Earticle

오늘날 가족들은 빈곤과 상실, 폭력과 불화, 그리고 해체로 인한 상처들을 깊게 갖고 있다. 그러나 또한 수많은 가족의 위기와 도전에도 불구하고 그것에 맞서 위대 스스로를 치유하고 성장하는 가족들은 여전히 있다. 욥과 야곱, 그리고 엘리사의 제자의 과부의 가정 등에서 위기를 극복하고 감사와 축복으로 변화하고 있음을 본다. 우리는 이들 가족에서 영성에 기반한 가족 레질리언스를 경험할 수 있다. 이러한 영성과 레질리언스에 기반하여 교회사회사업은 가족에 대한 서비스를 개발하고 발전시키며 임상적 경험에 의해 전문화 시킬 필요가 있다. 본 연구는 IMF를 탈출하고 있는 실직자 가정의 사례를 통해 기독교 가정에서 신앙적 신념과 가치에서 초월적 기능을 발휘하고 레질리언스를 강화할 수 있는 교회사회 사업적 접근을 제안하였다. 영성에 기반하여 영성의 결과를 이루는 레질리언스를 분석하는 틀을 제시함으로써 다양한 문제를 극복하고 있는 가족을 영성과 강점 관점으로 이해하려 했다는 의미가 있겠다. 이러한 패러다임은 교회사회사업과 가족서비스의 전문화에 기여할 것이다.

Today, many families have traumas which resulted from poverty and loss, domestic violence and conflict, and divorce. However, although these problems endangered many families, some of the families were healing them and growing by overcoming the challenges with christian spirituality. For example, when Job"fs, and Jacob"fs, and Elisha"es pupil"fs families conquered various serious crises, the families were able to change them into glory and blessing. I believe that families with difficulties will be able to experience family resilience on christian spirituality. While church social work rests on spirituality and resilience, I think that it need to invent, develop, and specialize family services. This study suggested how church social work christian families with crises can perform familiar functions and reinforce resilience from the religious belief and value by introducing a case of a christian family with unemployment. Also, this research indicated a framework of analysis which helped families in a crisis to cope with various kinds of difficulties by christian spirituality and strengths perspectives. This researcher believe that this paradigm help to develop church social work and family service.

본 연구는 사회복귀시설을 이용하고 있는 정신장애인의 영적 안녕 정도에 따른 희망과 삶의 질의 차이를 비교함으로써 정신장애인의 재활을 위한 영적 안녕의 의미를 탐색하기 위해 실시되었다. 연구를 위해 사회복귀시설을 3개월 이상 이용하고 있는 정신장애인 521명을 대상으로 설문조사를 실시하였다. 분석결과 종교의 유무에 따른 정신장애인의 희망과 삶의 질에는 차이가 없었으나 영적 안녕 정도에 따라서는 정신장애인의 희망과 삶의 질에는 유의미한 차이가 있는 것으로 나타났다. 또한 영적 안녕의 하위변인인 종교적 안녕, 실존적 안녕의 정도에 따라 희망, 삶의 질에 영적 안녕 정도가 다르게 나타났다. 또한 희망, 삶의 질의 관계를 파악한 결과, 영적 안녕 정도와 희망, 삶의 질에는 매우 높은 상관관계가 있었고 이는 통계적으로 유의미하였다. 특히 영적 안녕과 삶의 질의 하위요소 중 자율성 및 자아감 영역과 가장 높은 상관관계가 있는 것으로 나타났다. 연구의 결과를 토대로 종교의 유무는 정신장애인의 희망과 삶의 질에 유의미한 영향을 미치지 못하고, 영적 안녕의 정도가 재활과정에 참여하고 있는 정신장애인에게 희망을 증진시키고 삶의 질을 향상시키는 데 중요한 요소가 된다는 것을 시사해 주는 것이다. 정신장애인의 희망과 삶의 질 향상을 위한 영적 안녕상태를 증진시키기 위한 교회의 역할이 중요할 것이다.

