Earticle

최근 한국사회에 이주민들이 급증하면서 문화적 갈등이 점차 사회문제로 논의되고 있으며, 국가차원에서 다양한 서비스를 제공하여 정착에 도움을 주고 있다. 이에 몇 년 전부터 한국교회는 그들에 대한 선교적 의미와 과제를 강조하고 있고, 다양한 종류의 프로그램을 개발하여 제공하고자 노력하고 있다. 다른 측면에서는 사회운동과 선교를 분리하기도 하여 진보적인 성향의 교회를 제외하고는 이주민의 한국사회정착에 거리를 두고 있던 것도 사실이다. 이에 본고는 이주민들이 한국사회의 정착지원에 교회가 중심이 되어야 함을 강조하고자 한다. 즉 정부차원에서의 지원에 보완적 역할을 감당해야 할 것은 물론, 인적·물적 자원 활용을 통해 그들이 한국사회의 정착하는데 지원해야 함을 강조한다. 이를 위해 심리적·정서적 안정, 인적·물적 자원, 사회적응, 전문가양성 등의 지원을 함으로써 한국사회가 열린 다문화사회로 가는 현 시점에서 사회적 갈등을 조금 더 줄여갈 수 있을 것이며, 선교적 효과를 이끌어낼 수 있을 것을 기대한다.

Recently, as the number of multicultural immigrants has been growing rapidly in the Korean society, the cultural conflict has been talked about frequently as a social problem, Being aware of such, Korean churches have been emphasizing the missionary meanings and tasks for them ever since a few years ago, and trying to develop and provide a wide variety of programs. On the other hand, it is also true that social movement was separated from missionary work and that a distance has been existing against the multicultural immigrants’settlement in the Korean society except those churches of progressive inclination. As such, it is aimed in this paper to emphasize the leading position that churches should take in supporting the multicultural immigrants’ settlement in the Korean society. In other words, emphasis is being placed not only on playing a supplementary role where assistance is to be provided at government’s level but also on supporting their settlement in the Korean society by utilizing human resources. Through such activities, at the current moment of the Korean society’s transition to a multicultural society, it is anticipated that social conflict will be somewhat lessened while some missionary effects can be induced.

우리나라에서는 알코올중독치료가 병원입원치료 중심으로 이루어지고 있으나, 외국에서는 1990년 이후 다양한 치료모델방법들을 적용하는 외래치료도 효과적이라는 연구결과들이 나오고 있다. 그러나 그동안 우리나라에서는 통합적인 외래치료프로그램개발과 연구는 거의 없었다. 그래서 알코올중독자의 회복을 위해 행동치료, 인지행동치료, 영적치료, 현실치료, 음악치료를 바탕으로 통합치료프로그램을 개발하게 되었다. 알코올중독으로 진단받은 알코올중독자 20명씩을 실험집단과 비교집단에 배정하였다. 통합치료프로그램효과성을 측정하기 위해 유사 실험설계로 연구를 하였고, 실험집단과 비교집단의 사전조사·사후조사·추후조사를 실시하여 양적분석과 질적분석을 통해 프로그램효과성을 알아보았다. 양적분석 결과, 알코올사용, 알코올충동, 분노에서 사전과 사후, 사후와 추후, 추후와 사전검사에서 실험집단의 평균점수는 유의미하게 감소하였고, 비교집단의 평균점수가 유의미하게 증가하였다. 그리고 변화준비, 단주자기효능감, 영성, 회복에서 사전과 사후, 사후와 추후, 추후와 사전검사에서 실험집단의 점수는 유의미하게 증가하였고, 비교집단의 점수가 유의미하게 감소하였다. 또한 양적분석의 한계점을 보완하기 위해 실험집단의 참여자들로부터 수집한 자료들에 대한 지속적인 질적분석 결과, 알코올중독상태에서의 음주사용, 변화준비, 단주자기효능감, 알코올충동, 분노, 영성, 회복, 사고, 감정, 행동, 활동들이 통합치료프로그램을 받은 후에는 단주상태에서 긍정적인 변화들이 일어났다. 따라서 이 연구문제의 가설들은 지지되었고, 이 연구에서 개발한 통합치료프로그램의 효과성이 검증되었으므로 치료자들이 통합치료프로그램을 실행할 수 있을 것이다. 또한 이 연구결과를 토대로 알코올중독자들의 회복의 효과성을 높이기 위한 다양한 통합치료프로그램들이 개발되어 알코올중독자들의 회복에 도움을 주길 기대한다.

