Earticle

종교와 정치의 밀접한 관계는 근대 사회에서 하나의 스캔들이다. 사회적 갈등을 불러온다 는 점에서만이 아니라 정통과 이단, 종교와 사이비라는 과거의 편향적 구분틀을 다시 살아나게 하기 때문이다. 그 모든 것이 구시대의 유물로 여겨지지만, 우리의 현실에서 사라지지 않고 있 다. 왜 그런 경향이 사라지지 않는가 하는 의문이 제기될 수 있다. 이 글에서 종교와 정치의 밀 접한 관련성을 종교의 정치적 특성, 정치의 종교적 특성을 통해서 살펴본다. 종교의 다양한 층 위에서, 그리고 정치의 다양한 영역에서 상호 침투적 특성이 나타나는 이유는 인간 개인이나 집단의 존재 혹은 그 존재를 지속하기 위한 폭력을 정당화하는 것이 불가피한 일이기 때문이 다. 또 그 정당화의 주요한 산물이자 도구가 종교이고, 정당화된 현실 인식으로부터 정치의 토 대(정치적인 것)가 구성되기 때문이다. 종교와 정치의 밀월 관계는 부정적 결탁으로만 이루어 지는 게 아니다. 종교적(혹은 정치적으로 편향된) 현실 인식의 정당성을 믿는 사람들은 자신들 의 의식과 실천에서 양자의 결합을 올바른 것으로 규정하기 마련이다. 종교와 정치의 밀월 스 캔들은 사회 내 다양한 행위자들의 복잡한 이해관계를 드러낸다.

The close relationship between religion and politics is a scandal in modern society. Not only because it brings about social conflict, but because it brings back to life the biased old-fashioned frame of distinction between orthodoxy and heresy, religion and pseudo-religion. All of them are considered relics of the past, but they are not disappearing from our reality. The question may be raised as to why such a trend does not disappear. This article examines the close relationship between religion and politics through the political characteristics of religion and the religious characteristics of politics. The reason why interpenetration characteristics appear at various levels of religion (natural, established, ideological) and in various areas of politics is that it is inevitable to justify the existence of individuals or groups, the violence to maintain the existence of such agents. And it is also because religion is the main product and tool of such justification, and the foundation of politics (the political) is constructed from the justified perception of reality. The honeymoon relationship between religion and politics does not consist solely of negative collusion. Those who believe in the legitimacy of religious (or politically biased) perception of reality tend to define the cooperation between religion and politics as right in their consciousness and practice. The honeymoon scandal of religion and politics reveals the intricate interests of various agents in society.

정부는 저출산을 극복하기 위해 2006~2020년까지 저출산·고령사회 기본계획을 추진하고 있지만 저출산 목표를 달성하지 못할 것으로 예상된다. 본 연구는 저출산의 원인으로 미혼과 만혼의 증가에 따른 인구학적 요인, 고용·주거·육아비용·사교육비 등의 사회경제적 요인, 성차 별, 일·가정의 양립 곤란성, 결혼관·자녀관·가족관 등 사회문화적 요인을 분석하였다. 출산율 제고를 위한 해법으로 사회적 환경의 조성, 참가정운동을 통한 국제축복결혼을 제안하였다. 참가정운동의 관점에서 볼 때 저출산 정책은 보다 근본적인 가치관의 전환에 집중해야 한다. 이를 위해 교육계와 종교계가 함께 고민하고 범국민적인 가정재건운동이 이루어져야 할 것이 다. 또한 저출산 문제의 해결은 청년세대, 그리고 결혼을 하게 될 미래의 세대들이 어떻게 결혼 을 선택하고 가정을 이루게 할 것인가에 초점이 맞추어져야 한다. 따라서 결혼과 자녀 양육에 유리한 제도적·사회적 환경을 조성하고, 삶의 질이 보장되는 사회의 구현이 필요하다.

