Earticle

본 연구는 국내에 거주하는 고려인 321명의 심리·사회적응에 영향을 미치는 요인을 탐색하였다. 이를 위해 성별, 나이, 한국어 말하기, 체류기간, 임금수준, 스트레스 등을 통제변인으로 하고 심리적 특성(자기효능감, 개인비전, 성취욕구)과 사회적 특성(인지된지지, 지지욕구, 사회적 차별)을 독립변인으로 설정하여 연구모형을 구성하였다. 분석결과는 다음과 같다. 첫째, 교육수준에 따라 심리적응에 차이가 있었으나 교육수준에 따른 집단 간의 유의한 차이는 발견되지 않았다. 둘째, 한국어 말하기 수준에 따라 심리적응 수준에 차이가 있었다. 한국어를 아주 잘하는 집단의 심리적응 수준이 다른 집단에 비해 뚜렷하게 높았다. 셋째, 임금수준에 따라 사회적응의 수준에 차이가 있었다. 월 200만원 이상 수입자가 다른 집단에 비해 사회적응의 수준이 높았다. 넷째, 심리적응에 영향을 미치는 주요 요인은 통제변인 중에 성별과 스트레스, 심리적 특성 변인 중에 자기효능감과 성취욕구, 그리고 사회적 특성 변인 중에 지지욕구와 사회적 차별 변인이었다. 다섯째, 사회적응에 영향을 미치는 주요 요인은 통제변인 중에 스트레스, 심리적 특성 변인 중에 자기효능감과 성취욕구, 그리고 사회적 특성 변인 중에 지지욕구 변인이었다. 이러한 결과를 바탕으로 논의와 제언이 이루어졌다.

This study explored the factors influencing psycho-social adaptation of Koryuin who resided in Korea. For this purpose, research model which was composed of psychologicalfeatures and social features as independent variables was developed. Results were as follows. First, there was difference in psychological adaptation according to the level of education. However, no significant difference was found between the groups of ifferent education levels. Second, the level of psychological adaptation of group with the highest level of Korean-speaking skill was higher than other groups. Third, the level of social adaptation of group of those who made more than 2 million Won per month was higher than other groups of those who made less. Fourth, the major factors nfluencing psychological adaptation were gender, stress as control variables, self-efficacy, need for achievement as psychological feature and need for support, social discrimination as social feature. Fifth, the major factors influencing social daptation were stress as control variable, self-efficacy and need for achievement as sychological feature, and need for support as social feature.

본 연구는 다문화가정, 교회와 사회복지, 아동복지와 교회에 대한 문헌연구를 토대로 다문화가정의 아동복지를 위한 교회의 역할을 모색하기 위하여‘결여된 아동보호 및 복지에서 고려해야 할 체계’로서 제시된 개인체계, 문화체계, 가족체계, 학교체계, 친구체계를 중심으로 교회사회복지실천유형과 교회유형별 사회복지프로그램을 일부 수정하고 분석하여 다문화가정의 아동복지를 위한 교회의 역할을 새롭게 제시하였다. 이를 위한 전제조건으로서 첫째, 철저한 사전 준비가 필요하다. 둘째, 종교적 편견이나 선입관을 버려야 한다. 셋째, 인종적 편견이나 선입관을 버려야 한다. 넷째, 문화적 편견이나 선입관을 버려야 한다. 다섯 째, 외국에서 활동하는 선교사 또는 목회자의 경험을 벤치마킹 할 필요가 있음을 제시하였다.

This study is for finding church"fs proper role for child welfare related with multi-culture family based on research of multi-culture family, relationship with church and social welfare and child welfare. It newly bring up that church's proper role for child welfare related with multi-culture family by analyzing and adjusting the pattern of social welfare of church and social welfare program of each type of churches. It is mainly focus on personal circumstance, culture system, family system, school system and relationship with friend as considered conditions about lack of child care and welfare. For this project, there are some prior conditions. First of all, it is essential to prepare this project perfectly before execution. Secondly, we should get rid of prejudice and preconception of religion. Thirdly, we should also get rid of prejudice and preconception of human race. Fourthly, it is needed to leave out prejudice and preconception of culture. Fifthly, it is needed to bench-mark missionary and pastor who have experienced in abroad.

