Earticle

남아공의 역사는 인종 차별과 갈등, 정치적 폭력으로 얼룩져 왔다. 삶을 지배했던 갈등과 폭 력의 대부분은 잔인하고 억압적인 식민주의와 아파르트헤이트 제도에 뿌리를 두고 있다. 이 글은 아파르트헤이트 체제의 구축과 확산, 그리고 아파르트헤이트 극복 및 평화와 화해의 여정에서 종교의 역할을 고찰하는데 연구 목적을 두었다. 이를 위해 이 논문은 분쟁과 평화구축 과정 에서 종교의 역할을 살펴보고 이를 토대로 남아공의 평화와 화해 과정에서 종교의 역할을 분석 하기 위한 틀을 구성하였다. 그리고 이를 토대로 남아공의 아파르트헤이트 체제의 실상과 그 체제하에서의 추종자이자 지지자로서 국가신학 지향의 종교의 역할과, 아파르트헤이트 체제에 대한 도전자이자 평화와 화해의 선도자로서 흑인신학 중심의 종교의 역할을 살펴보았다. 평화와 화해를 위한 종교의 역할은 공동체, 일련의 가르침, 영성, 관행, 담론으로서의 종교 역할 측면 에서 살펴보았다.

The history of the Republic of South Africa has been marked by racism, conflict and political violence. Much of the conflict and violence that dominated life was rooted in the brutal and oppressive system of colonialism and apartheid. The purpose of this study is to examine the role of religion in the establishment and spread of the apartheid system, the overcoming of apartheid, and the journey of peace and reconciliation. To this end, this paper first examined the role of religion in the process of conflict and peace establishment. Based on this, a framework was constructed to analyze the role of religion in the process of peace and reconciliation in the Republic of South Africa. Second, this thesis examined the reality of the apartheid system in the Republic of South Africa and the role of State theology-oriented religion as a follower and supporter under the system. Finally, this article examines the role of religion centered on Black Theology as a challenger to the apartheid system and a leader of peace and reconciliation. The role of religion for peace and reconciliation is examined in terms of the role of religion as a community, a set of teachings, spirituality, practice, and discourse.

본 연구는 서울대학교 통일평화연구원에서 조사한 연도별 ｢통일의식조사｣를 토대로 한반 도 평화에 대한 인식 변화와 주변 강국의 협력적 거버넌스를 통한 한반도의 평화 정착 방안을 모색하고자 한다. 연구결과 첫째, 통일의 필요성에 대한 인식은 해마다 낮아지고 있으며, 통일 의 필요성에 있어서도 동질성에 대한 인식은 낮아지고 있다. 또한 통일의 가능성에 대한 부정 적 인식도 높아지고 있어, 통일의 정치, 경제적 이익과 평화라는 보편적 가치에 대한 통일교육 과 민간교류 활성화를 통해 상호이해를 증진시켜야 한다. 둘째, 미국은 가장 친밀한 국가로 인식한 반면 북한은 가장 위협적인 국가로 인식되고 있다. 또한 주변국의 한반도 통일 희망에 대한 인식은 부정적이었지만, 한반도 통일과 관련해 주변 4강의 협조가 필요하다고 인식하고 있었다. 특히 남북한 통일을 위해 ‘남북 간 협력’이 가장 중 요하다고 인식했다. 따라서 한반도의 분단이 국제적인 성격을 갖고 있지만 실제로 분단의 당사 자인 남과 북이 통일을 위해 중추적 역할을 하고, 주변 강국을 설득하는 외교가 필요하다. 특히 한반도의 평화는 통일로서 완성되며, 주변 강국의 협력이 절실하다는 점을 인식하고 주변 강국 의 협력적 거버넌스를 강화해야 한다.

