Earticle

본 연구는 이민정책의 확대 여부를 논의하기에 앞서 포용적 이민정책을 통해 구현할 미래 사회의 모습은 어떠하며 이를 위해 정책은 어떠한 방향으로 나아가야 하는지를 구상하는 데 목 적이 있다. 본 연구는 이를 위해 먼저 포용적 이민정책의 개념을 정의하였다. 그리고 지역단위 수준에 초점을 맞추어 글로벌 시대 이상적인 모델이라 할 수 있는 유럽 상호문화도시지수를 살 펴보았다. 더 나아가 이 지수가 현재 추진 중인 중앙정부 정책목표와 어떻게 관련이 있는지, 추 가로 추진해야 할 정책과제가 무엇인지에 대해서도 시사점을 얻고자 하였다. 분석 결과 유럽 상호문화도시지수는 중앙정부의 정책목표 중 개방, 안전, 인권, 협력과 연계 성을 가지고 있으면서도 추가로 노동, 교육, 주거, 상담, 참여, 교류 등 지역주민의 실질적인 일 상생활과도 관련이 있는 것으로 나타났다. 중앙정부 정책이 모두 담아내지 못하는 영역들에 대 해 지자체 도시 차원에서의 접근을 통해 지역사회통합을 구체화할 수 있다. 그밖에 코로나19 팬데믹 등으로 미래 사회에 더욱 중요시되고 있는 보건 환경 영역도 관심을 가져야 한다. 포용 적 이민정책의 구현은 지역사회 공간에서 이루어지는 일상생활의 다양한 분야가 중요함을 인 식하는 데서 시작된다.

The purpose of this study is, before discussing whether to expand immigration policy, to conceive of what the future society realized through an inclusive immigration policy will look like and what direction the policy should go for this. For this purpose, this study first defined the concept of an inclusive immigration policy. Also, focusing on the regional level, it looked at the European Intercultural City Index, which is an ideal model for the global era. Furthermore, this study tried to get implications on how this index relates to the policy goals of the central government currently being pursued, and what additional policy tasks to be pursued. As a result of the analysis, it was found that the European Intercultural City Index has links with openness, safety, human rights, and cooperation out of the policy objectives of the central government. But it was also found to be related to the practical daily life of local residents such as labor, education, housing, counseling, participation, and exchange. Community integration can be materialized through an approach at the municipal level in areas that the central government policy cannot cover. Besides, attention should be paid to the health and environment areas, which are becoming more important to the future society due to the Corona 19 pandemic and etc. The implementation of an inclusive immigration policy begins with recognizing the importance of the various fields of daily life in the local community space.

코로나19가 팬더믹이 만연한 지 근 반년이 넘어간다. 그 사이 미· 중관계는 더욱 더 대립으로 치닫고 있는데, 무역, 사이버안보, 과학기술, 인권, 홍콩· 타이완 문제에 이르기까지 갈등은 점입가경이다. 트럼프· 시진핑 시기 미· 중관계는 동아시아에서 미국의 ‘인도· 태평양전략’과 중국의 ‘일대일로’ 전략이 서로 팽팽하게 대립하는 상황이다. 이러한 문제를 일부는 미국 선거와 관련이 있다고 보기도 한다. 종합적으로 미국과 중국의 국민의식, 국가가치관 및 경제와 안보 경쟁에 따른 현실적 국가이익이라는 측면에서 보면 그 대립이 잠시 봉합될 수는 있어도 종식되지 않을 장기전이 될 수 있다. 미· 중 갈등과 마찰의 향방과 내용을 국제관계의 장기적 현상(세력 경쟁)으로 보고, 그 흐름과 내용을 꾸준히 분석하여 자국 국가이익에 유리한 전략을 세우는 일은 중요할 것이다. 그러나 이러한 강대국의 마찰과 관련 협상이 제 3국에게 유리한 결론보다는 양국 모두 자국의 국익에 우선된 결정을 내리게 된다. 따라서, 미· 중 갈등의 과정에서 미· 중 양국을 모두 중시해야 하는 국가들은 통일되고 균형 잡힌 전략적 유연성을 유지해야 할 것이다.

