Earticle

본 연구는 불확실한 현대사회에서 교정교화와 인간치유를 위 해 인간을 어떤 관점에서 이해하고 접근할 것인가 하는 문제의 식에서 출발한다. 그동안 교정이념과 패러다임은 인간을 불완전 한 존재로 보고 개선 또는 교화라는 명목하에 단순히 피동적 객 체로 여겨온 서양의 전통적 인간관에 기인한다고 볼 수 있다. 그러나 이는 인간 자체와 인간성을 위한 온전한 치유의 방법이라 고 보기 어렵다. 왜냐하면, 현대인의 복잡다단한 삶은 그 과정 전반이 종합적으로 고려되어야 하기에 근본적으로 인간의 완전성, 혹은 온전성을 전제로 하지 않으면 해결의 실마리를 찾기가 쉽지 않다. 따라서 ‘인간은 완전한 존재이다’라는 동아시아적 사 고, 특히 『주역』의 인간관을 통하여 교정교화와 치유의 방안에 주목할 필요가 있다.

This thesis starts with a question of how to recognize and approach the human view for correctional edification and human healing in uncertain modern society. The correctional ideology and paradigm of the past can be attributed to the traditional human view of the west, which regards human as a imperfect being and passsive objects in the name of improvement or edification. However, it is difficult to say that this is a complete healing method for human beings and for humanity. Because the complex life of modern people should be comprehensively considered, it is difficult to find a solution unless fundamentally human integrity is premised. Therefore, it is necessary to pay attention to the East Asian idea of ‘human beings are complete beings’especially the way of correctional edification and healing through the human view of 『Zhouyi』.

셰익스피어의 후기작 <페리클레스>는 <심벨린>, <겨울이야기>그리고 <태풍>과 함께 그 주제나 구조적인 면, 그리고 줄거리에서의 유사성 등을 보이며 셰익스피어의 로맨스 극으로 분류되는 작품이다. 위 작품들은 모두 주인공의 모험과 방랑, 이별과 재회, 초자연적인 힘, 비극적 상황의 희극적 전환 이라는 큰 범주 안에서 각기 변주된다. 본 논문은 이러한 특징들을 가장 잘 담아내고 있는 셰익스피어의 <페리클레스>를 통해 셰익스피어 로맨스 극의 장르적 특징들을 살펴보고 작품 속에 등장하는 여성인물들이 페리클레스의 모험과 방랑 그리고 그의 정체성 상실과 회복에 어떠한 영향을 미치는지 살펴보고자한다. 셰익스피어는 한 나라의 군주이자 아버지인 페리클레스를 의도적으로 운명 앞에 인내하고 침묵하는 나약한 존재로 상정하는 한편, 그의 모험과 방랑의 여정마다 함께하는 여성인물들은 진취적이고 적극적인 모습으로 그리고 있다. 이러한 남녀의 모습은 셰익스피어가 활동하던 당시 르네상스 시대의 일반적인 남녀의 모습과는 상충되는 것이기에 작품 속에 그려지는 남성과 여성의 모습을 면밀히 살펴보는 것은 이 작품을 이해하는 데 있어서 매우 중요한 부분이라 할 수 있다. 특히 페리클레스의 유일한 후계자인 마리나는 그녀만의 교화와 설득이라는 자질로 스스로를 구하는 것은 물론이고 은둔과 도피로 점철된 페리클레스의 삶에 활기를 불어넣으며 작품을 비극에서 희극으로 반전시킨다. 이처럼 셰익스피어는 남성인물들보다 여성인물들을 더 성숙하게 그림은 물론 여성인물에게 극의 흐름을 반전시킬 힘을 부여함으로써 르네상스 시대가 일반적으로 기대하는 통념적인 남녀관계에 수정을 가하며 새로운 남녀의 모습을 모색하고 있다.