This study was done to investigate a mentally ill person"fs meaning of spiritual well-being using psychiatric rehabilitation centers for the sake of rehabilitation by comparing levels of hope and life satisfaction according to the person"fs level of spiritual well-being. For this study a survey was conducted on 521 schizophrenics who had been using psychiatric rehabilitation centers for longer than 3 months. According to the results, the average levels of spiritual well-being, hope, and life satisfaction for the participants were 3.22, 2.54, 2.76 each. Although there were no differences according to whether or not a mentally ill person was religious or not, results displayed significant differences in a mentally ill person"fs levels of hope and life satisfactions according to levels of spiritual well-being. Also, levels of hope, life satisfaction, and spiritual well-being fluctuated according to religious well-being and existential well-being which are subvariables of spiritual well being. Moreover, results displayed that the relationship between hope and life satisfaction, levels of spiritual wellbeing, hope, and life satisfaction were highly correlated and this was a significant result. Among subvariables of spiritual well-being and life satisfaction, areas of self control and sense of self were highly related. The results suggest that whether or not a person is religious does not have a significant influence on the levels of hope and life satisfaction of a mentally ill person, and that the level of spiritual well-being is an important factor in increasing hope and level of life satisfaction. The factor of spiritual well-being must be taken into consideration in order to amplify rehabilitation results of mentally ill people, and it seems that development of related programs are essential. Roles of the churches to enhance spiritual well-being of people with mental illness are very important.

본 연구는 현재 한국사회에서 중요한 사회문제로 대두되고 있는 다문화가정에 대한 접근으로서 일차적으로 한국교회가 이들에 대하여 어떻게 구체적으로 접근할 것인가에 대한 신학적, 철학적 준거틀을 마련하는 데 그 목적이 있다. 성공적인 다문화가정과 다문화 사회의 정착은 분명한 신학적 근거를 마련해야 하기 때문에 본 연구는 성서에서 다문화에 대하여 어떻게 이해하며 이스라엘 사회는 도적적인 측면에서, 그리고 법률적 관점에서 구체적으로 어떻게 그들에게 접근하고 있는가를 살펴보고 이를 어떻게 다문화 문제가 대두되고 있는 한국사회에 적용할 것인가를 고찰하였다.

Having been called a single-race nation and the white-clad folk, Korean people were very proud of being a homogeneous ethnic group, so in Korea, multi-cultural problems have not been a issue of much interest so far. However, due to rapid industrialization and an influx of foreign population, traditional single-race thought has been attenuated and Korea has now obviously become a multi-cultural society. The sudden inflow of foreign workers and international marriages in particular have not only accelerated the transition into a multi-cultural nation, but also Korean society, maintaining over 1,000,000 foreigners accounting for 1/40 of the whole Korean population, is experiencing multi-cultural problems which civilized countries have already faced in the process of industrialization. In regards to this, the writer felt a strong necessity to refer to how the Israelietes and the Bible reflect on this matter and how they treat foreigners in their land, in order to approach and to solve multi-cultural problems emerging in Korean society more effectively, as the writer thought that the principle and method of the Bible is the most successful way of application on multi-cultural issues. Amazingly, in the Bible, the same rights and accountabilities are given by law for all foreigners dwelling in Israel land, and also special care for foreigners is elucidated clearly in their law and, in fact, these codes were being performed in their lives systematically. Of course, foreigners were excluded in certain activities and aspects, such as not being eligible for the throne, Israelites could take interest from foreigners, foreigners were not able to eat sacred food, and Israelites could not marry foreigners who worshipped idols. However, this was not to discriminate the foreigners, but was a special way of protection to keep their holiness and piety. On the contrary to this in nearly all aspects, the same rules and rights were applied to all foreigners by law, that is, same status and same rights, same application of restitution, same application of lawsuit, sustaining equality on lawsuit, same application and same care on social marginated people, same application on rest and holidays, and same application on social sharing, same application on ritual and religious events, application on communal life as holy people, same application on learning the Bible, same application on refugee cities, same application on concluding covenant, and so on. With this, as far as the writer is concerned, the principal, thoughts, and methods of the Bible for caring and securing foreigners itself is the clearest way of application to solve multi-cultural problems in Korean society. I am very sure that as long as we accept, apply, and practice these biblical perspectives in Korea, we will be able to successfully and effectively cope with emerging problems related to multi-cultural issues.