It has been more than half a year since Corona 19 has become widespread as a pandemic. In the meantime, the US-China relations are becoming more and more confrontational. The conflict ranging from trade, cybersecurity, science and technology, human rights, and Hong Kong-Taiwan issues, is becoming increasingly wide and difficult. The US-China relations during the Trump-Xi Jinping period are in a situation where the US’s “Indo-Pacific Strategy” and China’s “One Belt and One Road” strategy in East Asia are in tight conflict. Some of these issues are regarded as related to the US elections, but in terms of national consciousness of the United States and China, national values, and the realistic national interests of economic and security competition, the confrontation may be sutured for a while, but it may be a long battle that will not end. It would be important to consider the direction and content of US-China conflict as a long-term phenomenon of international relations (power competition), and to establish a strategy that is favorable to the interests of the country by steadily analyzing the trend and content. However, rather than a conclusion in favor of a third country in such conflicts and related negotiations, both countries will make decisions that give priority to their national interests. In the process of conflict between the United States and China, countries that place importance on both the United States and China should maintain a unified and balanced strategic flexibility.

김정은체제에 있어 종교는 정권유지에 가장 큰 위협이 되는 장애요인으로 작용하고 있다. 그렇기 때문에 북한에서는 “종교는 아편이다”라는 논리를 내세워 종교를 탄압하고 있으며, 이 때문에 해방 전까지만 해도 매우 큰 교세(敎勢)를 자랑하던 북한지역에서는 종교가 말살될 정도로 척박하게 되었다. 이런 북한의 현실과 관련하여 본 논문에서는 북한의 종교관과 주체사상, ‘유일사상체계 10대 원칙과 종교정책 등“에 관한 실상을 고찰하였으며, 이와 함께 앞으로의 대북 선교시 어떤 대책과 방안을 모색해야 할 것인가에 관한 문제를 고찰하였다. 북한의 종교실상과 관련하여 우리가 기장 주목해야 할 점은 최고지도자의 종교관과 이에 기반한 북한의 종교정책이 어떤 대내외적 요구에서 변화해 왔는가 하는 점이다. 외형적으로는 헌법을 통해 ‘종교의 자유’를 허용하면서도 대내적으로는 종교인이나 종교시설에 대해 매우 큰 탄압과 억압책을 쓰면서도 시대적 상황변화에 따라서는 그 궤(軌)를 달리하고 있다는 점이다. 즉 1970년대에는 ‘7.4남북공동성명’에서 “자주, 평화, 민족대단결의 통일 원칙”을 대내외에 공표하면서 마치 그들 사회에도 종교의 자유가 있는 것처럼 과시하기 위해 헌법에 그 자유를 명시하였으며, 1980년대에 접어들면서 남북한간 종교적 접촉과 교류가 이루어지면서 종교단체를 조직하고, 내세우는 가운데 교회나 성당, 사찰 등을 중심으로 한 종교시설에의 참배를 제한적으로 허용하기도 하였다. 이렇듯 북한에서는 김일성이 통치하였을 당시의 주체사상을 지배이데올로기로 삼았을 당시에는 종교의 지형이 축소지향이었다면, 황장엽의 “인간중심철학과 주체철학”이 대두되면서부터는 종교에 대한 배타성이 다소 약화되는 등 종교지형의 변화가 드러나게 되었으나, 김정일에 의해 주체사상이 수령중심주의로 바뀌면서 다시 제자리걸음을 하고 있는 듯한 양상을 나타내고 있다. 특히 북한종교는 1990년대 들어서면서 한때 소련 및 동구권 사회체제의 붕괴여파로 위기를 느낀 나머지 체제방어적 차원에서 외부사건의 유입을 차단하는 등 조치를 취하기도 했으나, 집권 10년차에 접어들고 있는 김정은정권하에 있어서의 종교에 관한 실상은 아직까지 확실하게 드러나고는 있지 않다. 그러나 김정은이 선대 수령 보다는 나이도 어리고 스위스에서의 유학경험을 감안 할 때 자신의 정권과 체제유지에 큰 장애를 초래하지 않는 선상에서 비록 제한적인 이기는 하겠지만 ‘종교의 자유’에 관한 좀 더 유화적인 입장과 자세를 내보일 것으로 예견된다. 이것이야 말로 ‘정상국가의 지도자’라는 이미지를 대외에 과시할 수 있는 하나의 변수로 작용할 것이기 때문이다. 결론적으로 남북종교계는 교단들을 초월한 종교교류활성화 방안을 위한 대책과 변화를 모색하는 데는 논리적이고 충분성과 적합성을 갖춘 이론과 실천적 통합을 향한 노력 가운데 종교계가 불협화음이 아닌 합력해서 선을 이루어가는 다양성속에서 독특함을 이루어가는 창발적 방안을 수렴해야 할 것으로 보인다.