Shakespeare`s Pericles is categorized as a romance play along with Cymbeline, The Winter`s Tale and The Tempest because they share similarities in theme, plot and storyline. These works are all variations using elements such as adventure and wandering, separation and reunion, marvelous visions, and the fusion of comic and tragic aspects in each work. This article purposes to explore the generic features of Shakespeare`s romance plays and study the representation of female figures in Pericles. It is certain that female figures such as the daughter of Antiochus, Thaisa, and Marina have significant effects on Pericles` journey. When he loses his identities as a father and ruler of Tyre through his repeated sufferings, female characters help him retrieve them. While Shakespeare deliberatively portrays Pericles as a vulnerable person with patience in front of his destiny, he inspires the female characters with progressiveness and spirit of challenge. It is very important to examine the different aspects of male and female figures represented in the play to understand this work because these features are not expected to be seen as general characteristics for male and female figures in Renaissance where Shakespeare lived. Especially, Marina, the only daughter and heiress of Pericles, has active energies to save herself from adversities and give vigor to his father`s life full of the images of seclusion and escape. With her own persuasive power, she edifies, consoles, and exhorts male figures to live better lives. And finally, she leads this play to be converted from tragedy to comedy. Thus, it seems that the relationship between men and women generally accepted in Renaissance is modified in a roundabout way to find the new model of male and female befitting to a new era by endowing female figures with abilities to lead this play and describe their mature attitude to life.

교정시설의 역할은 자유억제와 동시에 가족관계회복과 출소 후 재범을 방지하는 것이다. 이를 위해서는 외부와의 접촉기회를 많이 부여하는 사회 내 처우를 실시해야 한다. 이를 위한 방안의 하나로 귀휴제도를 실시하는 것이다. 하지만 귀휴로 인한 도주가능성과 재범가능성을 배제할 수 없어 시행을 어렵게 하고 있다. 그러므로 GPS를 이용한 귀휴제도를 실시하여 이러한 한계를 극복하는 것이다. GPS를 이용한 귀휴제도의 실시는 인권침해가 되지 않는 방법으로 시행되어야 한다. 따라서 GPS 방식은 베리칩을 이용하여 몸속에 내장하거나 갤럭시 기어S2 형태로 팔목에 차는 형태로 하여 수형자라는 사실을 일반인이 알 수 없도록 해야 한다. 교정시설에서 GPS를 차고 귀휴를 허가할 경우 수형자들의 생각을 알아보기 위해 남녀수형자 355명을 대상으로 설문조사를 실시하였다. 실시결과 남성수형자는 89.7%, 여성수형자는 71.8%가 찬성하는 것으로 나타났다. 따라서 다수의 수형자가 악화된 가족관계를 회복하고 사회적응력을 높여 재사회화를 달성할 수 있도록 GPS를 이용한 귀휴제도를 실시할 필요가 있다.

The goal of correctional facilities is not only to suppress inmates' personal freedom but also to help recover family relationship and prevent second crime after discharge. For this purpose, it may be desirable to facilitate treatment outside the facilities to allow for sufficient opportunities to have contact with outside society. It may be suggested that one of the approaches is to institutionalize release from prison. However, problems with the implementation of release from prison are possibility of escape and secondary crime. That is why the utilization of GPS systems can be a practical solution to these and problems with feasibility of release from prison. Release from prison based on GPS systems must be practiced in such a way that does not cause human rights violation such as publicity and noticeability of inmates carrying GPS systems. Therefore, electronic communication devices like veri-chips for GPS systems may be inserted in inmates' body, or wearable devices like Galaxy Gear S2 may be worn on their wrists so that the identity of inmates cannot be noticed by general public. A questionnaire survey targeting 355 male and female inmates was conducted to investigate the opinion on the feasibility and effectiveness of GPS based release of prison. The findings showed that 89.7% of the male inmates surveyed, and 71.8 of the females approved of the implementation of release from prison. In this regard, it may be necessary to institutionalize release from prison based on GPS so that inmates can restore their family relationship and improve their social readjustment for resocialization.