The Korean government has sought to solve the low birth rate in Korea through its 2006 – 2020 basic plan on low birth rate and aging population. Results, however, seem to predict that the government may not be able to reach its goal on low birth rate. This paper analyzes the different causes of low birth rate such as the demographical demands that come with the increase of single people and late marriage, socio-economic conditions such as employment, housing, childcare expenses, private education expenses, etc., and socio-cultural conditions such as sexual discrimination, difficulty in keeping balance between work and family, views on marriage, children, family, etc. The paper proposes creating the right social environment as well as the international Blessing marriage through the true family movement, as a way to boost birth rates. From the perspective of the true family movement, fundamental values must be changed instead of simply focusing on carrying out low birth rate policies. In order to do so, it will be essential for the academic circle and religious circle to work together and carry out a nationwide family reconstruction movement. Furthermore, efforts to solve low birth rates must be focused on how the young generation or future generations to get married, choose marriage and form a family. In other words, we need to create a system and social environment that is favorable to marriage and the upbringing of children, and a society that guarantees good quality of life.

본 연구는 기독교 역사를 갈등에 의한 분열의 역사로 전제하고, 초대교회부터 현대에 이르 기까지의 분열 과정과 그 결과를 분석하였다. 본 논의에서는 종교적 갈등과 그로 인한 분열 현 상을 신학적 혹은 규범적 평가를 유보한 채, 종교현상학의 가치중립적 접근 방식을 기반으로, 역사적이고 교파적 관점에서 종교 분열을 조명했다. 초대교회 시기부터 현대에 이르기까지, 기독교는 교리적 논쟁과 사회적 요인에 의해 수많은 분파를 형성해왔다. 본 연구는 기독교 분 열사를 ‘제1차–제2차–제3차 대분열’이라는 세 단계로 구분하여 분석하였다. 제1차 대분열은 서방기독교와 동방기독교의 분열로, 제2차 대분열은 서방기독교 내에서 발생한 로마가톨릭과 동방정교회로, 제3차 대분열은 서방기독교의 로마 가톨릭교회에서 발생한 분파적 분열로, 이 흐름으로는 1차, 2차, 3차, 4차 분파로 구분하여 체계적으로 정리했다. 기독교 내 분열의 원인 은 신학적·사회적 요인과 함께, 권력과 이익을 둘러싼 갈등에서 비롯된 것으로 볼 수 있다. 이 러한 분열은 교회 내에서 신학적, 조직적 갈등을 심화시키는 한편, 교단 간 경쟁과 자원 분배 문제를 낳았다. 그러나 이러한 분열이 반드시 부정적인 결과만을 초래한 것은 아니다. 오히려 갈등의 과정 속에서 새로운 신학적 흐름이 등장하고, 신앙적 다양성이 확대되었으며, 이는 개 신교 내에서 개혁과 갱신의 동력으로 작용하기도 했다. 따라서 교단 분열은 단순히 분산된 형 태로 존재하는 것이 아니라, 교회 내 신앙과 실천의 다채로운 전개를 가능하게 하는 중요한 촉 매제로 기능했음을 확인할 수 있었다.

This study assumes that the history of Christianity is a history of division due to conflict, and analyzes the process of division and its results from the early church to the present. In this discussion, we reserve theological or normative evaluation for religious conflict and the resulting divisions. Instead, based on the value-neutral approach of religious phenomenology, it illuminates religious divisions from a historical and denominational perspective. From the early church to the present, Christianity has formed numerous sects due to doctrinal disputes and social factors. This study analyzed the history of Christian division by dividing it into three stages: the ‘1st, 2nd, and 3rd great schisms.’ The first great schism was the division between Western Christianity and Eastern Christianity, the second great schism was the division between Roman Catholic Church and Eastern Orthodoxy within Western Christianity, and the third great schism was the sectarian division within the Roman Catholic Church. These trends were systematically organized into the first, second, third, and fourth schisms. The cause of the division within Christianity can be seen as arising from theological and social factors, as well as conflicts over power and interests. This division has deepened theological and organizational conflicts within the church, while also creating competition between denominations and problems with resource distribution. However, this division did not necessarily result in only negative outcomes. Rather, in the process of conflict, new theological currents emerged, religious diversity expanded, and this served as a driving force for reform and renewal within Protestantism. Therefore, it was confirmed that the division of the church did not simply exist in a dispersed form, but rather functioned as an important catalyst that enabled the diverse development of faith and practice within the church.