우리나라에서는 알코올중독치료가 병원입원치료 중심으로 이루어지고 있으나, 외국에서는 1990년 이후 다양한 치료모델방법들을 적용하는 외래치료도 효과적이라는 연구결과들이 나오고 있다. 그러나 그동안 우리나라에서는 통합적인 외래치료프로그램개발과 연구는 거의 없었다. 그래서 알코올중독자의 회복을 위해 행동치료, 인지행동치료, 영적치료, 현실치료, 음악치료를 바탕으로 통합치료프로그램을 개발하게 되었다. 알코올중독으로 진단받은 알코올중독자 20명씩을 실험집단과 비교집단에 배정하였다. 통합치료프로그램효과성을 측정하기 위해 유사 실험설계로 연구를 하였고, 실험집단과 비교집단의 사전조사·사후조사·추후조사를 실시하여 양적분석과 질적분석을 통해 프로그램효과성을 알아보았다. 양적분석 결과, 알코올사용, 알코올충동, 분노에서 사전과 사후, 사후와 추후, 추후와 사전검사에서 실험집단의 평균점수는 유의미하게 감소하였고, 비교집단의 평균점수가 유의미하게 증가하였다. 그리고 변화준비, 단주자기효능감, 영성, 회복에서 사전과 사후, 사후와 추후, 추후와 사전검사에서 실험집단의 점수는 유의미하게 증가하였고, 비교집단의 점수가 유의미하게 감소하였다. 또한 양적분석의 한계점을 보완하기 위해 실험집단의 참여자들로부터 수집한 자료들에 대한 지속적인 질적분석 결과, 알코올중독상태에서의 음주사용, 변화준비, 단주자기효능감, 알코올충동, 분노, 영성, 회복, 사고, 감정, 행동, 활동들이 통합치료프로그램을 받은 후에는 단주상태에서 긍정적인 변화들이 일어났다. 따라서 이 연구문제의 가설들은 지지되었고, 이 연구에서 개발한 통합치료프로그램의 효과성이 검증되었으므로 치료자들이 통합치료프로그램을 실행할 수 있을 것이다. 또한 이 연구결과를 토대로 알코올중독자들의 회복의 효과성을 높이기 위한 다양한 통합치료프로그램들이 개발되어 알코올중독자들의 회복에 도움을 주길 기대한다.

In Korea, treatment for alcoholism has been provided with focus on hospital treatment, but outpatient treatment has drawn attention as studies conducted since 1990 have proven that outpatient treatments employing diverse treatment models are effective in a foreign country. But In Korea, a study on an integrated outpatient treatment program can hardly be found. Therefore this study was conducted for the purpose of developing a alcoholism treatment program that integrates behavior therapy, cognitive behavior therapy, spiritual therapy, reality therapy, and music therapy. Forty participants who were diagnosed as alcoholics were divided into two groups with 20 participants each which is called experimental group and comparison group. A quasi-experimental design was employed to measure the effectiveness of the integrated treatment program by administering a pretest, a post-test, and a follow-up test for both groups. The effectiveness of the program was testified by quantitative analysis and continuous qualitative analysis. The results of quantitative analysis can be summarized as follows. In the pretest and post-test, post-test and follow-up test, and pretest and follow-up test for alcohol use, alcohol use urge, and anger, respectively, the mean scores of the experimental group significantly decreased while those of the comparison group significantly increased. And the readiness to change, alcohol abstinence self-efficacy, and spirituality and recovery, respectively, the scores of the experimental group significantly increased while those of the comparison group significantly decreased. The results of the continuous qualitative analyses for the interview data collected from the pretest, post-test, and follow-up test for the experimental group showed that the integrated alcoholism treatment program changed the subjects’negative way of alcohol use, change readiness, abstinence self-efficacy, alcohol urge, anger, spirituality, recovery, thinking, emotions, behaviors, and activities into positive ones. Therefore these results supported hypotheses of the study problem. And the effectiveness of the integrated treatment program that was developed for this study has been proved. So therapists can utilize the integrated treatment program for the recovery of alcoholics. It is also expected that diverse integrate treatment programs for increasing the effectiveness of the recovery of alcoholics will be developed based on the results of this study.