이 논문은 전통시대 문학관을 ‘정치와의 상보성’이라는 관점에서 새롭게 조명했다. 동양의 전통적인 예술관은 문학과 정치 어느 한 차원에 강조점을 두지 않는 원환적 관계를 지향했다. 하지만 기를 중심으로 한 형이상학적 우주론에 기반을 둔 이 관점은 당대를 태평성대로 인식하는 정치적 관점에 의해 훼손되어 재도론으로 정립되기에 이른다. 교화론에 입각한 이 문학관은 문학의 자율성을 근본적으로 훼손한다. 그런데 문학과 정치는 반영적 관계만 맺지는 않으며 서로를 보완하면서 견제하는 평행 관계를 유지해야만 한다. 우리는 특히 소설의 존재 의미가 정치라는 공식 현실에 대응하는 ‘다른 현실’을 창조한다는 점에 주목했다. 이를 통해 문학이 정치에 대해 갖는 독특한 초월적 지위를 확인하는 데에 이르렀다.

This treatise deals with the viewpoint of literature in the traditional ages newly on the dimension of "the complementarity with politics." The traditional opinion of the art in the east Asia had pointed to the circular relation between the literature and the politics without any biased emphasis. But this opinion based on the metaphysical cosmology and focused on Ki(氣) had been damaged by various political opinions that prescribed the present age as a peaceful reign and at last the political opinion had established into the theory that literature have to describe Tao. This viewpoint of literature based on enlightenment theory had damaged fundamentally literary autonomy. But the relation between the literature and the politics could not be only representative. They must maintain the parallel relationship in which both of them complement and check each other. We, especially, focused on the fact that the meaning of existence of novels is the creation of "another reality" standing against the formal reality called politics. Through these arguments we conclude that the position of the literature to the politics is transcendental.

본고는 19세기의 인물 이세보가 爲政者로서 어떠한 시각에서 현실을 바라보고 대응했는지 검토하고, 이를 토대로 그의 시조 작품 <농부가>를 해독하는 것을 목적으로 한다. 이세보는 왕실의 종친으로 비록 3년여의 유배생활을 겪기도 했지만, 철종, 고종 및 흥선대원군의 비호 속에 고위관직을 두루 거치며 비교적 평탄한 관직생활을 보냈다. 그런 만큼 현재의 지배질서와 이념에 대한 확고한 믿음이 있었고, 현실에서 벌어지는 문제적 상황을 ‘敎化’를 통해 해결하고자 하였다. 즉 왕을 위시한 국가적 차원의 지배체제에는 문제가 없기에 교화라는 개인적 차원에서 해결의 실마리를 찾았던 것이다. 이러한 면모는 백성들뿐만 아니라 하급관리인 아전들에게도 그대로 적용되었는데, 이는 아전 또한 자신이 관장해야 할 백성으로 인식했기 때문이다. <농부가>에도 이세보의 이러한 위정자로서의 태도를 확인할 수 있다. <농부가>는 12수로 구성된 연시조 작품으로, 봄(3수)에 농사를 시작해서 여름(2수)을 거쳐 가을(2수)에 곡식이 익을 때까지를 노래한 전반부[前 7수]와 추수 후(2수)의 슬픔과 교훈적 내용을 담은 총론(3수)으로 이어지는 후반부[後 5수] 등 크게 두 부분으로 나눌 수 있다. 전반부에서는 봄부터 가을까지 농가의 일상을 노래했다. 하지만 이때의 화자는 농민이 아니라 爲政者로서, 권계의 태도로 근면·適時·날씨 등 농사에서 중요한 요건들을 강조한다. 즉 농민들의 삶에 共感의 시선을 보내기는 하되, 냉철하게 자신의 위치를 지킬 뿐 同化에까지 이르지는 않았던 것이다. 후반부에는 과도한 세금과 이자로 수확 후에도 고통 받는 백성의 모습과 그 고통에서 벗어나기 위한 나름의 대안이 주된 내용이다. 하지만 여기서도 이세보는 현재의 지배질서에 기반을 둔 제도적 차원에는 눈길을 주지 않는다. 勤儉節約, 修身, 知足 등 농민들 스스로의 도덕적 함양이 요구되는 해결책을 제시할 뿐이다. 체제 자체에는 문제가 없다고 생각했기에 敎化를 통한 개인의 통치를 그 대안으로 제시한 것이다. 요컨대 <농부가>는 작가가 목도한 문제에 대한 문학적 대응으로, 게으름에 대한 경계에서부터 修身에 이르기까지 개인의 敎化를 통해 도덕과 경제의 규율들을 설정함으로써 보다 완정하게 현재의 체제를 유지하고자 했던 작자의 욕망이 투영되어 있는 정치적 텍스트라 할 수 있다.