법적·제도적 차원에서 인정되는 폭력의 범주는 비교적 명확하지만 일상에서 경험하는 폭력은 덜 극단적이지만 보다 만연한 형태로 진화해왔다. 일상적 폭력은 그렇게 미묘하지만 구조적 또는 개인적 차원에서 반복적이고 일상적으로 발생하는 물리적·비물리적 폭력을 아우르는 개 념이다. 미묘하고 소소한 형태로 표출되기 때문에 사회에서 정상적 행태로 수용되거나 최소한 심각한 문제는 아니라는 인식이 강한 것이 특징이다. 하지만 일상적 폭력에 장기간 노출된 피 해자들이 받는 신체적·심리적 고통은 상당하다. 일상적 폭력 개념은 의식적·무의식적으로 가 해지는 사소하고 미묘한 행위들이 명확한 ‘폭력’으로 인식하도록 도와준다는 점에서 의미가 있 다. 또한, 다양성 시대에 한국사회와 한반도에서 일상화된 갈등을 비폭력적 방식으로 해소하 며 여러 집단이 공존할 수 있는 평화적 사회를 구축하는데 필요한 새로운 관점을 제공한다.

Although the categories of violence recognized at the legal and institutional level are relatively clear, violence experienced in everyday life has evolved into less extreme but more prevalent forms. Everyday violence is a concept that encompasses physical and non-physical violence that is subtle but occurs repeatedly and routinely at a structural or individual level. The common feature of everyday violence is that it is accepted as normal behavior or at least not as a serious problem because it is expressed in a very subtle and trivial form. However, the physical and psychological pain experienced by victims who are exposed to everyday violence for a long period is considerable. Everyday violence is of great significance considering that it helps us recognize minor and subtle actions like microaggressions committed consciously or unconsciously as clear ‘violence.’ Furthermore, given that Korean society has become more diverse, it provides a new perspective needed to stop violence against minorities of the society and to build a peaceful society where various groups can coexist.

종교사 안에서 대체로 남성 신과 남성 구원자를 중심한 종교는 남성 중심적 문화를 형성해 왔다. 가정연합은 그와 다르게 음양적 신관과 부부 구원자관을 가지고 있다. 이러한 사상적 특 징은 가정연합이 더 남녀평등의 문화를 형성할 것으로 기대하게 한다. 그러나 독생녀론이 나오 기 전까지 가정연합은 남성 구원자 중심의 신앙관에서 음양의 신을 남성격이며 아버지로 이해 하고, 부부 구원자를 남성 중심으로 이해하는 경향이 컸다. 한학자의 새로운 주장에 근거한 독생녀론은 가정연합을 남녀 평등적 교단으로 발전시키고 있다. 독생녀론은 교단의 남성 중심적 교리 해석과 문화를 남녀 평등적 교리 해석과 문화로 전 환한다. 특히 신관과 구원자관을 재해석함으로써, 교단 전체의 사상과 문화를 재구성하도록 영향을 준다. 독생녀론은 음양의 신이 남성격이며 아버지만이 아니고, 아버지와 어머니가 조 화된 부모이며, 신의 속성인 양성과 음성은 서로 수평적인 조화를 이루도록 재해석했다. 그 가 운데 잊혔던 여성적 신성 곧 하나님 어머니를 교리와 신앙의 전면에 회복했다. 구원자로 믿는 교조 부부는 동등하게 조화를 이룬 남성 구원자와 여성 구원자 부부라고 재규정했다. 여성도 남성과 동등한 거룩한 구원의 주체가 되며, 특히 여성 고유의 경험이 구원의 본질을 구성하는 신성한 것이라고 정의되었다.

In religious history, the religions centered on the masculine gods and male saviors have formed a male-centered culture. Unlike them, Family Federation for World Peace and Unification (hereafter FFWPU) understands that God possesses yin-yang attributes and savior is parents. FFWPU believes in its founder couple as saviors, and calls them True Parents. These characteristics lead to the expectation that the FFWPU’s culture is more gender-balanced. However, until the theology of the Only Begotten-Daughter appeared, FFWPU tended to interpret the God with yin-yang attributes as masculine and father, and view True Parents from a male-centered perspective. The theology of the Only-Begotten Daughter that is based on Hak Ja Han’s new teachings is developing FFWPU to a more gender-balanced religious organization. The theology is transforming the male-centered interpretations of the doctrine and the male-centered culture into gender-balanced interpretations and culture. Particularly, it reinterprets the views of God and the savior True Parents, and this influences to reconstruct the thought system and culture of FFWPU. The theology redefines the yin-yang God as Heavenly Parent in whom Heavenly Father and Heavenly Mother are harmoniously unified, not masculine and father. The forgotten female divinity is recovered as God the Mother. The theology understands True Parents from a gender-balanced perspective. True Father is a male savior, the Only-Begotten Son of God, and True Mother is a female savior, the Only-Begotten Daughter of God. The unique experiences of women are redescribed as the holy essence of salvation.

4차산업혁명 시대를 맞이하여 전쟁 양상이 변화하면서 전쟁을 수행하는 수단도 획기적으 로 변화하고 있는데, 군사적으로 초강대국인 미국을 비롯한 중국과 러시아 등 기존 군사강국들 은 다양한 신무기와 새로운 전쟁개념을 발전시키고 있다. 특히 북한의 우주개발은 북한 핵개 발, 장거리 미사일 등 핵개발 전략과 전략무기 개발 정책과 연계되어 왔기 때문에 북한의 우주 개발 현황과 우주전략의 방향성은 남북관계뿐만 아니라 한반도 안보적 위기 및 평화체제 정착 에 중요한 변수로 대두되고 있다. 따라서, 군사적 경쟁공간(사이버, 우주, 전자기 영역 등)에서 한국군의 신속한 대응과 상대적 우위를 통해 무력충돌을 억제하며, 무력충돌 시 군사력의 효과 를 확보할 수 있는 방향으로 전쟁개념이 발전되어야 할 필요성이 요구되고 있다. 북한의 핵‧장거리미사일 등 전략무기 개발은 최첨단 우주산업 개발과 연결되어 있다. 무엇 보다 2024년 6월 북한이 러시아와 ‘포괄적 전략 동반자 관계에 관한 조약’을 맺고 러시아와의 협력을 통한 첨단 우주 기술의 습득 가능성은 큰 위협으로 부상하고 있다. 따라서, 항공우주 산 업과 미래전에 대비한 우주무기 등, 과학기술 경쟁에 대한 분류, 운용개념, 위성체 및 발사체 발전 추세, 주요국의 우주과학기술 개발 동향을 파악할 필요가 있다. 본 논문에서는 향후 전개 될 우주 공간의 미래전을 중심으로 주요 우주과학기술 경쟁 양상을 살펴보고자한다. 또한, 북 한의 우주개발에 대응하고 우주 공간의 평화적 활용을 위한 한국의 과학기술 발전 현황과 과제 를 분석하고자 한다.

As the Fourth Industrial Revolution reshapes the nature of warfare, the means of conducting war are undergoing revolutionary changes. Militarily dominant nations, such as the United States, along with traditional powers like China and Russia, are actively developing advanced weaponry and new concepts of warfare. Notably, North Korea’s space development has been closely tied to its nuclear weapons program, long-range missile development, and broader strategic weapons policies. As such, North Korea’s space development status and strategic direction emerge as critical variables, influencing not only inter-Korean relations but also the security dynamics of the Korean Peninsula and efforts to establish a peace regime. In this context, there is a pressing need for South Korea’s military to evolve its warfighting concepts to swiftly respond to threats and achieve relative superiority in emerging domains of military competition, such as cyber, space, and electromagnetic spectrum operations. This would help deter armed conflict and enhance military effectiveness if conflict arises. Recent developments, including North Korea’s advancements in long-range missile technology, are increasingly linked to cutting-edge space industry progress. Of particular concern is the comprehensive strategic partnership agreement signed between North Korea and Russia in June 2024, which raises the possibility of collaboration in advanced space technologies—a significant emerging threat. Therefore, it is imperative to classify and analyze the competition in aerospace technology and space weaponry for future warfare, examine operational concepts, and track trends in satellite and launch vehicle development. Additionally, understanding the space science and technology advancements of major countries is essential for crafting effective response strategies for the South Korean government. This paper aims to explore the evolving dynamics of space-related technological competition, focusing on future warfare in outer space. It also seeks to analyze the current state and challenges of South Korea’s scientific and technological advancements to counter North Korea’s space development and promote the peaceful utilization of outer space.

미·중 패권경쟁이 시작되고 우크라이나 전쟁이 시작되면서 세계는 다시 한번 냉전기로 회 귀하고 있다. 중국의 부상과 러시아의 회복, EU의 확대는 미국의 패권이 점진적 쇠퇴를 의미 하고 있고 세계는 미국 중심의 단극체제에서 다극체제로 바뀌고 있다. 냉전이 유지되고 있는 한반도에도 한미일 공조의 형성과 북중러 협력이라는 국제질서 변화가 감지되고 있다. 윤석열 정부는 가치외교를 중심으로 자유민주주의 질서를 지지하고 변화하는 국제질서가 미국 우위 의 질서로 변하는 것을 지지한다. 반면 북한 김정은 정권은 냉전 붕괴 이후 고립된 상황을 벗어 나는 계기로 신냉전을 지지한다. 북중, 북·러 관계의 정상화와 관계회복은 자유민주주의 가치 동맹에 대응하는 북·중·러 협력이라는 구도를 낳았고 한반도 주변질서는 신냉전으로 회귀할 가능성이 높다.

As the competition for hegemony between the US and China begins and the war in Ukraine begins, the world is once again returning to the Cold War. The rise of China, the recovery of Russia, and the expansion of the EU mean the gradual decline of US hegemony, and the world is changing from a US-centered unipolar system to a multipolar system. Even on the Korean Peninsula, where the Cold War remains, changes in the international order are being felt, including the formation of the Korea-US-Japan alliance and North Korea-China-Russia cooperation. The Yoon Seok-yeol government supports the liberal democratic order centered on value diplomacy and supports the changing international order into one dominated by the United States. On the other hand, North Korea’s Kim Jong-un regime supports a new Cold War as an opportunity to escape the isolation that followed the collapse of the Cold War. The normalization and restoration of relations between North Korea, China, and North Korea and Russia has created a structure of cooperation between North Korea, China, and Russia in response to the value alliance of liberal democracy, and there is a high possibility that the order around the Korean Peninsula will return to a new Cold War.

미국과 북한의 핵협상이 합의에 이르지 못하고 경색국면을 맞이하면서 UN과 미국의 제재 로 인해 북한 주민들에 대한 고통이 가중되는 역설적 상황이 전개될 것으로 전망된다. 대북제 재 국면에서도 대북 인도적 지원은 분단 70년의 대립과 갈등을 해소하고 남북공동번영의 통일 미래를 구축하기 위해서라도 지속될 필요성이 크다. 인도적 지원이란 재난이나 전쟁 등의 긴급 한 위기 상황에서 피해자들의 생명을 구조하고, 그들의 고통을 경감시키며, 인간의 존엄성을 유지하고 보호하는 활동이다. 인도주의 정신에 입각한 대북 인도적 지원은 분단 70년의 대립 과 갈등을 해소하고 남북공동번영의 미래구축과 통일비용의 감소를 위해서라도 지속되어야 할 필요가 있다. 보건의료사업 분야는 북한과 꾸준히 신뢰를 형성함으로써 북한 보건의료체계 의 복구, 장애인, 영유아, 결핵환자 등 취약계층 지원을 위한 개발협력 중심의 사업과 인적교류 를 통해 남북한의 교류협력을 촉진할 수 있는 인도적 사업으로 평가받는다. 따라서 종교 기반 NGO(FBO)들의 북한의 취약계층에 특화된 인도주의적 지원은 남북관 계 회복과 북한주민의 신뢰구축에 마중물 역할을 수행할 수 있다. 이를 위해서는 정부와 종교 기반 NGO(FBO)들이 민관 협력 체제를 구축하여 사각지대에 방치된 북한 주민의 인도주의적 지원사업을 체계적으로 확대하는 것이 필요하다. 본 논문은 인도적 사업의 의미와 한계를 검토하고 멀티트랙 접근법의 일환으로 북한 주민의 보건의료와 식량문제의 지원을 해온 종교 기반 NGO(FBO)들의 인도주의적 지원사업의 개선방향을 검토해봄으로써 시사점을 찾고자 한다. 종교 기반 NGO(FBO)가 주도하는 멀티트랙 접근법이 갖는 함의는 정치군사적 갈등과 무관하게 북한 주민의 삶의 질의 개선을 위해 정부와 시민단체, 직능 전문단체가 협력하여 종 합적이고 체계적인 개발협력 모델을 개발하고 지속적인 지원할 수 있다는데 있다.

As the nuclear negotiations between the U.S. and North Korea failed to reach an agreement and face a stalemate, the UN and the U.S. sanctions are expected to intensify adversity for people in North Korea. Even by looking from the aspect of the sanctions against North Korea, humanitarian assistance to the North must continue to unravel the 70 years of division and conflict, to build a future for reunification of the two Koreas. Humanitarian assistance is the activity of rescuing the lives of the victims, relieving their suffering, and maintaining and protecting human dignity in an urgent crisis such as natural disaster or war. Humanitarian assistance to the North based on humanitarian spirit must be sustained, even for the sake of resolving the 70 years of confrontation and conflict between the divided Koreas and building a future of mutual prosperity and reducing the cost that comes with the unification of the Koreas. The health and medical business sector is evaluated as a development cooperation-oriented, humanitarian project that facilitates exchanges and cooperation between the two Koreas to restore North Korea’s health and medical system and support socially vulnerable groups such as the disabled, infants, and tuberculosis patients, by continuing to build trust with North Korea. Therefore, the faith-based NGO(FBO)’s humanitarian assistance specialized to the vulnerable in North Korea can serve as a ‘priming water’ to restoring inter- Korean relations and building trust with its people. To this end, the government and the faith-based NGO(FBO)s must establish a public-private partnership system to systematically and efficiently expand humanitarian assistance projects for North Korean citizens who are neglected. This research seeks to find the implications of the humanitarian assistance projects by reviewing its meaning and limitations, and analyzing the ways in which faith-based NGO(FBO)s have provided assistance to health care and food issues for North Korea as part of the multi-track approach. The implication of the multi-track approach led by the faith-based NGO(FBO) is that the government, civic groups and professional organizations can work together to develop a comprehensive and systematic development cooperation model and continue to provide sustainable assistance to people in need, regardless of political and military conflicts.

‘긍정성의 폭력(The Violence of Positivity)’은 어떤 일을 긍정적으로 해가는 과정에 비의 도적으로 발생하는 폭력 전반을 일컫는 말이다. 특히 자유롭게 경쟁하며 성과를 쌓아가도록 추 동하는 신자유주의의 흐름 속에서, 저마다의 긍정적 활동들이 중첩되고 과잉되며 형성된 새로 운 폭력의 양상을 일컫는다. 긍정성의 폭력의 특징이자 문제는, 개인이든 사회든, 폭력을 만들고 경험하는 주체가 폭력 을 폭력으로 인식하지 못한다는 데 있다. 매우 ‘정상적으로’ 여겨지는 사회 안에서, 그 사회의 요구에 맞춰 긍정적으로 활동하는 과정에 다가오는 숙제처럼 여겨지기에, 스스로 감수는 하려 할지언정, 제거하고 극복해야 할 대상으로 간주하지는 않는다. 그렇기에 나에게 난관을 가져 오는 원인에 대해서는 큰 관심이 없다. 스스로 감내하면서 정신승리를 도모할 뿐이다. 사회는 그런 자세를 칭송하면서, 당사자로 하여금 끝없이 자기를 착취하고 극도의 자기 피로를 양산하 는 길로 내몬다. 이것이 긍정성의 폭력의 전형적인 특징이다. 이 폭력은 요한 갈퉁이 말한 ‘구조적 폭력(Structural Violence)’과 연결되기도 하고, 그것 이 폭력인 줄 모른 채, 주변에서의 칭송을 자발적으로 내면화하려 한다는 점에서는 ‘문화적 폭력 (Cultural Violence)’의 일환이기도 하다. 신자유주의 경제 체제가 이런 구조를 강화시키고, 사회적, 문화적, 종교적으로 이를 독려하면서 긍정성의 폭력을 정당화시킨다. 정당화되는 만큼 긍 정적 활동으로 내몰리는 인간은 더 고갈되어 간다. 그 고갈이 긍정성의 폭력의 특징이다. 이 폭력은 기존의 폭력 연구에서 정착된 개념은 아니지만, 한병철이 ‘긍성성의 폭력’이라는 말을 사용한 이래, 그에 대한 문제의식이 두루 확산되고 있다. 이 논문에서는 이 폭력의 현상과 유형에 대해 정리하면서, 이러한 폭력 개념의 범위와 의미에 대해 고찰하고, 발터 벤야민의 ‘신 적 폭력’에서 ‘긍정성의 폭력’을 넘어설 수 있는 가능성을 찾아보고자 한다.

