Earticle

표절은 다른 사람의 작업을 자신의 것으로 훔치는 것이다. 자기표절은 한 저자가 후속 연구에서 이전의 저작물의 부분들을 재활용할 때 일어난다. 표절과 자기표절은 과학적 발전에 해가 되며 우리의 학문적 공동체에 좋지 못한 것이다. 하지만 우리의 학계나 대학에서는 연구부정 행위 중에서 표절로 간주될 수 있는 것에 대해 명확한 기준이 없다. 심지어 명확한 경계에 있어서는 전문가와 대학들도 표절로 간주할 수 있는 것에 대해 불일치하고 있다. 비록 표절의 기준 그 자체가 적용됨에 있어서 어떤 불확실성이 존재하고 있지만, 우리는 학문 공동체에서 광범위하게 합의할 수 있는 있는 표절의 기준을 제시해야 한다. 그리고 우리는 자기표절이 연구부정의 다른 어떤 형식보다 보다 만연되어 있음을 알아야 한다. 그러므로 자기표절을 피하기 위한 공식적인 규정이 표절에 대한 정책이나 기준에 대해 추가되어져야만 한다. 한편 표절 혹은 자기표절은 빨리 우리의 교육적 문화의 한부분이 되어가고 있다. 많은 학생들이 인터넷으로 ‘자르고 붙이고’ 있으면서도 그것이 표절임을 모르고 있다. 알고 있는 이들도 종종 그러한 범죄의 심각성과 초래할 결과들을 제대로 알지 못하고 있다. 그래서 우리는 표절 예방을 위한 교육을 필요로 하며 또한 온라인을 통한 교육이나 윤리적 글쓰기 등을 필요로 한다. 결국 이 연구는 자기표절을 포함하는 표절에 대한 국내외의 규정 등을 비교 분석하고 교육현장에서의 문제점 진단 등을 통해 표절 예방 향상을 위한 논의에 기본 자료를 제공하고 표절예방교육을 보다 내실화할 수 있는 방안을 제공하고자 한다.

Plagiarism is the appropriation another person’s ideas, processes, results, or words without giving appropriate credit. Self-plagiarism occurs when an author reuses portions of their previous writings in subsequent research papers. Plagiarism and self-plagiarism is not good for scientific progress and our academic community. But there is no clear criteria on what is considered plagiarism and self-plagiarism among research misconducts. Even experts disagree on counts as plagiarism and misconduct. Although there is some uncertainty about how the definition and types of plagiarism itself is applied, we must suggest definition and types of plagiarism which is widespread agreement in the scientific community. And we must know that self-plagiarism is much more prevalent than any other forms of scientific misconduct. So formal guidelines for avoiding self-plagiarism can supplement exiting policies and criteria on plagiarism. Plagiarism is quickly becoming part of our educational culture. Many students are turning to the internet for quick ‘cut and paste’ and do not know that they are plagiarizing. And those who do know are often unaware of the seriousness of the offense and its possible consequences. So we need education for preventing plagiarism. We also need online education and ethical writing.

본 연구는 안락사에 관한 가톨릭의 입장을 고찰하였다. 현실적으로 우리나라 병원의 임상 현장에서는 회복 불가능한 환자에 대해 치료 중단이라는 소극적인 의미의 안락사가 이루어지고 있으나 그것은 형법에 어긋나는 행위로 처벌을 받는다. 대한의사협회는 회복이 불가능한 환자에게 치료를 중단하는 소극적 안락사의 허용을 주장하고 있다. 이에 대해 가톨릭과 기독교 단체에서는 안락사는 적극적이든 소극적이든 명백한 살인행위로 규정하고 있다. 그런데 안락사에 대해 찬성하는 사람들과 반대하는 사람들이 서로 상대방의 입장에 대한 정확한 이해 없이 논쟁만을 한다면 안락사 문제에 대한 해법은 찾을 수 없을 것이다. 따라서 안락사에 대한 찬성 입장과 반대 입장을 분명하게 고찰할 필요가 있다고 본다. 이에 본 연구에서는 안락사에 대해 가장 강력한 반대 입장을 제시한 가톨릭의 관점을 살펴보았다. 가톨릭이 안락사 문제에 대해 어떠한 방식으로 대응하고 있는가를 명확하게 고찰하여 봄으로써 안락사에 대한 해법의 방향을 찾을 수 있을 것으로 본다. 가톨릭에서 생명윤리의 문제에 접근하는 독특한 방식은 자연법과 권위 있는 교회의 가르침(teaching)을 통해서이다. 가톨릭은 온갖 노력에도 죽음을 회피할 수 없다면 불필요한 생명연장 노력으로 고통을 더 가중시키는 일을 양심 안에서 거부할 수 있어야 한다는 점을 분명히 하고 있다. 또한 특별하거나 또는 부적절한 수단을 사용하지 않는 치료 중단은 안락사와 다르다고 본다. 즉, 생명의 연장 밖에 보장하지 못하는 치료행위는 거부할 수 있다는 것이다. 이러한 가톨릭의 입장과 대한의사협회의 회복 불가능한 환자에 대한 치료중지는 큰 차이가 없는 것으로 보인다. 가톨릭이 안락사는 적극적이든 소극적이든 명백한 살인행위로 규정하고 있지만 용어의 사용에 있어서의 혼란일 뿐이지 대한의사협회의 의사윤리지침안의 내용과 큰 차이는 없다. 따라서 가톨릭이 말하고 있는 ‘과도한 의학적 치료의 중단’과 의협에서 말하고 있는 소극적 안락사에 대한 더욱 구체적인 논의가 있다고 한다면 소극적인 의미의 안락사 허용에 대한 문제를 풀어갈 수 있는 길은 있다고 본다.

The purpose of this paper is to examine the catholic perspectives on euthanasia. Their bioethical perspectives on euthanasia are chiefly a theological one. A distinctive approach within the catholic is natural law approach. The claim of natural law is that there are objective moral truths that can be known by all human beings. A second distinctive approach of catholic bioethics is the authoritative church teaching. The catholic church recognizes a special god-given hierarchical teaching function belonging to the pope and the bishops as well as to councils of the church, called the magisterium, charged with teaching the faithful in matters of faith and morals. The most important magisterial document relevant to the bioethics to be considered in this paper is “Declaration on Euthanasia”. The Catholic bioethics developed a number of important principles: common good, human dignity, option for the poors, stewardship. subsidiarity, and totality. The Declaration defines euthanasia as an action of an omission which of itself of by intention causes death, in order that all suffering may in this way be eliminated. Euthanasia is a grave violation of the law of God, since it is the deliberate and morally unacceptable killing of human person. The Declaration distinguish between ordinary or proportionate treatments and extraordinary or disproportionate treatments. Extraordinary treatments is that a means is extraordinary if it imposes a grave burden on a person and prevents him of her from striving for the spiritual purpose of life. I think that extraordinary treatments is passive euthanasia. Therefore we could get the way to solve the problem of euthanasia in this interpretation about extraordinary treatments.

본 연구에서는 여성의 경력단절 원인과 현황 그리고 재취업 과정에서 나타나는 문제점을 토대로 경력단절여성의 재취업 활성화 방안에 대해 연구했다. 여성의 경력단절 주요 원인은 결혼, 임신과 출산, 건강 그리고 가사(집안 일) 때문이었다. 그 외 다른 직장으로 이직 또는 창업, 소득과 보수가 적어서 그리고 근무환경 등 구조적 문 제점도 있었다. 그리고 경력단절 여성의 고학력화 현상과 시민운동의 발달, 자녀수의 감소, 여성의 교육기회와 사회참여확대가 재취업의 동기가 되었다. 또한 경제활동과 가정이라는 한 정된 영역에서 생활하면서 단절감과 소외감을 느껴, 경력단절 여성 스스로 자아를 찾고 사회 에 소속감에 대한 욕구가 생겨나면서 재취업에 동기가 생겼다. 따라서 이러한 연구결과를 토대로 경력단절 여성의 재취업의 활성화 방안을 모색했다. 첫째, 임신과 출산, 자녀양육이라는 점을 고려해 ‘양질의 시간제 일자리 확대가 필요하다. 둘째, ‘믿고 맡길 수 있는 보육시설 확충이 필요하다. 셋째, 여성들에 대해 갖고 있는 성, 연 령 차별 등의 사회 구조적 인식과 문제점도 고쳐야 할 것이다. 넷째, 자아실현에 초점을 맞춘 다양한 교육프로그램 그리고 여성능력 개발 프로그램이 필요하다. 다섯째, 경력단절 여성의 재취업을 지원해 줄 수 있는 다양한 직업경력, 설계, 취업상담과 취업정보 획득을 위한 다양 한 채널이 구축되어야 할 것이다.

The purpose of this study is to investigate the causes and Re-employment of Career interrupted Women. The main reasons for Career interrupted Women were marriage, pregnancy and childbirth, health and housework. There were also structural problems such as job turnover or start-up, income and pay, and working environment. And Career interrupted Women have a desire to work due to the effect of higher educational attainment, the development of civil movements, the decrease of the number of children, the educational opportunities of women and the increase of social participation. Also while living in a limited area of economic activity and family, she feeling disconnection and alienation, she has a desire to work. Therefore, based on the results of this study, we sought to the reemployment of Career interrupted Women First, considering the fact that pregnancy, childbirth and child-rearing, we should quality-based part-time jobs expanded. Second, it is necessary to expand child-care facilities that can be trusted. Third, social structure recognition and problems such as sex discrimination and age discrimination for women should be improved. Fourth, a variety of educational programs focusing on self-realization and women’s skills development programs are needed. Fifth, various channels should be constructed for job career, design, career counseling and job information acquisition for the re-employment of career interrupted women.

대만의 영화는 대만정치와 상관관계를 맺으며 발전해왔다. 일본의 식민지를 거치면서 대만은 대륙과의 갈등을 통하여 복잡한 정치적 갈등과 사회적 혼란을 겪으며 현재에 이르고 있다. 이러한 대만의 정치와 역사는 대만영화 속에 그대로 담겨져 있다. 특히 대만영화는 뉴웨이브 운동으로 인하여 그 발전을 이루어 왔는데, 많은 영화들이 대만의 역사와 사회상을 영화로 표현해내었다. 그리고 대만 영화는 뉴웨이브 운동을 새로운 전기를 마련했는데, 이 뉴웨이브 운동은 대만정치와 그 맥을 같이 하며 발전해왔다. 그 대표적인 감독들이 바로 侯孝賢과 李安 감독이다. 이들은 대만영화를 세계적인 위치로 격상시키면서도 대만의 특성을 지닌 영화를 만드는 감독들이다. 영화 <非情成市>와 <飮食男女>는 이러한 대만의 역사와 사회를 반영하는 영화다. 이들의 영화는 과거의 대만과 현재의 대만 그리고 미래의 대만을 담아내고 있다. 영화 <非情成市>는 대만의 과거사를 통하여 현재의 대만을 통찰하게 하는 성찰의 미학을 담아내고 있으며, <飮食男女>는 현재를 살아가는 대만인들의 삶을 통하여 현대화와 가족의 정체성을 발견하고 미래의 대만의 나아갈 바를 제시하고자 하는 반성의 미학을 담아내고 있다. 따라서 본 연구의 의의는 영화라는 대중매체를 통하여 그 사회의 문화를 해석하고자하는 것으로서 우리에게 그동안 잊혀져 왔던 대만의 새로운 모습을 발견하고자 하는 것에 있다.

Taiwanese movies have been developed in relation with Taiwanese politics. After the Japanese occupation, Taiwan has experienced complicated political conflicts and social chaos. The Taiwanese politics and history have been directly reflected in Taiwanese movies. Especially, Taiwanese movies have developed from the New Wave movement, and many of them have expressed Taiwan's history and social problems. Also Taiwanese movies met a new chance from the New Wave movement, which has also been developed along with Taiwanese politics. The representative directors are Houxiaoxian (侯孝賢) and Lian (李安). These two directors upgraded the Taiwanese movies to the world level class by emphasizing the characteristics of Taiwan. The movies <A City of Sadness> and <Eat, Drink, Man, Woman> are well reflecting the Taiwanese history and society. These movies are well reflecting the past, now, and future Taiwan. The movie <A City of Sadness> contains the aesthetic of the self examination that insights today's Taiwan through the past view, and <Eat, Drink, Man, Woman> contains the aesthetics of reflection to suggesting the future of Taiwan by showing the modernization and family identification through the life of the modern Taiwanese. Therefore, the purpose of this study is to interpret the Taiwanese culture through the movies and to rediscover a long-forgotten aspect of Taiwan.

장애인 복지에 대한 사회적인 관심이 증가되면서 장애인복지영역의 서비스도 점차적으로 향상되고 있다. 이러한 상황에서 탈시설화의 흐름이 우리나라에서도 일기 시작하여 장애인복지의 새로운 패러다임으로서 탈시설화와 자립생활 실현은 그 중요성을 더해가고 있다. 그러나 최근 장애인의 자립생활에 대한 관심이 확대되고 있음에도 불구하고 국내의 자립생활 실천과 관련된 분야는 여전히 초보 단계에 머물고 있으며, 이를 지원하는 국가적인 정책도 미약한 실정이다. 따라서 현재의 장애인복지 영역에서는 시설 서비스 접근의 한계를 극복하고 장애인의 자립생활 전환을 위한 운영체계 마련과 서비스 프로그램의 개발, 보급이 절실히 필요한 시기라 할 수 있다. 즉, 현대 사회에 있어서 장애인 복지정책의 궁극적인 목표는 장애인으로 하여금 인간다운 생활을 향유하게 하고 궁극적으로는 자립생활을 실현할 수 있도록 촉진시켜 주는 것이다. 따라서 보다 거시적 차원에서 장애인 자립생활을 위한 노력들을 계속해 나간다면 장애인들이 이 사회의 진정한 소비자의 위치에서 그들의 권리를 실현하며 자립생활을 영위할 수 있을 것이다.

As the domestic interest in welfare for the disabled grows, the services for the disabled have gradually improved. The importance of independent living, the purpose of the welfare for the disabled, has been increasing with a tendency toward deinstitutionalization in this country. However, in the country, the sphere in relation to domestic practice as well as policy of independent living leave much to be desired in spite of the fact that the interest in independent living for the disabled grows recently. Therefore, it is necessary to make management system for conversion of services in the residential facilities to independent living for the disabled. Furthermore, it is necessary to develop as well as spread programs in relation to services for independent living for them. It can be said that the ultimate aim of welfare policy for the disabled would be the promotion of independent living for the disabled, making them lead a life worthy of man. Consequently, as all the persons concerned make efforts work hard with macro prospective, the disabled as consumer in this society can live independently, having their undoubted rights.

이 연구는 백범 김구의 이상국가사상을 관통하고 있는 민족주의사상의 주요 특성을 밝힘으로써 그의 민족주의사상이 작금의 세계화 시대에 가질 수 있는 의의와 한국민족주의로서 갖는 의의를 찾아보고자 하는 것이다. 연구 결과는 다음과 같은 몇 가지로 요약될 수 있다. 첫째, 백범의 민족주의사상은 종족적 시민민족주의의 성격을 갖는다. 그는 민족 형성의 기반을 종족성에 둔다. 그러나 그의 민족주의사상에서 민족은 종족임과 동시에 민주국가의 시민이다. 시민민족주의의 성격을 갖는 백범의 민족주의사상은 ‘민주주의의 세계화’가 현상적 특징의 하나인 세계화 시대에 중요한 의미를 갖는다. 둘째, 백범의 민족주의사상은 문화민족주의의 성격을 담고 있다. 그의 문화민족주의는 개별 민족문화의 고유성과 평등성을 전제함으로써 자민족우월주의나 자민족중심주의에 기초한 국수주의적 배타적 문화민족주의나 문화제국주의와는 근본적으로 차별적이다. 이 점은 문화적 공존과 문화적 상호 또는 일방적 침식 현상이 심대한 세계화시대에 큰 함의를 갖는다. 셋째, 백범의 민족주의사상은 세계시민주의적 민족주의의 성격을 갖고, 그 점은 세계화 시대의 민족주의가 나아가야할 길을 제시했다는 점에서 중요한 의미를 갖는다. 넷째, 백범의 민족주의사상은 오늘의 한국민족주의가 나아가야할 길을 제시해 준다. 그의 민족주의사상은 대내적으로는 민주주의적이고 대외적으로는 세계시민주의적인 성격을 갖는다.

This study aims to clarify the value of Baekbeom Kim Gu's nationalism, especially as Korea's original nationalism, in the era of globalization. For the purpose, the research examines Kim Gu's nationalism and elucidates four characteristics as a nationalism. First, Kim Gu's nationalism is an "ethnic" civic nationalism. Kim Gu presumes an ethnicity for nation-building, and that implies ethnic characteristics. For him, a nation ought be an ethnic as well as civic. Second, Kim Gu's nationalism is a cultural nationalism which requires peculiarity and equality of each culture. In that, Kim Gu's nationalism is far from jingoistic cultural nationalism, and cultural imperialism. Third, Kim Gu's nationalism is a cosmopolitan nationalism, and his nationalism presents how nationalism needs to be in the era of globalization. At last, Kim Gu's nationalism pioneers a new prospect of Korean nationalism and sheds light on how Korean nationalism should be in the era of globalization. Kim Gu's nationalism is democratic internally and cosmopolitan externally.

노르웨이는 남한의 3배가 넘는 면적에 490만명 정도의 인구가 사는 세계 7위의 원유수 출국이다. 1인당 국내총생산(GDP)은 2015년 기준 8만4000달러로 세계 2위, 삶의 질과 복지 는 세계 최고 수준이다. 민주주의 지수 1위, 세계 엄마 웰빙지수 1위, 인간개발지수와 남녀평 등지수 최상위 국가, 높은 세계평화 기여도 등 인구 500만명이 채 안되는 북유럽의 강소국 노르웨이는 많은 면에서 국제적 주목을 받고 있다. 노르웨이의 민주주의는 분명 세계의 주목을 받고 있지만, 우리 사회에서 그에 관한 연구는 거의 부재하다. 본 발표문은 기본적으로 민주주의는 어떻게 발전하는가 하는 문제에서 시작한 다. 그리고 노르웨이의 사례를 통해 민주주의 지수 세계 1위로 ‘완전한 민주주의’로 평가받는 노르웨이 민주주의의 강점과 우리 사회에 대한 함의를 찾고자함이 본 발표문의 목적이다. 오늘날 노르웨이 민주주의와 복지국가의 경험은 공산주의의 위협과 1930년대 경제위기 극복과정에서 형성된 사민주의의 이념과 개방주의의 전통이 바탕이 되어있다. 그 결과 노르 웨이는 흔히 복지국가의 모델, 투명사회, 양성평등에 가까이 다가가는 사회, 평화증대국가 등 으로 국제사회에서 인식된다. 또한 정당을 통한 독특한 시민교육이 높은 정치참여와 투표율, 특히 여성정치참여를 통한 양성평등사회 구현 의지, 지방자치와 복지국가의 모범, 정의와 인 권을 향한 투명사회 등 평등사회를 향한 민주적 이행을 돕고 있다. 이상의 논의를 통해 필자는 노르웨이 민주주의가 지닌 정치문화적 특성을 공유가치에 대 한 사회적 합의의 중요성, 시민교육과 정치참여의 중요성이라는 관점에서 분석하였다. 그 결 과 한 사회내 구성원들간의 신뢰 수준은 곧 그 사회의 발전수준과 비례하며, 특히 왜 함께 함께 살아가야 하는가, 어떤 사회를 함께 만들어 갈 것인가에 대한 가치공유의 중요성을 새 롭게 인식하는 계기가 되었다. 지구상의 마지막 분단국인 우리로서는 분단극복과 통일과정에서 당면할 수 있는 분열과 갈등을 치유할 수 있는 방안모색에 적극적이어야 한다. 이런 점에 서 우리에게 민주시민교육은 통일을 대비하는 미래교육, 평화교육의 의미를 가질 수 있다. 노 르웨이의 경험에서 얻을 수 있는 함의 역시 민주시민교육은 그 바탕이 사회적 합의를 구축하 는 가치교육이여야 한다는 점이다. 상호존중과 화합 그리고 국제적 연대와 평화 등의 기본가 치를 미래지향적으로 그리고 지속적으로 교육하는 평생교육시스템을 구축해야한다. 이를 통 해 국가경쟁력을 강화할 수 있고, 무엇보다 사회 구성원들의 삶의 질을 높이는 행복교육으로 거듭나야 한다. 모두가 함께 꾸는 꿈은 현실이 된다. 꿈과 비전에 대한 가치 공유와 소통문화 는 우리가 지향해야할 과제이다.

Norway is the seventh largest oil exporter in the world, with an area of more than three times the size of South Korea with a population of 4.9 million. GDP per capita is the world’s second highest with $ 840,000 by 2015, and quality of life and welfare are world-class. Scandinavian Norway, which has a population of less than 5 million people, including the Democracy Index, the World Mothers Wellness Index, the Human Development Index, the Gender Equality Index, and the World Peace Corps, has gained international attention in many respects. Norwegian democracy is clearly attracting the attention of the world, but there is little research on it in our society. This paper basically starts with the question of how democracy develops. The purpose of this presentation is to find out the strength of Norwegian democracy and its implications for our society, which is regarded as the "perfect democracy" in the democracy index world with the example of Norway. The experience of Norwegian democracy and welfare state today is based on the threat of communism and the tradition of socialist ideology and openness formed in the process of overcoming the economic crisis of the 1930s. As a result, Norway is often recognized by the international community as a model of welfare state, a society that approaches transparent society, a society that approaches gender equality, and a country that increases peace. In addition, a unique civic education through political parties has helped democratic movements toward equal society such as high political participation and turnout, in particular, the will of gender equal society through women’s political participation, the model of local autonomy and welfare state, is. In the above discussion, I analyze the political and cultural characteristics of Norwegian democracy from the viewpoint of the importance of social consensus on shared values, the importance of civic education and political participation. As a result, the level of trust among the members of a society is directly proportional to the level of development of the society, and especially the importance of sharing value about what kind of society to live together and why to live together. As the last divided nation on the earth, we should be active in seeking ways to heal divisions and conflicts in the process of overcoming division and unification. In this sense, democratic civic education can have meaning of future education and peace education to prepare for unification. The implications of Norwegian experience are that democratic citizenship education should be based on value education that builds social consensus. A lifelong education system should be built that will provide future-oriented and continuous education of fundamental values such as mutual respect and harmony and international solidarity and peace. Through this, it is necessary to reinforce national competitiveness and to be born into happiness education which raises the quality of life of social members. The dream that everyone shares together becomes a reality. The value sharing and communication culture for dreams and visions is a task that we should aim for.

이 글의 목적은 초국적 기업의 성장을 둘러싼 찬반논쟁에 대한 이론적 검토를 하는데 있다. 특히 이 글은 초국적 기업의 성장 메커니즘에 대한 이론적 분석을 통해 초국적 기업과 국민국가와의 관계를 정립하고 이를 바탕으로 초국적 기업이 오늘날 세계경제 및 국제관계에서 국민국가를 대체할 만큼 주요한 행위자로 부상하였는지 여부를 분석하는데 초점을 맞추고 있다. 이론적 검토를 위해 이 글은 초국적 기업의 성장 지표로 자주 제시되고 있는 초국적 기업 네트워크 조직 및 FDI 전략을 분석 대상으로 삼고 있다. 이에 대한 분석을 통해 이 글은 초국적 기업의 성장 및 힘의 증가를 강조하고 있는 사람들의 논리가 문제가 있음을 발견하고 이를 현실적인 네트워크 모델, 즉 GPN & GMPN으로 대체하고 있다. 그리고 GPN & GMPN에 대한 내용분석을 통해 초국적 기업의 성장논리가 다소 과장되어 있음을 주장한다.

This article studies the growth of transnational corporations' power in the world economy over the recent years. Today, there is growing tendency in large number of scholars to takes the position, that transnational corporations are increasingly significant actor in the global economy. However, against this tendency, this articles tries to show that the nation-state is still the more appropriate unit of analysis for understanding the global process of world economy. To show this, this article goes on to review critically the two main variables(network structure of TNC and FDI) that has been often provided as basis for the growing power of transnational corporations. By analysing these two variables carefully, this article end up with the conclusion, that emphasizing the growing power of TNCs in recent years is somewhat overexaggerated argument.

군사주의의 폭력과 군국주의적 파시즘으로 인한 희생이라는 트라우마를 공유하는 광주와 히로시마의 기억은 매우 다른 과거의 의미찾기와 기억만들기의 과정을 보여준다. 5.18광주는 국가차원의 민주화작업을 거쳐 희생자는 열사로 그들의 항쟁은 민주화운동으로 정립된 상태로 보일 수도 있지만 본연적 5.18광주정신의 고수를 위한 저항도 만만치 않다. 5.18신묘지가 국가에 의해 만들어진 찬란한 기억의 공간이라면 5.18구묘지는 시민들이 기억하고자 하는 ‘그 때의 광주’를 상징한다. 전쟁가해자인 동시에 원폭피해자인 히로시마의 기억은 대립분열양상을 보인다. 히로시마평화기념자료관의 담론분석은 도덕원칙에 근거한 반핵반전의 평화주의가 아닌 시점과 맥락에 따라 정치적 타협이 가능한 평화운동의 성격을 더 많이 노정시켰다. 한인피폭자들의 요구는 백지화되고 히로시마역사의 기술도 타협되어 애매모호한 히로시마의 기억이 만들어졌다. 외교문제로 비화된 역사인식문제는 과거현재미래의 시점적 관계정립에 관한 논쟁이며 한일 간의 미래는 상황논리에 따른 심미적 타협과 도덕적 도그마사이의 중간지점에 합의점을 찾는데 있다.

The memories of Japan’s Hiroshima and Korea’s Kwangju show different patterns of historical internalization. Despite their commonalities from the traumatic past such as the civilian victimization at the hands of military powers, their commemoration praxis exhibit striking differences. After more than 60 years of atomic bombing, Hiroshima is still in mourning over its own casualties while remaining relatively ambivalent about the pain and sufferings of others such as the Korean a‐bomb victims. The contentious debates surrounding the renovation project of Hiroshima Peace Memorial Museum from 1985 until 1994 show the City’s willingness to promote its moral authority as the anti‐nuclear pacifist hero whereas it simultaneously attempted to undermine Japan’s wartime aggression in Asia‐Pacific. Kwangju, on the other hand, has been transformed from the site of anti‐government protest during May 1980 to the sacred site of Korea’s democracy movement for the past twenty years. The trajectory of May 18 Democracy Cemetery in Kwangju shows the City’s mnemonic transformation from the violently oppressed victim to the hero of Korean democracy. The adamant adherence to the meaning of the old cemetery in today’s Kwangju reveals the lingering spirit of resistance against such glorification. A comparison of the two mnemonic sites shows how the Japanese cultural modes of moral ambivalence and situational logic dictate the commemoration enterprise, and how the Korean cultural modes of self‐victimization and resistance are at work.