It is confirmed his aspect as a politician through his work <Nongbuga>. It is stanzaic sijo composed with 12-stanza singing the farmer’s daily life throughout the four seasons. However, the speaker of this sijo is not a farmer but a politician emphasizing the key requirements in farming for example, diligency, the proper time, weather and so on. In other words, he expressed sympathy with farmer’s life, but never assimilated with it. The latter half is mostly about the farmer’s pain caused by heavy tax and interest and the way to get out of those. On this matter, Lee Se-bo did not care about the current national governing system, either. He only presented moral requirement such as saving, moral training and contentment as the solution of real problem that farmer’s suffering from. In short, <Nongbuga> is a literary response of the problem he witnessed and a political text reflected the author’s desire to maintain the current governing system more thoroughly with setting up the moral and economic regulations through personal enlightenmet. This thesis is to review how Lee She-Bo, who lived in 19C, responded the reality of his era as a politician, and also translate his work <Nongbuga> based on his point of view. Lee Se-Bo had a relatively smooth life served King Cheoljong, Kojong and regent Heungseon, even though he was exiled for three years as a member of royal family. As he belonged to the upper class, he has firm beliefs of its order and ideology. It is why he tried to face the problematic situation in reality through the enlightenment. He personally found the clue to solution of the problem through the enlightenment because there is nothing wrong with the national governing system. He thought even the petty officials of a provincial town also belonged to those who he administered, so he applied his idea not only to the lower class people but also to them.

본고는 조선시대 鄕校가 中等敎育機關이 아니라 高等敎育機關으로서의 성격을 지니고 있음을 간략하게 밝히고, 향교의 교육이념과 설치 목적, 역할 등을 정돈한 글이다. 조선시대 향교는 儒敎의 지도 이념 아래 지방의 인재 양성과 지방 백성의 교화, 풍속의 純化라는 중층적 목적을 지니고 설치되었다. 서울에 成均館과 四學이 있었다면, 지방에는 이를 대신할 학교로 향교를 설립하였다. 성균관과 사학의 교육과정 및 16세 이상의 생도를 정원내 학생으로 선발하는 향교의 규정으로 미루어 볼 때, 향교는 지방의 국공립 고등교육기관으로서 역할을 자임했다고 생각된다. 지방의 인재양성이라는 교육적 차원에서 볼 때, 향교는 조선 초기부터 적극적으로 진흥되었고, 각 지방의 수령이 교육을 책임져야 할 만큼 그 중요성을 부여한 교육기관이기도 했다. 특히 󰡔小學󰡕을 비롯하여 四書五經을 교육의 주요 과정으로 두고, 인륜의 기초를 강조하였으며, 釋奠祭, 鄕飮酒禮, 鄕射禮, 養老禮 등 유교적 의례를 통하여 유교 의식을 함양하는 데 적극 기여하였다. 백성 교화와 풍속의 순화라는 차원에서, 향교는 유교의 정치 이데올로기 주입과 三綱五倫을 통한 인간의 윤리 질서를 확립하려는 의도를 강하게 드러냈다. 그것은 유교 이념과 정치 체제에 충실한 교육의 양식이었다고 판단된다.