This study examines the changing perceptions of peace on the Korean Peninsula based on the annual “Unification Attitudes Survey” conducted by the Seoul National University Institute for Peace and Unification, and explores ways to secure peace on the Korean Peninsula through cooperative governance by neighboring powers. According to the results, first, the perception of the need for unification is decreasing year by year, and the perception of homogeneity in the need for unification is also decreasing. In addition, negative perceptions of the possibility of reunification are also on the rise, and mutual understanding should be promoted through reunification education and civilian exchanges on the political and economic benefits of reunification and the universal value of peace. Second, North Korea is perceived as the most threatening country in terms of the closeness of its neighbors. They were mostly negative about the neighboring countries’ desire to reunify the Korean Peninsula, but they recognized the need for cooperation among the four powers in this regard. In particular, they recognized that “inter-Korean cooperation” is the most important for the reunification of the two Koreas. Therefore, although the division of the Korean Peninsula is international in nature, the two Koreas, the North and the South, play a pivotal role in reunification, and diplomacy to persuade neighboring powers is necessary. In particular, it is necessary to strengthen cooperative governance of neighboring powers, recognizing that peace on the Korean Peninsula will be completed by unification and that the cooperation of neighboring powers is urgently needed.

본 연구는 ‘세계평화통일가정연합’(이하 가정연합)이 ‘공의주의(共義主義)’의 실천을 위한 기본단위를 ‘가정(家庭)’으로 규정한 것에 대한 논쟁에 주목한다. 먼저 『통일사상요강』, 『원리 강론』, 『문선명선생말씀선집』등을 근거로 한 선행연구의 해석을 통해 공의주의가 무엇인지 를 살펴본다. 공통적으로 공의주의와 가정 개념이 기존 선행연구에서 ‘하나님의 참사랑’을 중 심으로 해석되고 있지만 공의주의의 실천 기본단위를 가정으로 할 때, 그 실행 주체를 가정연 합 존재론의 핵심 개념인 ‘개성진리체(個性眞理體)’로 볼 것인지 아니면 가정으로 볼 것인지에 대한 상충된 해석이 가능할 수 있다. 이와 관련해서 직접적으로 문제제기를 한 바 있는 최유신 의 관점에 주목하여 공의주의 실천 중심을 개성진리체 개념에 두는 관점을 ‘정립’으로 그리고 이와 반대로 실천 기본단위를 가정으로 보는 관점을 ‘반정립’으로 구분하는 사유 실험을 통해 공의주의의 실천과 실행 단위에 대한 상이한 두 입장이 표면적으로 이율배반적인 것 같지만, 실상은 양자 모두 통일사상(統一思想)의 공의주의를 정치와 경제 영역에서 실현하고 실천하 는 데 있어 상호 배타적인 택일의 문제가 아니며 양립가능한 것으로서 상호 보완적일 수 있음을 보이고자 했다. 이러한 점을 설득력 있게 논증하기 위해 토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas, 1224-1274)의 ‘비례성 유비’와 ‘비례 유비’의 구분 그리고 서구 전통 신학의 독단적이고 이론적 인 신 존재 증명과 독단적 ‘자연주의’를 비판한 칸트(Immanuel Kant, 1724-1804) 비판철학 의 ‘유비(analogia)’ 개념이 중요한 열쇠로 사용되었다. 유비 개념을 통해 하나님의 사랑과 ‘삼 대주체’인 가정·학교·기관 내에서의 구성원 간의 사랑의 관계성에 혈연적이고 인간적인 것 그 리고 이해타산적인 것과 최소한의 동일성도 포함되지 않는다는 점을 강조하였다.

This study examines preceding research on the Principle of GongEui(Corighteousness) and focuses on the interpretation debate about interpreting Family as the basic unit of practice in the Family Federation for World Peace and Unification(hereinafter referred to as the Family Federation). First, we examine what the Principle of GongEui(Co-righteousness) is through the interpretation of previous studies based on 󰡔Essentials of Unification Thought󰡕, 󰡔Divine Principle󰡕, and 󰡔Rev. Sun Myung Moon Anthology󰡕. Although the concept of the Principle of GongEui(Co-righteousness) and Familiy is commonly interpreted around “God’s true love” in previous studies, it may be possible to interpret conflicting interpretations of whether the subject of practice will be viewed as a “Individual Truth Incarnation” that is key concept on human beings of the Family Federation or the Family. Attention to Choi Yoo-shin’s point of view, which has raised issues directly, is focused on thesis a point of view that focuses on the practice of the Principle of GongEui(Co-righteousness) on the concept of Individual Truth Incarnation, and on the contrary, through a thought experiment that divides the view of the basic unit of practice into antithesis, the question of whether the unit will be the former or the latter seems to be contradictory, but in reality, both of them are not mutually exclusive or optional in realizing and practicing the Principle of GongEui(Co-righteousness) of Unification Theory in the political and economic fields, and can be complementary as compatible. To argue this point convincingly, Thomas Aquinas (1224-1274)’s distinction between “analogia proportionalitatis” and “analogia proportionis” and Immanuel Kant’(1724-1804)s critical philosophy of “analogia”, which criticized the dogmatic and theoretical proof of God’s existence in Western traditional theology and the dogmatic “naturalism” were used as important keys. Through the concept of ‘analogia’, it was emphasized that the relationship between God’s love and love between members within the “Three Great Subjects Thought” of families, schools, and institutions does not include the least identity with the blood-related, human thing and calculation of gains and losses.