본 연구는 다문화가족지원센터 종사자의 문화적 유능감과 영적 안녕감이 직무 만족에 어떠한 영향을 미치는지 알아봄으로써 실천가들이 자신의 직무만족 증 진을 위해 다문화가족인 서비스 이용자들과 상담을 할 때 문화적 유능감과 영 적 상태를 어느 정도 고려해야 하는지에 관한 정보를 제공하고자 하는데 목적 이 있다. 이를 위하여 경기도의 다문화가족지원센터 종사자 130명을 대상으로 유의표집을 통해 조사하였다. 연구결과, 다문화가족지원센터 종사자의 직무만족에 영향을 미치는 요인들 은 실존적 안녕감, 문화적 인식, 문화적 지식, 학력으로 나타났다. 이상의 연구결과를 토대로 다문화분야 종사자의 직무만족과 관련하여 문화 적 역량과 영적 안녕감을 기반으로 한 실천적 제언들을 제시하였다.

This study, by investigating how multicultural family support center workers’ cultural competence and spiritual well-being affect their job satisfaction, aims to provide information on how much cultural competence and spiritual state practitioners should consider when holding counsel with service users who are the multicultural families for enhancing one’s job satisfaction. For the foregoing objectives, this study conducted a survey using purposive sampling targeting 130 workers of a multicultural family support center in Gyeonggi-do. As a result of research, the factors affecting multicultural family support center workers’ job satisfaction were existential spiritual wellbeing, cultural awareness, cultural knowledge, education. Based on the above study results, this study suggested practical implications workers can practice on the basis of cultural competence and spiritual well-being related to multiculture-related workers’ job satisfaction.

“삶의 질”을 표현하는 개념은 오늘날 우리가 웰빙이라 부르는 것으로서, 행복, 안녕, 복지 등과 같은 폭넓은 의미로 사용되고 있다. 2006년 6월 SBS와 한국갤럽이 공동으로 실시한‘한국인의 삶과 질과 행복에 대한 조사’에 따르면, 한국인의 행복도가 외환위기 이전인 1995년 88%에서, 2005년 74%로 14% 하락했고,‘ 삶의 질과 개인의 행복에 대한 전망’에 대해서도 60.2%가 미래엔 더 불행해질 것이라고 응답했다. 이와 함께 2006년 영국 신경제재단(New Economics Foundation)이 실시한 행복행성지수(Happy Planet Index)에서 한국이 세계 178개국 중 102위를, 영국 레스터대학이 실시한 세계행복지도(World Happiness Map)에서는 한국이 102위를 차지했다. 이런 자료에 의하면, 한국의 GDP가 세계 12위임에도 불구하고, 국민들이 느끼는 행복도는 상대적으로 매우 낮다는 것이다. 이것은 표본조사에 의한 단순한 수치상의 결과이지만, 전반적으로 삶의 만족도가 낮음에는 틀림이 없다. 많은 학자들은 이런 결과에 대해서 한국사회가 급격한 산업화와 경제발전 속에서 성취일변도의 사고로 현재를 희생하면서 앞만 보고 달렸기 때문이라고 말한다. 성취가 행복을 약속한 것인 양 믿었고, 그래서 현재의 삶의 질은 중요치 않았던 것이다. 이것을 한국인의 고유한 성취지향적인 심리적 특성이라고 말하기도 한다. 이런 상황 속에서 한국인의 삶의 질을 향상시키는 것이 어떤 것인지는 분명하게 말하기 어렵다. 분명 경제발전은 삶의 편리성을 제공하는 것은 사실이지만, 삶의 질을 수반하지는 않는다. 이에 “행복은 어디에 있는가”라는 물음보다는, “어떤 사람이 행복한 사람인가”라고 묻는 것이 더 합당한 물음 같다. 그 이유에 대해 객관적인 조건들을 내세운다면, 첫째, 기본적인 생활이 안정되어야 하고, 둘째, 건강, 셋째, 자아의 성장, 넷째, 공동체 안에서의 떳떳한 생활, 그리고 다섯째, 원만한 대인관계를 들 수 있다. 이것을 통해 현대인들은 자신의 삶에 깊은 만족을 얻으며, 마음의 평화가 이뤄진다고 말한다. 이처럼 현대인들의 행복관으로 본 더 나은 삶이 이렇다면, 우리의 사고체계를 이뤄준 고대 철학자들은 어떤 모습으로 행복을 논했을까? 먼저 어거스틴, 키에르케고르, 그리고 토마스 아퀴나스를 통해 행복을 찾아보면 한 가지 동일한 사고체계를 가지고 있다. 최고의 행복은 종교, 즉 하나님을 통해 이뤄진다는 것이다. 인간의 삶은 하나님을 제외하고는 의미가 없다는 것이다. 그러나 실존주의시대를 거치면서 하이데거, 사르트르, 그리고 카뮈를 통해 하나님 없는 세상에서의 인간의 삶을 논하기도 하였다. 하지만, 결국 하나님 없는 세상에서 인간의 삶은 논의될 수 없음을 스스로 인정한다. 우리는 오늘 본 논문에서 인간삶의 질과 관련해서 하나님을 인정하고 인생사의 고난과 기쁨을 과감하게 신학사상으로 언급한 루터의 사고를 통해 인간의 삶을 논하고자 한다.