This paper is arranged in the role, the built purpose, and the ideology of education of the Confucian temple and school in the Joseon Dynasty, and characterized simply as not a middle education institute but higher education's. The Confucian temple and school in the Joseon Dynasty was built by multi purposes such as training and developing for talented persons, edification of local citizen, and refining of custom under Confucian guided ideology. The Confucian temple and school in the Joseon Dynasty was built in local district instead of them while there were Seonggyungwan(成均館, The highest educational institute) and Four designated schools(四學, Sahak) in Seoul. According to students who were over 16 years old and curriculum of Seonggyungwan and Four designated schools, the Confucian temple and school took a role as local national educational institution themselves. Seeing educational level as training for talented persons in a local district, the Confucian temple and school were actively promoted from the early in the Joseon Dynasty and very important so that the leader of the local district was in charge of education. Especially, they had the learning for children(小學, Sohak) and the Nine Chinese Classics(四書五經, Saseo-Ogyeong) as main courses, emphasized the basis of humanity, actively contributed to promoting Confucian consciousness through rites for Confucius(釋奠祭, Seokjonje), the feast for local Confucian(鄕飮酒禮, Hyangeumjoorye), the Confucian rituals through archery(鄕射禮, Hyangsaje), and the consoled feast for the senior(養老禮, Yangrorye). With edification of local citizen and refining of custom, the Confucian temple and school strongly showed intention to establish morals and ethics of human beings through infusing a political ideology of Confucianism and the three Bonds and five Relationships in Confucianism(三綱五倫, Samgang-Oryun) It was the faithful educational mode in the political structure and Confucian ideology.

‘종교’와‘수용자의 내적변화’의 관계는 마치 동전의 양면과도 같다. 종교가 수용자의 교정·교화에 미치는 순기능은 의심의 여지가 없다. 왜냐하면 대부분 의 사람에게는 종교성이 있기 때문이다. 교도소 내 수용자 집단은 어느 사회 공 동체 못지않게 다양한 인격체로 구성된 역동적인 공동체이며, 종교성향은 이들 에게도 예외는 아닐 것이다. 이런 이유로 종교는 교화의 주요 수단으로 자리 잡 아 왔고, 앞으로도 그 역할과 영역은 결코 간과되지 않을 것이다. 사회가 경제적 으로 윤택해지고 현대화되면서 먹고사는 생존의 문제보다 삶의 가치체계를 존중 히 여기는 정신세계의 중요성이 점차 강조되고 있는 현 시점에서, 종교가 수용자 교화에 관한 역할과 가치를 지키기 위해서는 새로운 형태의 접근 전략이 필요하 다. 여기서는 교화의 주요 수단으로서 종교를 어떻게 활용할 수 있는지에 대한 접근의 일환으로 소망교도소 교화모델을 중심으로 살펴보고자 한다.

‘Religion’and ‘character transformation’of the inmates has been internally connected just like the double side of the same coin. It has been undisputable that the correction and edification of the inmates are heavily influenced by people’s tendency to religiosity. It is demonstrated that the communities of the inmates were very dynamic since they were composed of multiple groups and their tendency has been unexceptionally religion-oriented. It should not be overlooked that religion paves the way for finding out the means for edification. Material affluence and modernization tend to change the value of the cultural life. Not only mere survival but also mental life accordingly is of importance in contemporary society. Considered in this way, a new strategy would be called for to properly understand the role and value of the edification of the inmates. In the paper I consider how religion can be served for the ways to edify the intimates on the basis of the edification model of Somangpenitentiary.