Religion works as the biggest obstacle to maintaining the regime under Kim Jong-un. For this reason, North Korea has persecuted religion by using the logic that “religion is opium,” and this has led to the excise of religion, which in North Korea boasted a very large level of religious tax until the liberation. In respect to this reality of North Korea, this paper examined the reality of North Korea’s religious views, the Juche ideology, and the “10 Principles and Religious Policies of the Unique Ideological System,” and examined the question of what measures and countermeasures should be taken in future missions to North Korea. When it comes to North Korea’s religious reality, what we should pay most attention to is the supreme leader’s religious views and the North Korean religious policy based on it, which has changed in some internal and external demands. While the Constitution allows “religious freedom” externally, it represses and oppresses against religious people and religious facilities, internally, but also shifts differently to the changing context of the times. In the 1970s, the regime announced “The Principles of Independence, Peace, and Reunification of the National Unity” in the “7.4 North-South Joint Statement”, proclaiming their freedom in the Constitution in order to present the case as if there was religious freedom in their society. By the 1980s, religious contacts and exchanges between the North and South had been established, and in the midst of organizing and proposing religious organizations, practices in religious facilities centered on protestant and catholic churches and Buddhist temples were restrictively permitted. As such, in North Korea, the religious topography had been declining at the time when the Juche ideology had been treated as ruling ideology under Kim Il-sung’s reign. However, with the rise of Hwang Chang-yop’s “Human-Centered Philosophy and Subject Philosophy”, changes in the religious landscape were revealed, such as a somewhat weakened exclusion of religion. However, as the Juche ideology shifted to a leader-centric ideology, it now appears to be stuck in any further development. Particularly, in the aftermath of the collapse of the Soviet Union and the Eastern bloc in the 1990s, North Korea has defensively taken measures such as blocking the influx of external information to the rest of the system. However, under the Kim Jong-un regime, which is entering its ninth year in power, the reality of religion in North Korea stays similar to that of the Kim Il-sung era. In conclusion, it seems that the Inter-Korean religious community must converge on a creative plan to achieve a uniqueness in the diversity of the religious community, which is not dissonant, but rather a diversity of efforts to achieve a better future, while it seeks to find measures and changes to promote religious exchanges that transcend denominations and strives for a logical theory of adequacy, application and practical integration.

본 연구는 한학자 선생의 평화사상과 그 실천에 관해 다루고 있다. 한학자 선생은 인류평화 의 기원을 하나님의 참사랑으로 보고 있으며, 하나님의 참사랑을 중심으로 한 이상가정(理想 家庭)의 확대를 통해 공생공영공의주의(共生共栄共義主義)의 평화세계를 실현할 수 있다고 본다. 한학자 선생은 현대의 평화운동에 여성적인 힘과 여성의 역할이 필요함을 강조한다. 한 학자 선생의 평화실천에는 모성애적인 특성이 반영되어 있다. 한학자 선생의 평화사상과 문선 명 선생의 평화사상의 관계는 각기 독자적인 영역을 구축하고 있음과 동시에 서로가 서로를 완 성시키는 상호 보완성을 가지고 있다. 한학자 선생의 평화실현 방법론은 하나님의 참사랑을 마 음과 몸, 인간과 인간 그리고 인간과 자연의 중심에 위치시키는 것이며, 이를 지원하기 위해 천 주평화연합, 효정천원프로젝트, 효정세계평화재단, 교차교체축복결혼식 등 다양한 활동을 전 개하고 있다.

This research examines Dr. Hak Ja Han Moon’s peace ideology and its implementation. Dr. Moon sees the origin of humanity’s peace as God’s true love and that a world of peace based on interdependence, mutual prosperity and universal values can be realized through the expansion of the ideal family centered on God’s true love. Dr. Moon emphasizes the role of women and need for feminine energy in modern day peace movement. Dr. Moon’s implementation of peace reflects a distinct maternal characteristic. Dr. Moon’s peace ideology and Rev. Sun Myung Moon’s peace ideology, while each constructing an independent space, complement each other. Dr. Moon’s methodology for realizing peace is to place God’s true love at the center of the relationship between mind and body, human being and human being, and human beings and nature. To support this, Dr. Moon is carrying out various activities such as the Universal Peace Federation, Hyojeong Cheonwon Project, Hyojeong World Peace Federation, and Cross-Cultural Marriage Blessing.

