfaction were existential spiritual wellbeing, cultural awareness, cultural knowledge, education. Based on the above study results, this study suggested practical implications workers can practice on the basis of cultural competence and spiritual well-being related to multiculture-related workers’ job satisfaction.

본 연구는 교회사회사업의 영역에서 영성적인 사회복지실천이 어떻게 인간성 회복에 영향을 줄 수 있을까하는 고민으로부터 비롯되었다. 이를 위해 먼저 서론에서 교회의 사회복지실천과 인간성이 영성과 어떤 관계인지를 언급하였다. 이를 통해 교회사회사업의 영성적 사회복지실천의 맥락을 제시하고, 다음에 인간성이 무엇인지 개념화하려 하였으며, 영성적 사회복지는 어떤 방법으로 실천하는지를 정리하였다. 그리고 그러한 실천방법들이 인간성 회복에 어떤 영향을 주게 될 것인지를 설명하였다. 교회는 예수 그리스도를 나타내는 영성적 공동체이다. 예수는 하나님의 형상을 보여주는 영성적인 참 인간이다. 진정한 인간성은 예수님의 성품과 삶을 닮는 것이며, 기독교사회복지는 이러한 영성의 외연화된 활동(extensionalized activities)이라고 설명하였다. 하나님의 형상으로서 인간은 삼위일체 하나님의 개별성과 공동체성을 닮아야 한다. 개별성은 자유의 문제로 주체성, 진실성, 유연성, 가치지향성, 그리고 이성적 소양(knowledge)을 포함하고 공동체성은 사랑의 문제로 초월성과 도덕성, 자기절제와 공생성(symbiotic nature) 그리고 민감하고 섬세한 감정이입적 참여를 요구한다.

This study began with a question of how christian social welfare practice can influence on the restoration of human nature in the field of christian social welfare. Thus, in the introduction the relationship between social welfare practice of church and human nature with spirituality. Through this the context of spiritual social welfare practice of Church Social Work is suggested, then much effort was placed on conceptualizing what human nature is and the method of practicing spiritual social welfare is summarized. Moreover, the influence of those practice methods on restoration of human nature is explained. Church is a spiritual community that represents Jesus Christ. Jesus is a truly spiritual human that displays the image of God. True human nature is about becoming alike with Jesus in character and life and christian social welfare is an extensionalized activity of spirituality. As an image of God we must become alike with the Trinity God in individuality and community. Individuality includes subjectivity, fidelity, pliability, value-directivity, and rational knowledge as a problem of freedom, whereas community requires transcendentalism, morality, self-control, symbiotic nature and sensitive and delicate empathical participation as a problem of love.

본 연구는 다문화가정, 교회와 사회복지, 아동복지와 교회에 대한 문헌연구를 토대로 다문화가정의 아동복지를 위한 교회의 역할을 모색하기 위하여‘결여된 아동보호 및 복지에서 고려해야 할 체계’로서 제시된 개인체계, 문화체계, 가족체계, 학교체계, 친구체계를 중심으로 교회사회복지실천유형과 교회유형별 사회복지프로그램을 일부 수정하고 분석하여 다문화가정의 아동복지를 위한 교회의 역할을 새롭게 제시하였다. 이를 위한 전제조건으로서 첫째, 철저한 사전 준비가 필요하다. 둘째, 종교적 편견이나 선입관을 버려야 한다. 셋째, 인종적 편견이나 선입관을 버려야 한다. 넷째, 문화적 편견이나 선입관을 버려야 한다. 다섯 째, 외국에서 활동하는 선교사 또는 목회자의 경험을 벤치마킹 할 필요가 있음을 제시하였다.