본 논문은 우리나라 교정시설에서 행하고 있는 교화방송과 저작권 과의 관계를 살펴보고자 작성한 것이다. 교정본부에서는 교정시설에 있는 수형자들을 위하여 교화방송을 실시하고 있다. 교화방송에는 자체적으로 제작한 방송물도 있지만, 대부분 방송사업자의 방송저작 물을 이용하고 있다. 국가의 교화방송에는 교화라고 하는 공공적인 목적 내지 이익이 존재하더라도, 국가는 이러한 개인의 재산권인 저 작물을 이용하기 위해서는 저작권자의 동의를 받아야 한다. 그 이유는 교화방송에서 타인의 저작물을 이용하고자 하는 정부는 공권력의 주체가 아니라, 사경제주체이기 때문이다. 이러한 점은 우 리나라 대법원의 판결을 통해서 확립된 태도라고 말할 수 있다. 그런 데 현재 교정시설에서 이용하고 있는 저작물은 저작자의 동의 없이 사용하고 있거나, 법적인 근거가 충분하지 않다고 평가된다. 물론, 교화방송에 대한 법률적인 근거는 ｢형의 집행 빛 수형자의 처우에 관한 법률｣과 ｢저작권법｣ 제29조가 될 수 있다. 하지만 ｢형의 집행 빛 수형자의 처우에 관한 법률｣은 헌법상의 법률유보원칙에 대 한 위반 여부에 대한 개인적인 의문이 있다. 일반적이고 포괄적이고 타인의 저작물을 이용하고 있고, 저작자에게 보상을 하지 않고 있기 때문이다. 그리고 저작권법 제29조를 근거로 한다고 하더라도 교정시 설이, 너무 일반적이고 광범위하게 타인의 저작물을 이용하는 것이어 서, 즉 공공적인 이용이라고 하더라도 예외조항인 저작재산권의 제한을 너무 포괄적으로 행하고 있다는 점에서 저작권법의 입법취지와도 맞지 않다고 생각된다. 이러한 점을 본 논문에서 밝히고자 하였다.

The aim of this paper is to examine the relationship between correctional broadcasting of Correctional Institution and copyright in Korea. The headquarters of correctional institution conducts edification broadcasting for prisoners in correctional institution. There are also broadcasts produced in-house, but most of them are used broadcasting works of broadcasters, which are protected by the Korean Copyright Act. Even though there is a public purpose or interest in edification broadcasting in Korea, the government must obtain the consent of the copyright holder to use the copyrighted works, which are the property of such individual. The reason is that the government that wants to use the works of others in the socialization broadcasting is not a public authority but a private economic subject. This can be said to be an attitude established through the rulings of the Korean Supreme Court. However, the works currently used in correctional facilities are used without the author's consent, or the legal basis is not sufficient. Of course, the legal basis for the enlightenment broadcasting could be ADMINISTRATION AND TREATMENT OF CORRECTIONAL INSTITUTION INMATES ACT and Article 29 of the Korean Copyright Act. The former act, however, has a legal question as to whether it is a violation of the principle of legal reserve. And even if it is based on Article 29 of the Copyright Act, the correctional instituion uses the works of others too generically and widely, which are also considered to be inconsistent with the legislative purpose of the Copyright Act. It is an intention to write this paper to clarify my opinions on these points.

본고는 17세기 朝鮮의 시대적 상황에서 당시 유교 지식인들의 향촌 운영⋅교화에 대한 인식을 살피는 것이 목적이다. 국가적 차원이나 지방 향촌의 측면에서 향촌 사회를 어떻게 조직⋅운영했는가? 당시의 유교 지식인들은 어떠한 사유 속에서 향촌 사회를 이해했는가? 이러한 문제들에 대해, 본고는 鄕禮라는 개념을 통해서 그 변화양상 및 특징을 살펴보고자 했다. 17세기 초반의 향촌사회는 兩亂을 겪으면서 동요가 있었지만, 유교 지식인들은 자율적으로 鄕約 및 鄕禮를 통해서 향촌을 운영하려는 면모를 보인다. 하지만 17세기 후반부터 北伐論의 제기, 이에 따른 군정 및 공물문제의 사회경제정책과 상품화폐경제의 발전 등 사회경제적 변동과 맞물려 향촌 사회 운영 또한 적지 않은 변화를 맞이하게 된다. 따라서 17세기 후반의 향촌 운영 또한 기존과 다른 양상을 드러낸다. 필자는 이러한 양상을 구체화하기 위해 五家統 등을 주장한 尹鑴(1617-1680) 및 이와 유사한 주장한 한 李惟泰(1607-1684)를 살폈다. 또한 기존의 향촌 운영에 대한 인식과 향례의 전개 양상을 이해하기 위해 朴世采(1631-1695) 및 그의 예학사상 등을 중심으로 고찰했다. 이를 통해 五家統制를 기반으로 鄕約 및 鄕禮를 재편하여 국가의 향촌지배 강화하려했던 입장과 五家統制에 회의적 태도를 보이며 자율적 향약과 향례를 강조하는 주장을 살핌으로서 향약의 시행 주체가 지방의 유교지식층에서 지방의 목민관으로 넘어가는 과도기인 17세기 후반의 향촌 운영과 향례 인식을 구체화하려 했다.

