Earticle

지난 2019년 2월 베트남 하노이에서 개최된 북미 정상회담의 결과는 그동안 진행되어 온 북한 핵폐기 프로세스에 대한 반성의 계기로 작용했다. 일사천리로 진행될 것 같았던 북한의 핵폐기 프로세스는 하노이 회담을 고비로 다시 소강상태에 빠졌다. 이 시점에서 우리는 하노이 회담 결과에 대한 반성의 의미에서 지난 2017년 이후 북한에서 진행되어 온 일련의 ‘국가적 행위’와 ‘선언’들에 대해 면밀히 검토할 필요성이 제기된다. 북한 핵문제의 시작과 끝은 바로 ‘북한’이라는 점에서 북한에서 추진되었던 정책 등을 복기해봐야 할 시점이다. 북한은 2017년 11월 ‘국가핵무력 완성’을 선포했고 이후 2018년 평창 동계올림픽 참가를 시작으로 활발한 대외 활동을 펼쳐왔다. 그리고 남북, 북미, 북중, 북러 정상회담 등 북한 지도 자 김정은은 외교무대에 그 모습을 드러내며 적극적인 대외활동을 펼쳐 왔다. 물론 주변국들에 게 그 공식적으로 ‘북한 핵 폐기’ 혹은 ‘비핵화’라는 목표를 향해 간다는 명분으로 진행됐다. 본 고에서는 이러한 흐름에서 북한이 ‘경제’를 위해 핵을 포기할 수 있을지, 혹은 과거와 마 찬가지로 위장전략인지에 대한 문제의식에서 2019년부터 다시 강조하고 있는 ‘사회주의’와 ‘경제’라는 두 가지 레토릭을 중심으로 살펴보겠다. 이 문제와 관련 김정은이 과거 김일성 시기와 김정일 시기에 제시되었던 ‘사회주의 완전승리’와 ‘강성대국’론의 지향점을 그대로 따라가고 있는지 살펴보고 이를 토대로 북한의 핵폐기 의사가 갖는 진의 여부를 검토해 보도록 하겠다.

The outcome of the U.S.-North Korea summit in Hanoi, Vietnam, in February 2019 served as an opportunity for the North to return to its nuclear dismantlement process that has been under way. North Korea’s nuclear disarmament process, which was likely to be carried out in a flurry, has plunged the Hanoi talks back into limbo. At this point, we need to scrutinize a series of “national acts” and “declaration” that have been under way in North Korea since 2017 in a sense of reflection on the outcome of the Hanoi talks. The beginning and the end of the North Korean nuclear issue are “North Korea”, it is time to reflect on the policies that have been pursued or pursued in the North Korea. North Korea declared “complete state nuclear force” in 2017 and has since conducted various external activities, starting with its participation in the 2018 PyeongChang Winter Olympics. And North Korean leader Kim Jong-un has been actively engaged in external activities, appearing on the diplomatic stage, including summits between the two Koreas, USA, China and Russia. In this study, we will examine whether North Korea has given up its nuclear-economic path in two aspects: “socialism” and “economy”, which the North has been emphasizing since 2019, or whether it is following the direction of the “full victory of socialism” and the “strong and prosperous” theory that was presented during the Kim Il-sung and Kim Jong-il administrations in the past, and consider dismantling the North Korean nuclear issue.

이 글은 한국 초기 개신교 의례에서 나타난 고백을 분석하고 그 성격을 파악하고자 한다. 고 백은 독백이 아닌 발화라는 특징을 갖고 있으며 의례에서 가장 잘 포착된다. 의례는 참여자의 몸짓에 의해서 만들어지기 때문에 우리는 의례가 어떻게 구성되는가에 주목했다. 이를 위해서 우선, 초기 개신교의 다양한 의례에서 등장하는 고백의 문법을 확인한 후, ‘평양 대부흥’의 의례 화를 살펴보았다. 고백을 가능하게 하는 설교, 찬송, 기도 등의 여러 감각적인 요소들을 살피고 고백이 만들어지는 과정에 주목했다. 평양 대부흥은 흔히 성령의 임재나 오순절 등의 성서적 이미지로 설명되고 기억되는데, 신자들이 적극적으로 수행한 고백이 중심에 있었다. ‘진정한’ 고백에 관한 평가는 연출된 의례의 성공을 의미했으며, 이는 의례 참여자들이 빚어낸 행위의 ‘열심’을 해석한 것이었다.