This study is for finding church"fs proper role for child welfare related with multi-culture family based on research of multi-culture family, relationship with church and social welfare and child welfare. It newly bring up that church's proper role for child welfare related with multi-culture family by analyzing and adjusting the pattern of social welfare of church and social welfare program of each type of churches. It is mainly focus on personal circumstance, culture system, family system, school system and relationship with friend as considered conditions about lack of child care and welfare. For this project, there are some prior conditions. First of all, it is essential to prepare this project perfectly before execution. Secondly, we should get rid of prejudice and preconception of religion. Thirdly, we should also get rid of prejudice and preconception of human race. Fourthly, it is needed to leave out prejudice and preconception of culture. Fifthly, it is needed to bench-mark missionary and pastor who have experienced in abroad.

본 연구는 아동의 양육환경이 학업스트레스와 정신건강에 미치는 영향 관계를 검증하고 관련 세부 요인들의 영향력을 통해 아동의 학업스트레스 감소와 정신건강 증진에 필요한 기독교적 실천 대안을 모색하는데 주요 목적이 있다. 이를 위해 서울에 소재한 남녀공학 중학교 8개교의 700명을 대상으로 설문조사를 실시하였고, 최종분석에 사용된 사례 수는 651명이었다. 연구결과, 양육환경(개인, 가족, 학교, 지역사회)은 아동의 학업스트레스와 정신건강에 부적(-) 영향을 미치는 것으로 나타났다. 특히, 개인적 특성인 아동의 학업성취도, 가족환경으로 가족응집력, 학교환경 요인으로 학교생활만족도가 높은 아동일수록 학업스트레스와 정신건강의 문제가 낮은 것으로 조사되었다. 이상의 연구 결과를 토대로 기존 연구들의 병리적 측면이 아닌 아동복지 측면에서 아동-가족-학교-지역사회가 함께 연계할 수 있는 실천적 개입방안들에 대해서 제언하고자 하였다.

This study has been conducted for the purpose to verify the relation under which nurturing environments influence children's stress on academic performance and their mental health in order to search christian of practical alternatives necessary to reduce such stress and to enhance their mental health. To achieve these, 700 students out of 8 coeducational middle schools in Seoul were surveyed, and 651 cases were used in the final analysis. The results show that the nurturing environments(personal, family, school, and community) place negative impacts on their stress on academic performance and mental health. Especially, students with a higher level in the scholastic achievement as personal characteristics, in the family cohesion as family environment, and in the satisfaction in the school as school environments have less stress on academic performance and mental health problems. Based on the above research results, practical intervention ways have been proposed which may interlink the children, family, school, and community in terms of children welfare, not out of the pathological side in preceding studies.

본 논문에서는 한국교회의 위기 상황을 극복하기 위한 방법으로 교회의 사회적 책임의 중요성을 다시금 강조하고, 시대에 맞는 선교전략의 필요성을 모색한다. 현대사회에서 종교가 사회적 책임을 다하는 것이 이제는 선택의 문제가 아니라 어떻게 잘 할 수 있는가 하는 문제로 인식해야 하며, 이것은 거부 할 수 없는 시대정신이며, 사명이 되어가고 있다. 따라서 한국교회의 당면 과제는 교회가 사회적 책임을 다해 영향력과 공신력을 회복하여 침체의 위기를 극복하는 것이다. 그래서 선교전략으로 대상자의 요구와 관계 형성을 중시하는 기업의 마케팅 원리를 도입한 맞춤식 복지 선교를 소개한다. 교회는 복지 선교를 실천할 수 있는 인적･물적･시설･조직적 자원이 풍부하면서도 소수의 교회를 제외하고는 복지 선교 실천이 제대로 이루어지고 있지 않다. 또한 교회의 본질을 표현하는 것 중의 하나가 복지 선교이지만 그 표현의 동기나 방법, 대상 선정에 많은 문제점들이 있기 때문에 이웃에 대한 사랑과 봉사를 수행하지 못하고 있다. 그러므로 본 논문에서는 선교학적인 관점에서 새로운 선교적 기회로 맞춤식 선교전략을 제시하고 맞춤식 선교전략을 교회의 자원 활용을 통한 복지 선교에 접목하여 교회의 본질적 의미를 회복하고 교회가 사회적 책임을 감당 할 수 있도록 하는 선교적 방법을 제시한다.