In Korea, treatment for alcoholism has been provided with focus on hospital treatment, but outpatient treatment has drawn attention as studies conducted since 1990 have proven that outpatient treatments employing diverse treatment models are effective in a foreign country. But In Korea, a study on an integrated outpatient treatment program can hardly be found. Therefore this study was conducted for the purpose of developing a alcoholism treatment program that integrates behavior therapy, cognitive behavior therapy, spiritual therapy, reality therapy, and music therapy. Forty participants who were diagnosed as alcoholics were divided into two groups with 20 participants each which is called experimental group and comparison group. A quasi-experimental design was employed to measure the effectiveness of the integrated treatment program by administering a pretest, a post-test, and a follow-up test for both groups. The effectiveness of the program was testified by quantitative analysis and continuous qualitative analysis. The results of quantitative analysis can be summarized as follows. In the pretest and post-test, post-test and follow-up test, and pretest and follow-up test for alcohol use, alcohol use urge, and anger, respectively, the mean scores of the experimental group significantly decreased while those of the comparison group significantly increased. And the readiness to change, alcohol abstinence self-efficacy, and spirituality and recovery, respectively, the scores of the experimental group significantly increased while those of the comparison group significantly decreased. The results of the continuous qualitative analyses for the interview data collected from the pretest, post-test, and follow-up test for the experimental group showed that the integrated alcoholism treatment program changed the subjects’negative way of alcohol use, change readiness, abstinence self-efficacy, alcohol urge, anger, spirituality, recovery, thinking, emotions, behaviors, and activities into positive ones. Therefore these results supported hypotheses of the study problem. And the effectiveness of the integrated treatment program that was developed for this study has been proved. So therapists can utilize the integrated treatment program for the recovery of alcoholics. It is also expected that diverse integrate treatment programs for increasing the effectiveness of the recovery of alcoholics will be developed based on the results of this study.

본 연구의 목적은 한국교회와 기독교의 사회복지실천이 어떻게 한국 사회와 사람을 회복하는 데에 영향을 줄 수 있을까?에 대한 해결점을 찾고자 하는 데에 있다. 이러한 포괄적인 연구목적을 성취하기 위한 세부적인 연구목표는 다음과 같은 연구 질문을 해결해 나가는 것으로 설정되었다. 첫째, 교회와 교회사회복지실천의 성경적 본질은 무엇인가? 둘째, 역사적으로 한국교회의 사회복지실천은 어떻게 진행되어 왔는가? 셋째, 우리나라 기독교사회복지재단이 나아가야 할 방향은 어디인가? 이러한 연구 질문에 대한 탐색결과, 기독교사회복지재단에 의해 수행되는 교회사회복지실천이 바람직하기 위해서는 교회의 본질을 갖고 있는 영성적 토대가 바르게 세워져야 한다는 것이다. 그렇지 않으면 매우 짧은 시간에 그 엄청난 교회사회복지실천의 외형적 성과들이 사리사욕을 위한 도구로 전락하게 될 것이다. 이러한 상황에서 교회사회복지실천은 매우 중요한 역할을 담당하지 않을 수 없다. 왜냐하면 사회복지 분야에서 발생할 수 있는 세속화된 이타주의 활동의 변질을 막고, 새로운 모범과 대안을 제시하는 역할이 교회사회복지실천의 사명이기 때문이다. 또한 교회는 예수 그리스도를 나타내는 영성적 공동체이다. 예수님은 하나님의 형상을 보여주는 영성적인 참 인간이다. 진정한 인간성은 예수님의 성품과 삶을 닮는 것이며, 교회사회복지실천은 이러한 영성의 ‘외연화’된 활동이라 할 수 있다. 그러므로 교회는 기독교복지재단(법인)을 통해 전문적이며 영성적인 교회사회복지실천을 구체화 해 나가야 한다. 이는 하나님나라의 복음을 통한 개인의 영적 구원과 사회복지를 통한 사회구원 양자의 통합적 운동으로 수행되어야 한다. 따라서 교회는 영혼 구원이라는 본래적 복음 활동과 함께 교회사회복지실천의 새로운 활동과 그 범위를 구체적 과제로 설정하고 추진해야 한다. 첫째, 교회사회복지실천은 복지재단을 통해서 수행된다 하더라도 정부의 지원에 의존하기보다는 교회의 모든 자원을 동원하는 순수한‘인간사랑’으로 실천되게끔 보다 더 적극적으로 노력해야 한다. 둘째, 교회사회복지실천은 인간의 다양한 욕구의 영역인 사회적ㆍ경제적ㆍ문화적ㆍ육체적ㆍ심리적ㆍ윤리적ㆍ영적인 범주를 포괄해야 한다. 셋째, 교회사회복지실천은 복지대상자들을 일방적 도움의 대상으로 간주하지 말아야 한다. 넷째, 교회사회복지실천은 평신도의 적극적인 동원과 참여가 요구된다. 다섯째, 교회사회복지실천은 지역사회의 복지기관들과 협조하여 교회를 중심으로 지역단위와 지역 공동체에 이르기까지 점진적으로 확대되어야 한다. 여섯째, 교회사회복지실천은 교단 및 교파를 초월하여 지역교회의 교회연합운동으로 수행되어야 한다. 여덟째, 교회사회복지실천은 지속적이고 장기적인 사업으로 추진되어야 한다. 끝으로, 교회는 교회사회복지실천을 위한‘지역화’와‘세계화’를 능동적으로 추진해야 한다.