This paper is research for administration and edification of local community on 17th century Chosun dynasty's situation. How did the then confucian intellectual organize and administer local community? Especially This paper looks into these matters with Xiangli(鄕禮: local community's ritual) concept After the Japanese Invasion of Korea in 1592(壬辰倭亂) and the Manchu war in 1636(丙子胡亂), 17th century Chosun's local community was in confusion. So confucian intellectual administered local community and edified residents in local community with Xiangyao(鄕約), Xiangli. However late in the 17th century, Pukbullon(北伐論, the theory of revenge for the Manchu war in 1636) was appeared and it caused the military service and offering a tribute to reorganize. Also commodity money was developed and it caused local community to change. In connection with 17th century local community's reorganizition, I study three confucian intellectuals Lee Yu-Tae(李惟泰, 1607-1684), Yun Hyu(尹鑴, 1617-1680), Park, Se-chae(朴世采, 1631-1695)'s edification of local community and understanding of Xiangli. Lee Yu-Tae, Yun Hyu suggested Ogatong system(五家統制) and Xiangyao's carrying into the whole nation. Park, Se-chae fixed Xiangli(鄕禮; local community's ritual) to be li system(family ritual and nation s ritual), criticized Ogatong system and emphasized self-regulating Xiangyao.

19세기에 들어서 일본은 서적의 간행과 유통이 활발해지고 독서를 즐기는 사람이 증가하여 출판업이 대성황을 이루었다. 또한 글을 읽고 쓸 줄 아는 사람이 증가함에 따라 교화적인 내용을 담은 작품이 다수 간행되었으며, 희작자(戯作者)들 사이에서도 심학물(心学物)이 인기를 끄는 등 교훈적인 내용이 포함된 작품이 유행하게 되었다. 교쿠테이 바킨(曲亭馬琴)은 그 시기에 가장 인기 있었던 작가 중 한 명으로 방대한 독서량과 풍부한 지식을 바탕으로 수많은 작품을 집필하였다. 그는 특히 유교의 인의팔행(仁義八行)과 권선징악, 불교의 인과응보와 윤회사상을 기본 바탕으로 한 요미혼 작품의 집필에 열정적이었으며, 유교사상과 불교사상을 바탕으로 하여 교훈적인 내용을 작품에 도입하였다. 또한 무사 집안 출신이었던 바킨은 독자보다 자신이 지식적으로 우위에 서 있다고 생각하여 그들을 婦幼라 칭하며 그들을 적극적으로 교화하려는 태도를 보였다.

In 19th Century, the publication and distribution has become active and the people who enjoy reading have increased, ant then publishing business was a great success in Japan. Also, in accordance with the increase people who know how to read and write, works claimed edifying story have been published a lot. That contains the content of didactic work became popular among the writers, for example, Shingakumono. Kyokutei Bakin is one of the most popular writers in that period who was working on his countless works based on vast amount of reading and a wealth of knowledge. Especially, he was passionate about writing Yomihon based on the eight virtues and the rewarding of virtue and the punishment of evil of the conucianism, punitive justice and concept of reincarnation of Buddhism. He has adopted didactic contents based on Confucian ideals and Buddhist thought into his work. And also Bakin from Samurai family had actively attitude for edification readers called Fuyo with thought standing superior to them.