This study re-emphasizes the importance of social obligation of church as a measure to overcome the crisis situation of Korean churches and seeks for the need of missionary strategies in tune with the times. Religion exercising its social responsibility in modern society should be realized no longer as a matter of choice but as a matter of how to improve its methods. This is the nonrejectable spirit of the times and has become the mission. Thus, the assignment that Korean churches have is to overcome the crisis through recovering its influence and public confidence in the society by fulfilling its social obligation. Consequently, this study proposes customized welfare ministry with business marketing principles that emphasizes customer's demands and formation of relationship as a mission strategy. Although churches have abundant human, material, facility and systematic resources that enables welfare ministry practice, there are only few churches that properly practice welfare ministry. Moreover, even though the welfare ministry is one of the ways to portray the essence of the church, love and service for the neighbors are not properly carried out due to problems in motives and methods of expression and target selection. Thus, this study proposes customized mission strategy as a new missional opportunity from theological standpoint and missional method that enables the church to recover its original intention and assume its social responsibility by integrating customized mission strategy with welfare ministry through utilizing church resources.

최근 들어 복지의 필요성을 주장하는 것은 새삼스러운 일이 되었다. 하지만, 필요성에 따른 여러 가지 시행방법의 문제점으로 인해 다각도의 논의가 다시 금 활발히 이뤄져야 하는 실정이다. 최근에는 무상급식에 따른 논의가 계속되 어지고, 급기야 찬반 주민투표를 실시하기에 이르렀다. 선거를 의식한 정치권 의 공적 사회복지의 국가 개입을 강조하는 모습이다. 이로 인해 보편적 복지에 대한 관심은 높아졌지만, 복지를 수단적 차원에서 이용하는 듯하다. 이는 최근 교회가 예수 그리스도의 지상명령으로서 사회복지에 관심을 보이기보다, 교회 의 양적부흥과 재정적 위기 극복을 위해 사회복지를 행하는 것과 동일한 모습 이다. 그리고 교회는 예수 그리스도의 지상 명령이며 믿음을 실현하는 실천적 차원에서 사회복지를 행하는 것이지, 단지 교회의 대사회적 신뢰 회복과 지역 사회 욕구에 부응하기 위해 사회복지를 권장하는 것은 분명 아니다. 이와 같은 일련의 국가적 차원 그리고 교회적 차원에서 이뤄지는 사회복지 를 보면, 사회복지에 대한 더 이상의 이념과 철학 대신에, 효과적인 대안마련 과 정책개발에만 치중하는 모습만 보게 된다. 이에 근원적인 바른 사고를 찾고 자한다. 본 논문에서는 짧게 나마 라인홀드 니버가 사회사업의 어머니는 교회 라고 주장했듯이 교회를 바로 세우는 신학을 통해 사회복지를 바라보며, 바른 길을 찾고자 한다. 이것을 사회복지 신학이라 부르고자 한다.

Hauptthema des Artikel von dem Titel“Was ist Theologie fuer Sozialarbeit?”ist es, dass Grund der Sozialarbeit Theologie ist. Daher muss Sozialarbeit in Theologie erklaert werden. Es nenne ich “Sozialarbeitstheologie”. “Sozialarbeitstheologie”kommt grundsaetzlich aus Kontextelle Theologie. Kontextuelle Theologie ist, dass man im Sitz im Leben sein Leben mit Theologie erklaert. Dabei sei Vorsichtig, dass unser Ziel kein Utopia sei wie Schwarztheologie, Minjungtheologie und Frauentheologie usw. In dieses Artikel wird Sozialarbeit als Missionsbefehl von Jesus Christus und die Realisierung des Glaubens erwaehnt. In dieser Hinsicht ist die Wurzeln der Sozialarbeit die Theologie, die die Kirche festmacht.