The purpose of this study is to seek for an answer to the question of how social welfare practice of Korean church and Christianity can encourage the recovery of Korean society and people. To fulfill this comprehensive goal of the study detailed aims of this study are as follows. Firstly, what is the biblical essence of church and church social welfare practice? Secondly, in what historical direction did social welfare practice of Korean church proceed? Thirdly, in which direction should Korean Christian social welfare foundation move toward? Through exploring such questions, in order for the church social welfare practice executed by Christian social welfare foundation to be desirable, the spiritual groundwork that embraces the essence of the church should be built right. Otherwise, great external accomplishments of church social welfare practice will rapidly degenerate as a tool for self-interests. In such circumstances church social welfare practice must play a significant role because preventing the alteration of secularized altruistic movement which could occur in social welfare field and proposing a new model and alternative is the mission of church social welfare practice. Moreover, a church is a spiritual community present Jesus Christ. Jesus is a true spiritual man presenting God’s image. True human nature is resembling the nature and life of Jesus and church social welfare practice is an externalized action of such spirituality. Therefore, church must actualize professional and spiritual church social welfare practice through Christian welfare foundation(corporate body). This must be carried out as an integrated movement of spiritual salvation through gospel and social salvation through social welfare of an individual. Consequently, the church must set the spiritual salvation, which isthe original evangelical movement, with new movements and sphere of church social welfare practice as a specific assignment. First, although the church social welfare practice is carried out through welfare foundation, the church must show positive efforts in practicing genuine ‘love for mankind’by mobilizing every resources of the church is rather than depending of the government support. Second, the church social welfare practice must include social, economical, cultural, physical, psychological, ethical, and spiritual categories of diverse wants of mankind. Third, church social welfare practice should not regard the welfare recipients as a unilateral subject of assistance. Fourth, church social welfare practice demands active mobilization and participation of church members. Fifth, church social welfare practice should gradually expand from local level and communities through cooperating with local social welfare centers. Sixth, church social welfare practice should be carried out as a unified church movement of local churches transcending christian association or denomination. Seventh, church social welfare practice should be proceeded as a continuous and longterm project. Lastly, church must actively promote ‘localization’ and ‘globalization’ for church social welfare practice.

본 연구는 Herzberg(1959)의 동기-위생이론(motivation-hygiene theory)을 바탕으로 재가시설 요양보호사의 직무만족도에 영향을 미치는 내·외재적 요인을 검증하였다. 분석결과, 첫째, 조사대상자들은 주로 요양보호사 자격증 취득이유에 대하여 답하기를 ‘보람을 찾기 위해서’라고 하였다. 둘째, 요양보호사들의 주요변인에 대한 특성에서 내재적 요인이 외재적 요인보다 더 높았다. 셋째, 상관관계에서는 인간관계와 감독기술을 제외한 모든 요인들이 직무만족에 긍정적으로 작용하는 것으로 나타났다. 넷째, 직무만족도에 영향을 미치는 요인은 일반적 특성 및 근무특성 변인 가운데 월수입이, 내재적 요인을 투입하였을 때는 성취와 성장가능성이, 그리고 외재적 요인을 투입하였을 경우에는 월수입과 직업안정이, 그리고 전체 변인을 투입하였을 경우 성취만이 직무만족도에 영향을 미치는 것으로 나타났다. 이러한 연구결과를 바탕으로 직무만족도를 높이기 위한 일반적 및 교회사회사업적 제언을 하였다.