이 글은 종교사의 남성중심주의가 여성운동이 궁극적으로 지향해온 ‘평화’에 어떤 문제를 제기하는지 살펴보고, 여성의 종교적 주체성 회복이 여성평화운동의 흐름에 중요한 전기가 될 수 있음을 논하였다. 종교사의 남성중심주의는 종교경전 및 텍스트에서 여성의 목소리와 기록/기억의 결여, 그리고 종교 의례나 지도체제와 같은 종교적 권위의 장에서 여성을 배제함으로써 여성을 차별하고 억압하는 문화의 요인이 되어 왔다. 따라서 남성중심주의, 젠더위계주의가 두드러졌던 종교사 속에서 발휘되지 못하였던 여성의 종교적 주체성은 여성의 공적인 말하기, 권위 있는 기록과 기억의 주체되기, 종교적 지도력 발휘를 통해 회복될 수 있을 것이다. 현재 세계평화통일가정연합의 전 세계 교단과 조직, 신자들을 이끌고 있는 종교지도자이며, 세계평화여성연합의 창설자이기도 한 한학자 총재의 종교적 언설과 리더십은 그러한 여성의 종교적 주체성 회복에 측면에서 주목할 만하다. 종교적 권위의 장에서 말하는 주체, 실천적 주체로서 드러난 한학자 총재의 종교적 리더십과 평화운동은 종교적 주체로서 평화의 주체가 되는 여성의 모습을 종교사에 회복시키는 의미 있는 사례이다. 이를 통해 종교사 속에서 대상화되고 주변화된 여성이 종교적 주체로서 적극적인 목소리를 내고, 궁극적 실재관 및 종교교리와 상징에서도 양성평등적인 차원을 회복하여 균형을 맞추는 여성 종교지도자의 모습을 볼 수 있다. 한학자 총재의 종교적 언설과 실천이 보여주는 종교적 주체성은 종교사적으로 중요한 일보라고 평가된다. 또한 이는 여성이 이 시대 평화의 주체로서 이상적 미래와 평화문명을 실현하는데 기여할 수 있는 여성의 적극적 평화운동을 촉진하는 행보가 될 수 있으리라 기대한다.

This article examines what issues the androcentrism and gender hierarchy in religious history raises to the “peace” that the women’s movement has ultimately pursued, and discusses that the restoration of female subject in religion can be an turning point in the flow of the women’s peace movement. Androcentrism in religious history has become an important factor in the culture that discriminates against and oppresses women by excluding women from their voices and lack of record/memory in religious scriptures and texts, and from areas of religious authority such as religious rites and leadership systems. come. Therefore, the religious subjectivity of women, which was not exerted in the religious history in which androcentrism and gender hierarchy were prominent, could be restored through women’s public speaking, being the subject of authoritative records and memories, and exerting religious leadership. The religious statements and leadership of co-founder Han Hak-ja, who is currently leading organizations and believers of Family Federation for World Peace and Unification(FFWPU) all over the world, and the founder of Women’s Federation for World Peace(WFWP), are remarkable in terms of the recovery of such women’s religious subjectivity. The religious leadership and peace movement of Han Hak-ja, revealed as a speaking subject and acting subject in the field of religious authority, is a meaningful example of restoring the image of a woman who becomes the subject of peace as a religious subject in religious history. Through this, we can confirm the image of a female religious leader who makes a positive voice as a religious subject, and restores and balances gender equality in the ultimate view of reality and religious doctrines and symbols, escaping from the position of an objectified and marginalized woman in the history of religion. Religious subjectivity shown by these religious statements and practices of Han Hak-ja is an important trajectory in religious history, and It is expected that it will be a driving force for active peace movements of women who take the lead in realizing an ideal future and a peaceful civilization as the subject of peace.