This paper analyzes the Confessions in Korean Protestant rituals and seeks to characterize them. Confessions are characterized by utterances, not monologues, which are best captured in rituals. Because the ritual is made by the participants’ gestures, we have noted how the rituals are structured. First of all, after confirming the grammar of confessions emerging from various rites of early Protestant churches, we examined the ritualization of ‘Pyongyang Great Revival’. We looked at various sensory elements such as sermons, hymns, and prayers that made confessions possible and paid attention to the process of making confessions. Pyongyang revival was often explained and memorized in the biblical image of the Holy Spirit’s presence or Pentecost. The confessions that the believers had actively performed are at the center. The evaluation of the “true” confession of the ritual practitioners meant the success of the rituals, which was interpreted as the “enthusiasm” of the actions of the ritual participants.

대한민국의 독립운동은 자주, 자유, 평등, 평화의 정신으로 우리 민족이 만들어낸 자랑스러 운 역사로, 이를 통해 나타나는 독립정신은 대한민국 임시정부의 정치이념으로서 그 후 대한민 국 정부에 계승 및 발전되어 현재로 이어지고 있다. 대한민국의 독립운동은 모든 인간이 공감 하고 호응하는 보편적인 정신을 지니고 있으며, 이를 통해 새로운 국가 즉 이상세계를 만들고 자 하는 구체적인 활동들이 이루어졌다. 대한민국의 독립운동을 통해 구현되었던 독립정신에 대하여 세계평화통일가정연합이 어 떠한 시각에서 바라보고 이해했으며, 이를 계승 및 선양하기 위해 어떠한 실질적인 활동을 해 왔는가에 대하여 살펴보았다. 3·1운동을 전후로 하여 선언되었던 주요 독립선언서를 분석하 여 당시의 민중들이 염원하였던 독립정신의 핵심사상을 살펴보고자 하였으며, 이에 대해 세계 평화통일가정연합이 어떻게 이해하고 그것을 계승·선양하기 위해 어떠한 활동을 전개하고 있 는가에 대해 논의하였다. 이와 같은 논의를 통해 가정연합이 독립정신에 대한 이론적 담론에서 머무르지 않고 실천적 영역에까지 확장시켜 대한민국 사회와 무엇을 가지고 어떻게 공감하고 소통하는가에 대해서도 알아보았다. 3·1운동 전후를 필두로 하여 태동된 국민 주권의 자유, 평화, 평등, 자주독립 등의 주요 이념 들은 오늘날 대한민국의 정통성을 규정짓는 중요한 정신으로 자리 잡게 되었다. 대한민국은 이 정신을 계승하고 발전시켜 세계인들과 함께 한반도의 현실과 역사를 공유하며 한반도의 진정 한 평화를 염원하고 번영과 통일의 길, 항구적인 세계평화의 이상을 실현하는 출발선에 서게 되었다. 대한민국의 역사와 일정 부분 같은 궤를 가지고 지금까지 걸어온 세계평화통일가정연 합도 평화와 평등의 가치를 추구하며 상대를 존중하고 수용하려는 자세를 견지하고 있다. 가정 연합이 추구하는 평화세계의 모습은 독립선언서에 내재된 독립정신과 그 지향점을 일정 부분 은 같이 하고 있어 중요한 시사점이 있다. 세계평화통일가정연합은 대한민국의 독립정신을 적극적으로 이해하고 오늘의 현실에서 사회와 공감을 이끌어내고 소통하며 계승·선양하려는 활동을 전개하고 있다. 이를 위해 독립 운동의 대표적이며 상징적인 인물로서 안중근 의사의 정신을 기리는 여순순국선열기념재단 과 유관순 열사의 정신을 선양하는 유관순열사정신선양회 등을 통해 범국민적 캠페인을 지속적으로 추진해왔다. 향후 이러한 활동이 더욱 의미를 지니고 가치를 지니기 위해서는 세계평 화통일가정연합이 대한민국의 독립정신에 담긴 세계평화와 인류의 행복 그리고 한국의 번영 을 위한 새로운 비전과 새로운 사상을 제시하는 데 앞장서야 할 것이다.

The independence movement of the Republic of Korea is a proud history created by the Korean people in the spirit of independence, freedom, equality and peace, and the spirit of independence that emerges from it is the political ideology of the Provisional Government of the Republic of Korea, which has since been inherited and developed into the Republic of Korea government and continued into the present. The independence movement of the Republic of Korea has a universal spirit in which all human beings sympathize and respond, and through it concrete activities have been made to create a new nation, or an ideal world. We looked at the spirit of independence that was realized through the independence movement of the Republic of Korea, from what point of view has been viewed and understood by Family Federation for World Peace and Unification (FFWPU) and what practical activities have been carried out to inherit and promote it. The main Declaration of Independence, which was declared before and after the March 1 Movement, was to be analyzed to examine the core ideas of the independence spirit desired by the people of the time, and to discuss how FFWPU understood them and what activities were carried out to inherit and promote them. Through these discussions, we also learned how FFWPU sympathizes with and communicates with the Korean society by expanding its scope to practical areas instead of staying in the theoretical discourse on the spirit of independence. With the March 1st Movement in mind, major ideologies such as freedom of national sovereignty, peace, equality, and independent independence, have become an important spirit that defines the legitimacy of the Republic of Korea today. The Republic of Korea inherited and developed this spirit, sharing the reality and history of the Korean Peninsula with the people of the world, and standing at the starting line to realize the ideals of prosperity, unification and lasting world peace on the Korean Peninsula. FFWPU, which has walked so far with a certain part of the history of the Republic of Korea, also maintains a stance to respect and accept its opponents, seeking the value of peace and equality. The peaceful world pursued by FFWPU has important implications, as it shares some of the goals of the independence spirit embedded in the Declaration of Independence. FFWPU actively understands the independent spirit of the Republic of Korea and develops activities to draw sympathy, communicate with society, and inherit and promote the society in today’s reality. For that purpose, FFWPU has been promoting the nationwide campaign through the Lushun National Martyrdom Memorial Foundation, which celebrates the spirit of Ahn Jung-geun, and the Ryu Gwan-sun Spirit Enhancement Association which enshrines the spirit of Ryu Gwan-sun, as representatives and symbolic figures of the independence movement. For these activities to be more meaningful and valuable in the future, FFWPU should take the lead in presenting a new vision and new ideas for world peace, human well-being and prosperity in the Republic of Korea.

이 글은 그리스도교의 성물의 신학이 종교학의 ‘물질적 전환’ 및 ‘물질의 종교’에 대한 최근연 구동향에 시사하는 바에 주목한다. 먼저 성체성사를 중심으로 그리스도교의 ‘성물’의 개념을 검토하고, 그리스도교의 물질성(Christian materiality)에 대한 바이넘(Caroline W. Bynum) 의 연구를 통해, 중세 그리스도교의 신심생활의 중요한 요소였던 성물의 그리스도교 신학적 근 거에 대해 살펴보았다. 결론적으로 창조, 육화, 부활의 신학이 보여주는 그리스도교의 구원론이 인간의 구원뿐 아니 라, 타락의 물질을 구원의 물질로 변환시키는 물질의 구원론으로도 작동하고 있으며, 그러한 물 질의 구원이 다시 물질적 존재로서의 인간 전체의 구원론의 코드가 되고 있음을 확인하였다. 이처럼 물질과 영성이 역설적으로 만나는 지점을 보여주는 그리스도교 성물의 신학의 의미 는 ‘물질적 전환’을 주장하는 최근 종교연구를 통해 더 잘 이해될 수 있을 것이다. 물질과 종교의 대립시키는 이분법적 틀, 혹은 물질적인 종교문화를 부차적으로만 여기는 관점으로는 중세 그 리스도교의 역동적이고 다양한 신심생활을 온전히 파악할 수 없기 때문이다. 또한 중세 그리스 도교 성물의 사례는 역으로도 종교현상의 불가피한 구조 안에서 인간적 현상으로서 영성과 물 질성이 분리될 수 없는 현장을 포착하고 기술하려는 새로운 종교연구의 방향에 활기를 불어넣 는 흥미로운 사례가 될 것이다.

This article focuses on the implications of Christian theology of ‘Holy Matter’, noticing the limitations of research trends centered on notions, ideologies, and subjective meanings, and focusing on the materiality of religion or ‘material turn’ of religious studies. I first looked at the concept of Christian ‘holy matter’, centering on the divine body(hostia) in Christian Eucharist, and then, referring to Bynum’s study of Christian materiality, and examined Christian doctrine and theology of holy matter, which played an important role in medieval Christian devotional life. In conclusion, it can be seen that the Christian soteriology centering on the concept of incarnation, the theology of creation, and the theology of the resurrection of the body works not only for man, but also for the soteriology of material that converts corruptive material into salvational material. And that the salvation of such material is the code of salvation of the whole human being as a material being as well as spiritual being. Thus, Christianity forms a paradoxical meeting point between material and spirituality through the theology of holy matter. Therefore, the theology of the holy matter of Christianity and its associated phenomena can be better understood by recent religious studies by ‘material turn’. It is because the attitude of religion research that sees matter and religion as conflicting dichotomies, or only regards material culture as a secondary product of religion, can not grasp medieval religions as a whole. In addition, the case of medieval Christian holy matter will be an interesting example of revitalizing the direction of new religious studies to capture and adequately describe the phenomenon of religion, in which spirituality and materiality as human phenomena can not be separated.