참사랑을 근본으로 공동윤리의 사회를 지향하는 공의주의의 실천은 참가정운동을 통해 전 개된다는 점에서 이 운동의 뿌리는 공의주의이다. 참가정운동은 가정과 사회, 국가, 세계를 모 두 참되게 만들어 나가는 참사랑에 기반하여 전 인류가 형제자매로 살아가는 인류대가족의 세 계를 추구한다. 참가정운동의 범주는 절대성, 축복결혼, 교육 및 평화 등으로 우리들의 현재의 삶 또는 미래와 관련하여 현실적 실천에 역점을 둔 사회운동이다. 참가정운동의 분석 결과, 첫째, 운동의 지속성, 가정의 평화와 행복을 위한 가치관의 전파, 축복결혼을 통한 다산의 장려, 한반도 평화통일을 위한 평화운동을 펼치고 있었다. 둘째, 교육 운동과 평화운동이 가장 역동성을 띠고 있었다. 셋째, 참가정운동의 활성화 방안은 회원 중심 의 활동을 지양하고, 외부 단체와의 협력 네트워크의 구축, 행사 개최에 대한 사전 홍보의 강화, 세미나 및 교육 중심의 구조에서 탈피하여 지역사회의 봉사 활동을 강화시켜야 한다. 우리 사 회에서 참가정운동이 생활윤리의 기능을 함축하고 있다는 점에서 운동의 적실성을 갖고 있다.

With regard to what the practice in the Principle of GongEui(Co-righteousness), which aims at the society of common ethics based on true love, leads to being developed through the true family movement, the root of this movement is the Principle of GongEui(Co-righteousness). The true family movement seeks after the world of One Family under God in which all human beings live as brothers and sisters on the basis of the true love that is making the home, society, country and the world all true. As the category of the true family movement includes absoluteness, blessing marriage, education and peace, it is a social movement that focuses on the realistic practice in relation to our present life or future. As a result of the analysis on the true family movement, first, it was extending the continuity of movement, the propagation of value for peace and happiness in the family, the encouragement of fertility through a blessing marriage, and the peace movement for the peaceful reunification of the Korean Peninsula. Second, the educational and peace movements were most dynamic. Third, as for a plan to vitalize the true family movement, there is a need to dodge the member- centered activities, to implement a cooperative network with external organizations, to fortify the advance publicity on holding events, and to intensify the community outreach with escaping from the seminar and education- oriented structure. In terms of what the true family movement implies the function of everyday ethics in our society, it has the relevance of the movement.

기후위기, 미· 중 패권 경쟁 등 전 지구적 위기가 고조되는 오늘날, 그 어느 때보다도 전 세계 적 협력, 정의, 평화를 지향하는 세계시민주의가 요청되고 있다. 세계시민주의는 국가이익의 경계에 갇힌 자유주의와 공동체주의의 한계를 극복하는 대안이 될 수 있는가? 이 문제는 단지 윤리적 문제만이 아닌, 인간의 정체성을 구성하는 가장 큰 동심원, 즉 전 인류를 향한 연민과 충성심을 최우선으로 둘 수 있는지에 대한 욕망의 문제와 밀접히 연관되어 있다. 본 논문은 인 간의 욕망을 깊이 탐구하는 통일사상을 통해 다음과 같은 시사점을 발견할 수 있었다. 첫째, 전 인류를 향한 환대의 문제는 이성과 욕망의 대립 문제가 아닌 욕망의 우선순위의 문제로서, 전 체목적을 위한 가치실현욕과 개체목적을 위한 가치추구욕 중 무엇을 우선해야 하는가의 문제 로 볼 수 있다. 둘째, 가치실현욕이 가치추구욕에 우선해야만 작은 동심원에서 큰 동심원으로 의 확장이 가능하다. 셋째, 가치실현욕을 앞세우기 위해서는 심정 성숙의 과정이 필요하기 때 문에, 작은 동심원에서 큰 동심원으로 성장하면서 애착과 충성심의 폭을 넓혀가야 한다. 요컨 대, 세계시민주의는 인간이 어릴 때부터 전 인류에 대한 연민과 충성심을 최우선으로 하는 교 육을 받는 가운데 성장 단계에 따라 자연스럽게 자신이 속한 작은 동심원에서 애착과 충성심을 형성, 확장해 갈 때 그 실현의 길이 열릴 수 있다.