미래의 종교를 구상하기 위해서 과거 종교의 역사를 도외시 할 수 없다. 정치 및 경제와 결탁해 타락한 과거 종교의 정의롭지 못한 역사는 현재까지 여전히 반복되고 있기에, 그러한 과거 종교 역사로부터의 사슬을 끊을 수 없다면 종교의 미래도 없다. 미래 종교의 구상을 위해 종교에 대한 인류 인식의 전환, 변혁 그리고 혁명이 필요하다. 본 연구는 종교적 변혁과 혁명을 성취하기 위해 과거 종교의 역사를 ‘상상의 허구’ 또는 전통 종교의 정체성을 ‘모래 위에 그어진 선’에 불과한 것으로 보는 유발 하라리(Yuval Hoah Harari)의 급진적인 관점과 ‘안심용 형이상학으로서의 종교’를 비판하고 있는 호베르또 망가베이라 웅거(Roberto Mangbeira Unger)의 󰡔미래의 종교The Religion of the Future󰡕를 중심으로 미래의 종교를 구상해 본 것이다. 아직 도래하지 않은 종교의 미래를 구상하는 것이 추상적이고 공허한 담론에 그치지 않게 하기 위해 인류가 현재에 처한 기후위기, 난민 등과 같은 전지구적 위기에 종교가 어떤 역할을 할 수 있는지에 대해서도 미래의 종교를 구상할 때 함께 고려가 되어야 한다. 현재가 없는 미래는 없기 때문이다. 울리히 벡(Ulich Beck)의 󰡔자기만의 신Der eigene Gott: Von der Friedensfähigkeit und dem Gewaltpotential der Religionen󰡕에서의 ‘종교의 개인화’에 대한 통찰 역시 미래 종교 구상에 도움이 될 수 있다. ‘종교의 개인화’ 또는 ‘자기만의 신’과 같은 개념은 전통종교 비판과 직결되며 오직 ‘신종교운동’의 차원에서 고려될 수 있는 미래종교에 부합하는 새로운 특징으로, 그것은 곧 인류의 생존과 직결된 전지구적 위기를 극복할 ‘세계시민적 정치’에 기여할 수 있다. 본 연구는 미래 종교 구상을 위해서는 전통 종교 비판이 불가피하기에, 유발 하라리와 호베르토 망가베이라 웅거의 전통 종교비판과 울리히 벡의 ‘자기만의 신’ 개념을 중심으로 한 ‘신종교운동’이 현재 전지구적 위기에 대응할 수 있는 종교의 현재적 역할이며 그러한 현재적 역할이 미래 종교의 존속 여부에 중요한 요소임을 강조하고자 하였다.

In order to conceive of a future religion, the history of the past religion cannot be neglected. The unjust history of the past religion, which has fallen in coordination with politics and economy, is still repeated to this day, and there is no future of religion unless the chain from such a past religious history can be broken. The transformation, change, and revolution in human perception of religion are needed to envision the future religion. This study is based on the radical view of Yuval Hoah Harari, who regards the history of past religions as imaginary fiction or identities of traditional religions as ‘lines drawn on the sand’ to achieve religious transformation and revolution. This is an attempt to conceive of a future religion based on Roberto Mangbeira Unger’s The Religion of the Future, who criticizes ‘feel-good metaphysics’. The future religion should be discussed at a revolutionary level that calls for a transformation of human consciousness. To ensure that envisioning the future of a religion that has not yet arrived is not just an abstract and empty discourse, it is time to conceive of the future religion as to what role religion can play in the global crisis such as the climate crisis and refugees facing humanity. It must be considered together. Because there is no future without the present. The insights into ‘personalization of religion’ in Ulich Beck’s Der eigene Gott: Von der Friedensfähigkeit und dem Gewaltpotential der Religionen can also be helpful for future religious initiatives. Concepts such as ‘personalization of religion’ or ‘the god of one’s own’ are directly linked to criticism of traditional religions, and are new features corresponding to future religions that can only be considered in the dimension of the ‘new religious movement’, which is directly linked to the survival of mankind. It can contribute to ‘global civic politics’ that will overcome the global crisis that has become. In this study, since criticism of traditional established religions is inevitable for future religious planning, the ‘New Religious Movement’ centered on the traditional religious criticism of Yuval Harari and Roberto Mangabeira Unger and Ulrich Beck’s concept of ‘the god of one’s own’ is the currently present role of religion that can cope with the global crisis, and it is intended to emphasize that such a present role is an important factor in the continuation of a religion in the future.