19世紀に入り、日本では書物の刊行と流通が盛んになり、読書を楽しむ人が増え、出版業界の隆盛期を迎えた。また、文字の読み書きが可能な人の増加に伴い、教化的な内容を含む作品が多数刊行され、戯作者の間でも心学物の執筆が人気を得るなど、教訓的な内容の作品が流行した。曲亭馬琴はその時期に最も人気のあった作者のうちの一人で、膨大な読書量と豊富な知識を基に数多い作品を執筆している。彼は特に、儒教の仁義八行や勧善懲悪、仏教の因果応報や輪廻思想を下敷きにした読本作品の執筆に情熱的に取り組んだ。かくして儒教思想と仏教思想を基とする教訓的な内容が作品に取り入れられるようになった。また、武家出身の馬琴は、自らが読者より知識的に優位に立つと考え、彼らを婦幼と称しながら積極的に教化しようとする態度を見せたのである。

이 글은 용성선사의 어록과 의례들에 나타나는 특징을 중심으로 용성선사의 교화 양태를 ‘전통 계승의 측면’과 ‘현실방영의 측면’으로 살펴보았다. 먼저 불문에 들어온 수행자들을 위해 한문중심의 불교문헌이 갖고 있는 한계를 극복하기 위해, 경전을 번역하여 쉽게 공부할 수 있도록 노력하는 장면에서 고유의 전통을 계승하는 측면을 집중 고찰하였는데, 전통적인 경전의 교학과 염불⋅송주, 화두 참선에 대한 용성선사의 방식은 경전을 한글화하더라도 철저하게 전통적인 방식을 지켰다는 것이다. 전통 강원의 사교에 해당하는 경전을 우선적으로 번역하여 보급하여 교화하였다. 염불송주의 경우 송주 본연의 역할에 충실할 수 있으며, 삼밀행법으로 수행할 수 있도록 교화하고 있다는 점이 특징적이다. 통합된 송주를 하는 것이 아니라 천수와 육자주, 능엄신주의 독립성을 존중한 점은 특이하며, 화두 참선을 수행의 제일의로 삼고 있는 것도 주목된다. 현실 반영의 측면으로는 첫째 무형적인 의례 부문으로 의례의 간소화와 일원화로 실현되고 있으며, 그렇지만 지나치게 간소화에만 집착하게 되면 본질을 잊어버리게 되므로 일원화를 추구하는 모습도 의미 있다. 이것은 약례와 광례의 의례 실현으로 나타나며, 독립적인 송주의례를 제시하며, 행법을 보완하고 설명하는 의례문을 함께 간행하여 어느 한쪽으로만 치닫게 되는 모습을 지향할 수 있도록 하고 있다. 이는 불교의 대중화와 생활화, 지성화의 지름길이며, 용성선사의 교화 양태의 중요한 특징이라고 할 수 있을 것 같다. 아울러 무형적인 부문으로는 교화의 토대 구축이라고 할 수 있는데, 대성사를 비롯하여 대각사, 화과원, 선농당을 창건하여 교화의 토대를 구축하였으며, 십사목의 유훈을 통해 교화를 위한 토대 구축이 후대로 면면히 계승될 수 있도록 하고 있는 것이 용성선사 교화 양태의 가장 큰 특징이라고 할 수 있다.

This writing considers the aspects of succeeding tradition and reflecting reality on how Seon master, Yongseong edified people by the teaching of the Buddha-Dharma, focusing on the characteristics of his quotations and Buddhist rituals To begin with, he translated Buddhist texts in ancient Chinese into those in Korean language to help practitioners in Buddhist gate learning them with ease, but he kept thoroughly the tradition of Buddhist studies, Yeombul(念佛, Chanting Buddha), