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종교는 사회 안에서 발생하지만, 사회를 견인하기도 한다. 종교와 사회란 무엇이며, 이들은 서로 어떤 영향을 주고받는가. 이 글에서는 종교와 사회의 관계라는 오래된 주제에 대해 심층적 으로 재고찰하고자 한다. 이를 통해 종교의 사회적 영향력의 현상과 본질을 밝혀보고자 한다. 이를 위해 다음 세 가지 방향으로 논의를 전개해나갈 것이다. 첫째, ‘종교’의 개념에 대한 오해의 양상을 살펴보고, 적절한 개념적 이해를 시도한다. ‘종단 으로서의 종교’와 ‘종교적 가치로서의 종교’를 한편에서는 구분하고 다른 한편에서는 연결시키 면서, 종교와 사회가 만나는 지점의 성격에 대해 알아본다. 둘째, 종단으로서의 종교가 양적 확장을 도모하는 과정과, 사적 경제활동이 공적 가치로 인 정받으며 더욱 강화되고 있는 사회의 특징이, 서로 연동되어 있다는 사실을 드러낸다. 셋째, 종교는 사회의 일부이면서도 사회를 재형성시키는 초사회적 힘의 출처이기도 하다는 사실, 특히 자기비움에 입각한 타자 살림, 즉 상생적 변화로 나타날 때 종교의 고유성이 확보된 다는 사실을 드러내보고자 한다.

Religion is formed within society, but it also drives society. What is religion and society, and how do they influence each other? In this article, I would like to reconsider the old topic of relationship between religion and society in depth. Through this, I would like to clarify the phenomenon and nature of religion’s social power or influence. The discussion will proceed in the following three directions. First, this article examines the aspects of misunderstanding about the concept of religion and attempts an appropriate conceptual understanding of it. While distinguishing between religion as a organization and religion as a religious value on one side and connecting them on the other, this article tries to understand about the nature of the point where religion and society meet. Second, it shows that the process of promoting quantitative expansion of religion as an organization and the characteristics of society that is being strengthened as private economic activities are recognized as public values are linked to each other. Third, it reveals that religion is a part of society but also a source of hypersocial power that reshapes society, and that uniqueness of religion is secured when it leads to win-win changes that accept others within oneself.

종교와 정치의 밀접한 관계는 근대 사회에서 하나의 스캔들이다. 사회적 갈등을 불러온다 는 점에서만이 아니라 정통과 이단, 종교와 사이비라는 과거의 편향적 구분틀을 다시 살아나게 하기 때문이다. 그 모든 것이 구시대의 유물로 여겨지지만, 우리의 현실에서 사라지지 않고 있 다. 왜 그런 경향이 사라지지 않는가 하는 의문이 제기될 수 있다. 이 글에서 종교와 정치의 밀 접한 관련성을 종교의 정치적 특성, 정치의 종교적 특성을 통해서 살펴본다. 종교의 다양한 층 위에서, 그리고 정치의 다양한 영역에서 상호 침투적 특성이 나타나는 이유는 인간 개인이나 집단의 존재 혹은 그 존재를 지속하기 위한 폭력을 정당화하는 것이 불가피한 일이기 때문이 다. 또 그 정당화의 주요한 산물이자 도구가 종교이고, 정당화된 현실 인식으로부터 정치의 토 대(정치적인 것)가 구성되기 때문이다. 종교와 정치의 밀월 관계는 부정적 결탁으로만 이루어 지는 게 아니다. 종교적(혹은 정치적으로 편향된) 현실 인식의 정당성을 믿는 사람들은 자신들 의 의식과 실천에서 양자의 결합을 올바른 것으로 규정하기 마련이다. 종교와 정치의 밀월 스 캔들은 사회 내 다양한 행위자들의 복잡한 이해관계를 드러낸다.

The close relationship between religion and politics is a scandal in modern society. Not only because it brings about social conflict, but because it brings back to life the biased old-fashioned frame of distinction between orthodoxy and heresy, religion and pseudo-religion. All of them are considered relics of the past, but they are not disappearing from our reality. The question may be raised as to why such a trend does not disappear. This article examines the close relationship between religion and politics through the political characteristics of religion and the religious characteristics of politics. The reason why interpenetration characteristics appear at various levels of religion (natural, established, ideological) and in various areas of politics is that it is inevitable to justify the existence of individuals or groups, the violence to maintain the existence of such agents. And it is also because religion is the main product and tool of such justification, and the foundation of politics (the political) is constructed from the justified perception of reality. The honeymoon relationship between religion and politics does not consist solely of negative collusion. Those who believe in the legitimacy of religious (or politically biased) perception of reality tend to define the cooperation between religion and politics as right in their consciousness and practice. The honeymoon scandal of religion and politics reveals the intricate interests of various agents in society.

코로나19 방역 위기 상황에서 한국의 종교는 위기를 경험하고 있다. 그럼에도 불구하고 종 교는 인류의 보편적 가치를 주창하며 정치의 올바른 방향성을 제시하는 공적 역할을 더욱 정진 하며 수행해야 할 필요성이 있다. 본 연구는 하늘부모님성회 세계평화통일가정연합이 자종교의 성장과 발전 중심주의를 넘 어서 세계평화와 한반도평화라는 보편적 가치를 주창하며 수행해온 정치적 역할과 행동을 고 찰하였다. 세계평화통일가정연합은 ‘하늘부모님 아래 인류한가족’의 종교적 이상을 정치신학 의 기조로 삼아 실효성 있는 세계평화와 한반도평화 정착을 위해 지속적으로 노력해 왔다. 특히 다년간 평화서밋을 주최해 왔으며, 2022년에는 2022 한반도 평화서밋을 개최하면서 한반도 평화와 세계평화, 기후위기 극복, 환경오염 문제 해결, 식량 위기 대응 등 인류가 직면한 과제들을 정치, 경제, 사회, 학술, 언론 등의 각계 지도자들이 합심하여 해결방안을 모색하는 공론의 장을 마련했다. 종교의 정치적 참여의 올바른 한 사례라고 할 수 있겠다. 종교는 이해득실을 넘어 서로 소통하면서 협력하고 보편적인 가치를 수호해 나가야 한다. 정치권이 제대로 해결하지 못하는 국제적 이슈에 대해 바른 목소리를 내며 올바른 행동을 촉구 해야 한다. 또한 코로나19를 겪으며 종교가 서로 분열하고 대립해온 것을 참회하고 합심하여 우리 사회에 종교의 바른 역할을 보여주어야 한다. 여러 종교들이 세계평화통일가정연합과 함께 글로벌한 공익적 활동을 지속적으로 펼칠 때 종교는 신뢰를 회복할 수 있을 것이다.

Religion should advocate the universal values of mankind and restore publicity. Religion should also play a public role in presenting the right direction to politics. This study examined the political roles and actions that FFWPU has performed by advocating the universal values of world peace and peace on the Korean Peninsula beyond the growth and development centrism of its religion. FFWPU believes the religious ideal of “One Family under Heavenly Parent, God” as a political theology, and based on this, it has continued to make efforts to establish the world peace and peace on the Korean Peninsula. FFWPU presents an example of religious political participation. FFWPU held the Summit 2022 for peace on the Korean Peninsula. In recent years under the leadership of FFWPU, world leaders of politics, economy, society, academia, and the media, discussed solutions to global issues such as the peace on the Korean Peninsula, world peace, overcoming the climate crisis, solving environmental pollution problems and responding to the food crisis. FFWPU has played a role in continuing dialogue with global leaders for the sake of peace on the Korean Peninsula and the world, pursuing the ideal of “one family under Heavenly Parent, God.” Religion can restore trust of the public people when various religions continue to carry out global public interest activities like FFWPU. Religion should communicate and cooperate with each other beyond gains and losses. Religion must uphold universal values. On international issues that politicians cannot properly solve, they should urge corrective actions. In addition, religion should repent for its division and confrontation with each other through COVID-19, and show the right role of religion in our society.

종교사 안에서 대체로 남성 신과 남성 구원자를 중심한 종교는 남성 중심적 문화를 형성해 왔다. 가정연합은 그와 다르게 음양적 신관과 부부 구원자관을 가지고 있다. 이러한 사상적 특 징은 가정연합이 더 남녀평등의 문화를 형성할 것으로 기대하게 한다. 그러나 독생녀론이 나오 기 전까지 가정연합은 남성 구원자 중심의 신앙관에서 음양의 신을 남성격이며 아버지로 이해 하고, 부부 구원자를 남성 중심으로 이해하는 경향이 컸다. 한학자의 새로운 주장에 근거한 독생녀론은 가정연합을 남녀 평등적 교단으로 발전시키고 있다. 독생녀론은 교단의 남성 중심적 교리 해석과 문화를 남녀 평등적 교리 해석과 문화로 전 환한다. 특히 신관과 구원자관을 재해석함으로써, 교단 전체의 사상과 문화를 재구성하도록 영향을 준다. 독생녀론은 음양의 신이 남성격이며 아버지만이 아니고, 아버지와 어머니가 조 화된 부모이며, 신의 속성인 양성과 음성은 서로 수평적인 조화를 이루도록 재해석했다. 그 가 운데 잊혔던 여성적 신성 곧 하나님 어머니를 교리와 신앙의 전면에 회복했다. 구원자로 믿는 교조 부부는 동등하게 조화를 이룬 남성 구원자와 여성 구원자 부부라고 재규정했다. 여성도 남성과 동등한 거룩한 구원의 주체가 되며, 특히 여성 고유의 경험이 구원의 본질을 구성하는 신성한 것이라고 정의되었다.

In religious history, the religions centered on the masculine gods and male saviors have formed a male-centered culture. Unlike them, Family Federation for World Peace and Unification (hereafter FFWPU) understands that God possesses yin-yang attributes and savior is parents. FFWPU believes in its founder couple as saviors, and calls them True Parents. These characteristics lead to the expectation that the FFWPU’s culture is more gender-balanced. However, until the theology of the Only Begotten-Daughter appeared, FFWPU tended to interpret the God with yin-yang attributes as masculine and father, and view True Parents from a male-centered perspective. The theology of the Only-Begotten Daughter that is based on Hak Ja Han’s new teachings is developing FFWPU to a more gender-balanced religious organization. The theology is transforming the male-centered interpretations of the doctrine and the male-centered culture into gender-balanced interpretations and culture. Particularly, it reinterprets the views of God and the savior True Parents, and this influences to reconstruct the thought system and culture of FFWPU. The theology redefines the yin-yang God as Heavenly Parent in whom Heavenly Father and Heavenly Mother are harmoniously unified, not masculine and father. The forgotten female divinity is recovered as God the Mother. The theology understands True Parents from a gender-balanced perspective. True Father is a male savior, the Only-Begotten Son of God, and True Mother is a female savior, the Only-Begotten Daughter of God. The unique experiences of women are redescribed as the holy essence of salvation.

이 글은 1950년대 후반 전도관을 중심으로 일어난 일련의 갈등 상황에 주목하고 이를 통해 서 우리 사회의 종교 구별 짓기의 문법을 확인하고자 한다. 이를 위해서 우선 당시 전도관의 출 현 배경을 살펴보았다. 전도관은 개신교 부흥회가 성황이었던 당시에 카리스마를 가진 평신도 였던 박태선 장로를 주축으로 구성되었던 개신교계 단체였다. 대한예수교장로회의 ‘이단’ 결 정 후에 독자적인 노선을 걷던 전도관은 ‘안찰’과 관련된 사건과 탈퇴자들의 고소로 인해 송사 에 휘말리게 된다. 우리는 당시 이 사건을 보도했던 신문과 잡지들을 통해서 소송의 내용과 그 에 관한 담론을 객관적으로 재구성했다. 이를 바탕으로 소송과 관련된 언론의 태도와 법적 판 단 그리고 정부의 조치가 가진 의미가 무엇인지를 파악하고자 했다. 결론적으로 ‘사교’, ‘이단’ 등의 개념으로 낙인된 전도관은 종교와 언론 그리고 정부에 의해서 종교적인 타자로 규정되었 음을 확인할 수 있었다.

This paper focuses on a series of conflicts situations centered on Jeondo-gwan lawsuit in the late 1950s and tries to confirm the grammer of religious distinctions in Korean society. we first look at the background of the lawsuit. Jeondo-gwan was composed mainly of Elder Park Tae seon, who was a charismatic leader. After separation from Presbyterian church, Jeondo-gwan had been walking on own path, was embroiled in a lawsuit due to incidents related to ‘Anchal’ and accusations made by the defecters. We reconstruct the course of the lawsuit through newspapers that reported this case at the time. Based on this, the media’s attitudes and legal judgments related to the trial and the implications of the government’s actions were identified. It is confirmed that Jeondo-gwan, which was packed with ‘cult’, ‘pagan’, ‘heretic’, was defined as not only within Protestantism but also as a social other.