Hauptthema des Artikel von dem Titel “Luthers Gedanken ueber ein glueckliches Leben”ist es, dass man ein glueckliches Leben haben soll. Freud nach gibt es kein gluechkliches Leben in Gottes Plan. Aber man wuenscht ein glueckliches Leben. Es ist ganz natuerlich, dass man so denkt. Luther nach ist es unmoeglich, dass man gluecklich leben kann, denn man kann wegen der Suende nicht richtige Gott erkennen. Ein glueckliches Leben gehoert Gott. Daher braucht man das Gesetz, das dem Menschen Gott erkannt wird. Danach kann man durch das Gesetz ein glueckliches Leben haben. Dazu benutzt Luther Kreuztheologie.

본 논문의 목적은 교부 신학자 성 어거스틴의 교회론을 통해 교회의 본질 중 하나인 교회사회사업의 참된 모습을 되찾고자 하는데 있다. 성 어거스틴 당대 와 오늘날은 시대적으로 다른 모습을 보이는 것이 당연하다. 하지만, 당대의 주 요 논쟁들을 살펴보면 오늘날 교회 내의 갈등을 보는 듯하다. 이는 시대를 초월 해서 매 시대마다 교회 내에 올바른 교회를 세워나가고자 노력하는 모습들이 있어왔음을 보여주는 한 실례이다. 오늘날에는 교회의 주체가 목회자가 되어서 목회의 한 도구로서 교회가 행 하는 사회사업을 교회사회사업으로 여긴다. 하지만 어거스틴에 의하면, 목회자 도 일반 교인이나 다른 사람들과 마찬가지로 동일한 죄 된 피조물이다. 이에 교 회의 주체로서 목회자의 목회를 보좌하는 입장에서의 교회사회사업이 언급되 면 안되며, 하나님이 주체가 되어서 하나님이 주인 되신 교회에서 모든 피조물 에게 해당되는 하나님의 돌봄의 기능으로 교회사회사업을 논해야 한다. 만약 목회자와 교인 또는 그 이웃들을 동일한 죄인이 아니라 차별적으로 목회자가 교인이나 그 이웃보다 모든 면에서 우월하다는 입장을 강조하면 교회사회사업 의 주체는 오직 목회자이며, 그 대상은 교인과 이웃들이 될 수 밖에 없다. 이런 점에 대해서 약 1600년 전에 이미 어거스틴은 논쟁들을 통해 언급하고 있기에, 오늘날 교회사회사업의 본질을 어거스틴의 사고에서 되찾아 보고자 한다.