본 연구는 다문화가정, 교회와 사회복지, 아동복지와 교회에 대한 문헌연구를 토대로 다문화가정의 아동복지를 위한 교회의 역할을 모색하기 위하여‘결여된 아동보호 및 복지에서 고려해야 할 체계’로서 제시된 개인체계, 문화체계, 가족체계, 학교체계, 친구체계를 중심으로 교회사회복지실천유형과 교회유형별 사회복지프로그램을 일부 수정하고 분석하여 다문화가정의 아동복지를 위한 교회의 역할을 새롭게 제시하였다. 이를 위한 전제조건으로서 첫째, 철저한 사전 준비가 필요하다. 둘째, 종교적 편견이나 선입관을 버려야 한다. 셋째, 인종적 편견이나 선입관을 버려야 한다. 넷째, 문화적 편견이나 선입관을 버려야 한다. 다섯 째, 외국에서 활동하는 선교사 또는 목회자의 경험을 벤치마킹 할 필요가 있음을 제시하였다.

This study is for finding church"fs proper role for child welfare related with multi-culture family based on research of multi-culture family, relationship with church and social welfare and child welfare. It newly bring up that church's proper role for child welfare related with multi-culture family by analyzing and adjusting the pattern of social welfare of church and social welfare program of each type of churches. It is mainly focus on personal circumstance, culture system, family system, school system and relationship with friend as considered conditions about lack of child care and welfare. For this project, there are some prior conditions. First of all, it is essential to prepare this project perfectly before execution. Secondly, we should get rid of prejudice and preconception of religion. Thirdly, we should also get rid of prejudice and preconception of human race. Fourthly, it is needed to leave out prejudice and preconception of culture. Fifthly, it is needed to bench-mark missionary and pastor who have experienced in abroad.

본 연구의 목적은 기독교 시각에서 사회복지와 신학의 올바른 관계설정을 정립하기 위한 방안을 모색하는 것이다. 특별히 신학에서 많이 논의되고 이슈화되는 문제들은 사회복지에서 어떻게 받아들이고 있으며, 이러한 신학적 의미들을 사회복지적으로 재해석이 필요하다는 것을 제시하는 것이다. 구체적으로 십일조, 교회와 국가의 관계설정, 교회의 사회책임투자운동 등을 어떻게 재해석할 것인가를 살펴보았다. 또한 기독교 사회복지를 활성화하기 위하여 신학적 부분에서 교회가 신앙에너지를 지속적으로 분출하기 위하여 기독교사회복지가 필요하고, 신학과 사회복지간의 다양하고 입체적인 차원의 교류가 필요하다는 것을 제시하였다. 그리고 기독교 사회복지적 가치에 대한 것들을 한국 교회의 기독교교육에 투영을 시켜 장기적으로 교회에서 기독교사회복지를 지속하는 발판을 마련해야하며, 교회사회복지사제도를 운영하여 교회에서의 사회복지를 전문적이고 체계적으로 접근하는 토양을 마련해야 한다는 것을 제시하고 있다. 특별히 이를 위하여 교회에서 재정확충을 위한 노력을 경주해야 하는 것을 강조하고 있다.

The purpose of this study is to present my opinion that theology and social welfare should be make correct relationship. This study is focused on "greinterpretation"hof social welfare about theological issue which many people discuss. specially, this study suggested that we need to reinterpret about tithes, partnership between church and nation, and social investment of church. On the basis of this reinterpretation of social welfare, church social work will be activate in local community. This study also suggested that theology and social welfare need to various and stereoscopic interchange to promote church social work. And korea church should reflect church social work"fs value in christian education for children. Also, korea church introduce church social worker system to professional and systematic approach for community client. Finally korea church must increase financial policy to activate church social work.