이 연구의 목적은 북한 사회 미신행위에 대한 관점과 특징을 살펴보는 데 있다. 이를 위해 본 연구는 북한 사회 미신행위 파악을 위한 분석틀로 라캉의 세 개념인 상상계, 상징계, 실재계를 주목하였다. 이 연구는 북한의 신문과 잡지 등 공식 문헌을 활용하여 미신에 대한 지배적 담론 을 분석하였다. 여기에 실제로 북한에서 미신 관련 행위를 경험한 북한이탈주민과의 면담을 토 대로 북한 사회 미신행위에 대한 분석을 진행하였다. 본 연구의 결과 시장 위주의 생존 환경에 서 성공을 꾀하는 개인들의 물질주의적 욕망과 미래에 대한 불안이 미신행위의 확산을 가져왔 다. 이에 국가가 경제적 불만을 해소해 줄지라도 궁극적으로 충족되지 않은 욕망이 또 다른 욕 망을 좇아가게 될 것이다. 그것은 미신행위에 “미래를 예측할 수 있다”는 상상계적 환상으로 빠 져들게 하는 기능이 있기 때문이다.

The purpose of the study is to examine the perspectives and characteristics of superstition in North Korean society. Therefore, the study focused on three concepts: the imaginary, the symbolic and the real as an analysis frame to identify superstitions in North Korean society. This study analyzed official discourse related to superstition using official literature such as newspapers and magazines in North Korea. In addition, a cross-analysis of North Korean social superstitions was conducted based on interviews with North Korean defectors who actually experienced superstition-related activities in North Korea. As a result of this study, the materialistic desire and anxiety about the future of individuals seeking success in a market-oriented survival environment led to the spread act of superstitious. Accordingly, even if the state resolves economic complaints, individual imaginative fantasies will continue. This is because act of superstitious has the function of plunging into the imaginary illusion of “predictable the future.”

근대 이후에 세계 각지에서 일어난 폭력에 대한 연구는 평화로운 미래를 만들어가기 위해 필요하다. 한 시대의 폭력을 어떻게 다루는가는 그 시대의 성격을 말해준다. 평화에 대한 탐구 는 폭력의 원인과 배경은 무엇이며, 폭력의 결과는 어떠한지에 대한 질문으로 시작한다. 현대 사회에서 폭력의 논의는 문명의 본질, 특징, 경향성들에 대한 고찰과 궁극적으로 폭력 자체의 본질, 근본적 유형들에 대한 성찰이 요구된다. 평화에 대해 밀도 있는 고찰과 대안적 모색을 위 해서는 폭력이란 무엇인가가 선행되어야 한다. 따라서 평화연구는 평화와 폭력의 상호관계에 대한 학문이며, 현실의 평화로운 세계에 기여하는 실천적인 학문이다. 본 연구는 폭력연구사 를 기반으로 폭력연구의 유형을 살펴보고, 폭력을 줄여나가는 과정의 대안적 모색으로 타자화 너머의 평화인식, 인간중심 ‘인(人)’권을 넘어 ‘녹색’평화로, 공(公)이 공(共)하는 평화공동체 등으로 제시한다.

Research on violence that has occurred in various parts of the world since modern times is needed to create a peaceful future. How we deal with the violence of an era also tells us about the character of that era. The quest for peace begins with the question of what are the causes and backgrounds of violence, and what are the consequences of violence. The discussion of violence in modern society requires an exploration of the essence, characteristics, and tendencies of civilization, and ultimately a philosophical reflection on the nature and fundamental types of violence itself. In order to intensively consider peace and seek alternatives, what is violence must be preceded. Therefore, the study of peace is the study of the interrelationship between peace and violence, and it is a practical study that contributes to the construction of a realistic and peaceful world. Based on the history of research regarding violence, this study examines the types of violence research, and as an alternative search for the process of reducing violence, the perception of peace through beyond otherness, moving beyond the human-centered ‘human’ rights to ‘green’ peace, It is presented as a peace community shared by the public.