Hauptthema des Artikel vom Titel “Die Kirchliche Sozialarbeit gemaess der Ekklesiologie bei Augustin”ist es, dass gemaess der Ekklesiologie Augustins das Wesen der kirchlichen Sozialarbeit wieder gefunden wird. Von frueh Zeit bis heute veraenderte sich staendig das Gedanken ueber die Kirche. In der Zeit Augustins gab es zwei Streiten in der Kirche, naemlich den Donatistischen Streit, den Pelagianischen Streit. Mit diesen Streiten bemuehte sich Augustin, nach das Wesen der Kirche zu suchen. Und wurde dadurch also das Wesen der kirchlichen Sozialarbeit aufgestellen. Troz des grossen zeitlichen Unterschied zwischen damals und heute, ca. 1600 Jahre unveraenderte sich das Evangelium, das das Wesen der Kirche ist, so dass gemaess des Gedanken Augustins das Wesen der kirchlichen Sozialarbeit heute das grosse Wert hat.

본 연구는 노인의 종교여부가 심리·사회적 기제인 우울증 및 삶의 질에 미치는 영향을 연구하는 데 목적이 있다. 2008년도에 조사된 제2차「고령화연구패널」데이터를 사용하였으며, 65세 이상 노인 3,512명을 분석대상으로 하였다. 집단간 차이를 비교하기 위한 t-검정 결과, 종교가 없는 노인들이 종교가 있는 노인들에 비해 우울증이 높고, 삶의 질은 낮은 것으로 나타났다. 그러나 각 종교집단별 우울증과 삶의 질 점수의 차이비교를 위해 실시한 분산분석(ANOVA) 결과, 종교집단별 차이는 통계적으로 유의하지 않았다. 응답자의 인구사회학적 특성(성별, 연령, 배우자유무, 교육수준, 건강수준, 소득수준)을 통제하고, 회귀분석을 통해 종교유무를 독립변수로 하여 노인의 우울증에 미치는 영향력을 살펴본 결과 통계적으로 유의하였다(t=-4.911, p<.001). 종교가 없는 노인들에 비해 종교가 있는 노인들의 우울증 점수가 .922점 감소하고 삶의 질은 2.136점 증가하는 것으로 나타났다. 종교모임 참여빈도에 따른 우울증과 삶의 질 영향력에 대한 회귀분석 결과‘, 거의 매일’참여하는 노인집단과 ‘연1-2회’참여하는 노인집단간의 영향력 차이를 제외하면 통계적으로 유의하지 않은 것으로 나타났다. ‘거의 매일’종교모임에 참여하는 노인들의 우울증은‘연1-2회’참여하는 노인들에 비해 2.73점 낮았으며, 삶의 질은 10.18점 높게 나타났다(t=2.330, p<.05). 본 연구의 결과는 노인의 종교가 심리·사회적 문제 해결에 도움을 줄 수 있으며, 종교를 맥락으로 한 복지실천의 개입전략 도출 필요성을 말해준다는 데 의의가 있다.

The purpose of this paper is to study the effect of religion on depression and quality of life for the elderly people. The 2nd panel data of "gKorean Longitudinal Study of Aging"h, which was survey about 3,512 persons above 65 years old in 2008, was used. As the result of t-test to compare the differences between groups, the elderly group with religion had lower depression and higher quality of life than the group without religion. However, the result of ANOVA test showed that differences of depression and quality of life among different religious groups were statistically insignificant. With the respondents"fsocio-demographic characteristics (sex, age, status of spouse/education/ health/income) suppressed, the regression analysis was used to examine the effect on the elderly depression with independent variable of religion, and the result showed statistically significant(t=-4.911, p<.001). The elderly with religion had .922 depression score lower and 2.136 quality of life score higher than the ones without religion. With result of regression analysis to find the effect of participation frequency at religion meeting on depression and quality of life, three were statistically insignificance except the difference between "edaily participation"fgroup and "eonce or twice participation per year"fgroup. The "edaily participation"fgroup had 2.73 depression score lower and 10.18 quality of life score higher than the "eonce or twice participation per year"fgroup(t=2.330, p<.05). This study showed that the religion of the elderly people could help solve the psycho-social problems and welfare practice strategy based on religion were needed.