This study is on intrinsic and extrinsic factors of caregiver’s job satisfaction in home care facilities. The research was conducted based on Herzberg’s motivation-hygiene theory. The results of study are as follows. Firstly, the reason for becoming a licensed caregiver for most of the people surveyed was to do something worthwhile. Secondly, one of the major traits of caregiver’s variable was that intrinsic factors played more important role than extrinsic factors. Thirdly, all the factors except interpersonal relations and technical supervision positively affected on job satisfaction. Fourthly, it turned out that the factor affecting the job satisfaction in case of general property and work property variables is the monthly income. Considering the intrinsic factors, the affecting factors are the achievement and the possibility of growth. If the extrinsic factors are considered, the monthly income and job security are the affecting factors. And when whole variables are considered, the achievement is the only factor that affects the job satisfaction. Upon these study results, general and churchsocial-work-ly proposal for increasing job satisfaction has presented.

본 연구는 여성폭력상담소에 종사하고 있는 종사자들의 소진결정요인을 알아보고자 한다. 기존의 소진은 개인적인 특성이나 종사자들의 업무특성에만 초점을 두었다. 본 연구에서는 이들이 외상피해자를 대상으로 업무를 하고 있으므로 이차적 외상이라는 하나의 요인 또한 살펴보고자 하였다. 결과 기혼일 경우, 종교가 있는 경우, 사례수가 11-30건인 경우, 회피적 대처를 사용하는 경우, 이차적 외상이 높은 경우 소진이 높은 것을 알 수 있었다. 회귀분석결과 특히 증가된 각성의 이차적 외상의 증상이 소진의 결정요인 임을 알 수 있었다.

The purpose of this study is to examine the degree of burnout among counselors providing services to female victims of violence. In the past, to study about burnout, to focus individual, job quality. But this study focus about coping strategy, secondary trauma. As a result, factors for burnout is married, 11-30 caseload, avoid coping strategy and secondary trauma. As a result of Linear Regression analysis, hyperarousal is a main factor of burnout.

노년기에는 다른 생애주기보다 자신과 관계를 맺었던 지인들의 죽음을 경험하게 되면서 죽음에 대한 관심이 높아진다. 이러한 관심은 웰빙을 추구하는 현대인들에게‘죽음의 질(質)’대해 생각하게 하였고, 노년기의 죽음에 대한 불안감을 덜어주면서 다가오는 죽음에 대해 편안하게 대면 할 수 있도록 돕는 방법에 대해 관심을 갖게 하였다. 이런 시점에서 직접적인 경험이 불가능한 죽음의 불안감을 완화할 수 있는 방법으로 많은 학자들이 죽음준비교육을 선택하였고, 더욱이 기독교적 측면에서 영성적인 원조 차원에서 노년기에 접어든 사람들에 대한 긍정적인 죽음인식과 태도로써 죽음을 준비하도록 하는 등 교회의 사회사업적 측면에서의 기여도 중요할 것이다. 이에 본 연구는 우리나라 노인죽음준비교육 사례를 살펴봄으로써 죽음준비교육의 필요성을 제고하고 현재 죽음준비교육 프로그램의 주요특성과 한계점 등을 파악함으로써 향후 기독교적 측면에서의 죽음준비교육의 활성화 방안을 제시하였다.

Once we are born, we grow to maturity, and face death inevitable to anyone in the world. Even the highly developed medical technology cannot prevent unfortunate death, and even the universality of death cannot release the anxiety about it. When people get old, they become more interested in death as they come to experience deaths of their acquaintances. These interests made the modern people who seek wellbeing think about‘the quality of death’and made them be interested in the way to help face death comfortably while lessening the anxiety about it. Many scholars chose this education on death to release the anxiety about it, which is impossible to be experienced directly. This study is to look into the status of death preparing eduction in Korea for older adults. Especially, citing the resulting data of the cases in which the death preparing education was practiced in Seoul and Gyeonggi Province, it has contemplated about its necessity, suggesting the way to activate the education on death and the limit of the program on it in Korea, and tried to provide necessary data for concrete practice that helps to accept death with comfort and dignity. As we looked into the educational aspect, social aspect and social welfare aspect of the education on death, we recognized the necessity of personal and social efforts for maturity of death culture. Education on death must include the right understanding about ultimate purpose of life, meaning of death and fear of death, and it is also important to provide information on how to write one’s will, legal knowledge about inheritance, execution of funeral service, burial procedure of the corpse and setting the grave, etc. which are some realistic problems related to death. For the purpose of this education, systematic support is needed. Discussing how to face death can suggest the direction of life on how to live the time left to us. So, studying about death while composing a multi-disciplinary team in various fields such as philosophy, social studies, religious studies, medicine, nursing, social welfare studies must be progressed actively.