‘The Violence of Positivity’ refers to the overall violence that occurs unintentionally in the process of doing something positively. In particular, it refers to a new pattern of violence formed by overlapping and excessing positive activities in the flow of neoliberalism, which drives people to compete freely and build their own achievements. The characteristic and problem of the violence of positivity is that the subject who creates and experiences violence, whether individual or society, does not perceive violence as violence. In a society that works normal and systematically, it is regarded as a task that comes in the process of positively acting according to the needs of the society, so even if one tries to endure it, it does not regard it as an object to be removed and overcome. Therefore, there is not much interest in the cause of difficulties for oneself. They only seek their own mental victory to overcome themselves while enduring the current situation. While praising such an attitude, society endlessly leads individuals to exploit themselves and produce extreme self-fatigue. This is a typical characteristic of the Violence of Positivity. This violence is also linked to what Johan Galtung called “Structural Violence”, and is also part of “Cultural violence” in that it voluntarily tries to internalize praise around it without knowing that it is violence. The neoliberal economic system reinforces this structure and justifies the violence of positivity while encouraging it socially, culturally and religiously. As much as it is justified, humans who are driven by positive activities are becoming more depleted. The depletion is characteristic of violence of positivity. This violence is not a concept established in existing violence studies, but since Byung-Chul Han used the word “Violence of Positivity,” awareness of this new concept has spread widely. In this paper, while summarizing the history and phenomenon of this violence, we will examine the scope and meaning of this concept of violence, and look for the possibility of going beyond “the violence of positivity” in Walter Benjamin’s “Divine Violence.”

본 연구는 문선명 선생의 평화사상을 이해하기 위해 하나님의 4대 주류속성을 내적인 4대 주류속성과 외적인 4대 주류속성으로 구분하여 정리하고 이에 입각하여 타아주의의 실천단계 를 정리해 보았다. 그 결과 하나님이 타아주의에 입각하여 인간을 창조하고 성장시켜서 완성된 인간과 관계 맺 고 하나되는 단계에서 부각되었던 외적인 4대 주류속성이 평화운동에서도 창조성, 주체성, 관 계성, 통일성의 4단계로 구현되는 것을 알 수 있었다. 즉 자기 자신을 정립하고 준비하는 창조 성 단계, 타인을 사랑하고 위해주는 주체성 단계, 수평적 관계에서 상호 사랑의 관계를 가지는 관계성 단계, 그리고 하나님께서 관계에 임재하여 절대･유일･불변･영원의 관계를 형성하는 통일성 단계를 거쳐 너와 내가 같이 사는 타아주의가 완성되는 것으로 정리할 수 있었다. 이러한 타아주의를 문선명 선생이 어떻게 실천하였는가를 살펴보기 위해 냉전을 종식하고 평화세계를 실현하기 위한 활동을 타아주의적 관점에서 분석하였다. 그 결과 문선명 선생의 타 아주의의 실천은 먼저 공산주의에 대해 사상적으로 승자가 되는 1단계, 참사랑의 주체로서 공 산주의를 위해주어 수평의 자리에 오게 하는 2단계, 균형과 수평의 자리에서 서로 참사랑으로 수수작용을 하는 3단계, 하나님이 종적으로 임재하여 통일을 이루는 4단계가 있다는 것을 알 게 되었다.

In order to understand Sun Myung Moon’s peace ideology, this research paper distinguishes God’s four major attributes into internal four major attributes and external four major attributes and examines the stages of practicing together-ism on that foundation. As a result of the examination I found that the external four major attributes that were revealed while God created, perfected and became one with the human were also realized in the peace movement as the four stages of creativity, subjectivity, relationship and unification. In other words, the together-ism of you and I living together is perfected through the following stages: the creativity stage of establishing identity and preparing, stage of subjectivity of loving and living for the sake of the other, relationship stage of having a relationship of love for each other in a horizontal relationship, and unification stage where God vertically resides in the relationship to form an absolute, unique, unchanging and eternal relationship. In order to examine how Sun Myung Moon practiced together-sim, this paper analyzes the activities to end the Cold War and to realize world peace through the perspective of together-ism. As a result of the research, I could organize Sun Myung Moon’s practice of together-ism into four stages. The first stage is to become the ideological victor over communism; the second stage is to care for communism as the subject of true love and raise communism to a horizontal position; the third stage is to practice give and take action through true love in the position of balance and horizontality; the fourth stage is to achieve unification where God resides vertically.