본 연구는 아동의 양육환경이 학업스트레스와 정신건강에 미치는 영향 관계를 검증하고 관련 세부 요인들의 영향력을 통해 아동의 학업스트레스 감소와 정신건강 증진에 필요한 기독교적 실천 대안을 모색하는데 주요 목적이 있다. 이를 위해 서울에 소재한 남녀공학 중학교 8개교의 700명을 대상으로 설문조사를 실시하였고, 최종분석에 사용된 사례 수는 651명이었다. 연구결과, 양육환경(개인, 가족, 학교, 지역사회)은 아동의 학업스트레스와 정신건강에 부적(-) 영향을 미치는 것으로 나타났다. 특히, 개인적 특성인 아동의 학업성취도, 가족환경으로 가족응집력, 학교환경 요인으로 학교생활만족도가 높은 아동일수록 학업스트레스와 정신건강의 문제가 낮은 것으로 조사되었다. 이상의 연구 결과를 토대로 기존 연구들의 병리적 측면이 아닌 아동복지 측면에서 아동-가족-학교-지역사회가 함께 연계할 수 있는 실천적 개입방안들에 대해서 제언하고자 하였다.

This study has been conducted for the purpose to verify the relation under which nurturing environments influence children's stress on academic performance and their mental health in order to search christian of practical alternatives necessary to reduce such stress and to enhance their mental health. To achieve these, 700 students out of 8 coeducational middle schools in Seoul were surveyed, and 651 cases were used in the final analysis. The results show that the nurturing environments(personal, family, school, and community) place negative impacts on their stress on academic performance and mental health. Especially, students with a higher level in the scholastic achievement as personal characteristics, in the family cohesion as family environment, and in the satisfaction in the school as school environments have less stress on academic performance and mental health problems. Based on the above research results, practical intervention ways have been proposed which may interlink the children, family, school, and community in terms of children welfare, not out of the pathological side in preceding studies.

국가 간 인구의 이동이 보편화되는 세계화, 개방화로 인해 최근 우리나라도 외국인의 국내정착이 지속적으로 증가하면서 다문화사회에 대한 담론이 일어나고 있다. 이는 특히 국제결혼이 증가함에 따른 것으로 우리사회는 다문화가정이 담론의 중심에 서있다. 다문화가정은 최근 이혼율의 급증, 언어·문화적 차이, 경제적 곤란, 가정폭력, 사회적 편견, 자녀 교육 등의 문제가 심각한 것으로 나타나고 있지만, 현재의 법과 제도는 이들 가정의 안정을 위한 제도적 기반을 마련하는데 여전히 부족한 상황이다. 이에 본고는 다문화가정의 안정을 위한 노력을 교회의 과제로 삼고 문제해결의 중심에 교회의 역할을 강조하 고자 하였다. 이제 더 이상 한국의 다문화가정의 형성 및 증가는 사회적, 지역적 문제로만 취급될 상황이 아니다. 한국교회도 다문화가정에 대한 배타성과 차별성의 관점으로부터 벗어나 새로운 인식의 전환이 필요할 때이다. 그리고 선교적, 인도적, 사회통합적 차원의 접근을 해야 할 것이며, 동시에 지역사회와의 협력을 통해 문제해결에 대한 방안을 모색해야 할 것이다.

Due to globalization and openness in which movement of population among countries is universalized, recently in our country Korea, as settlement of foreigners in the country is gradually increasing, a lot of discussion on multicultural society are occurring. This is especially following the increase of international marriages, and the multicultural families in our society stands on the center of multicultural discourse. However, though in multicultural families recently the problems of sharp increase in divorce rate, difference of language and culture, economic difficulties, family violence, social prejudice and education of children appeared to be serious, currently the foundation of the law and system for stabilization of these families is still in the situation of insufficiency. Therefore, this study intended to make the effort to stabilize multicultural families the task of the church and to emphasize the role of church in the center of problem solution. Now, the formation and increase of multicultural families in Korea is no more in a situation where it is treated as social and local problems. Churches in Korea also are in the time for needing new conversion of recognition getting out of the viewpoint of exclusiveness and discrimination against multicultural families. And the church should approach in the missionary, humanitarian and social integration dimension and at the same time should search for the method of problem solution through cooperation with local community.