In today’s world, where global crises such as climate change and the U.S.- China power competition are escalating, there is an increasing need for cosmopolitanism that values cooperation, justice, and peace more than ever before. Can cosmopolitanism serve as an alternative to the limitations of liberalism and communitarianism, which hardly go beyond the border of nation? This question is not only an ethical concern but is closely related to the issue of the desire as to whether we can prioritize compassion and loyalty toward all of humanity, the largest concentric circle forming human identity. Through an in-depth exploration of human desires within the context of Unification Thought, this paper has identified the following insights. First, the issue of hospitality towards all of humanity is not merely a conflict between reason and desire but a matter of prioritizing between the desire to realize value for the purpose for the whole and the desire to seek value for the purpose for the individual. It raises the question of which desire should take precedence. Second, it is possible to extend one’s circle of concern from a smaller concentric circle to a larger one by prioritizing the desire to realize value for the purpose for the whole. Third, in order to prioritize the desire to realize value for the purpose for the whole, a process of Shimjung maturity is required. As individuals grow from smaller concentric circles to larger ones, they must gradually broaden their attachments and loyalties. In summary, cosmopolitanism can be realized through an educational process that nurtures compassion and loyalty toward all of humanity from an early age and gradually expands these attachments and loyalties as individuals progress through the stages of growth.

이 글은 호세 카사노바가 제시한 공적 종교의 의미를 적극적으로 수용하면서 새로운 공적 종교의 가능성을 모색해 보고자 한다. 호세 카사노바는 󰡔근대세계에서의 공적 종교󰡕에서 계몽 주의 이후 종교의 세속화로 인해 종교가 사적인 영역으로 축소되었다는 입장에 대해 반박하며, 여전히 종교는 새로운 공적 영역에서 다시 등장했다고 주장한다. 그는 미국에서의 가톨릭과 개 신교 근본주의, 브라질의 민중 교회, 폴란드의 시민 교회, 스페인의 탈 제도화(Disestablishment) 운동의 교회 등에서 이러한 사례들을 발견한다. 그는 근대 이후 종교가 여러 분화의 과정에서 성과 속의 한쪽에 머물러 개인의 사적인 영역으로 축소되어 더 이상 공적인 힘을 발휘하지 못 하고 있다는 주장에 맞서 종교는 여전히 세속 사회 한복판에서 공공종교로서 기능하고 있다고 주장한다. 그의 주장은 오늘날 한국에서의 종교의 공공성 논의와 관련하여 많은 시사점을 던져 준다. 여기서는 그의 사례 연구의 지평을 한국의 공적 종교현상과 연관하여 비교 고찰함과 동 시에 현대적 의미의 공적 종교의 기능에 대해 논의해 보고자 한다.

While there are many different perspectives on the publicness of religion, this article will introduce José Casanova’s discussion of public religion and explore the possibility of a new public religion that actively embraces his meaning of public religion. In Public Religion in the Modern World, José Casanova refutes the position that the secularization of religion since the Enlightenment has reduced religion to the private sphere, and argues that religion has still reemerged in a new public sphere. He finds examples of this in Catholic and Protestant fundamentalism in the U.S., People’s church in Brazil, the civic church in Poland, and the churches of the Disestablishment movement in Spain. Against the argument that religion since the Enlightenment has been reduced to the private sphere of individuals and no longer exerts a public force, he argues that religion still functions as a public religion in the midst of a secular society. His argument has many implications for discussions of the publicness of religion in Korea today. In this paper, I will compare the horizons of his case study with the phenomenon of public religion in Korea and discuss the function of public religion in the contemporary sense.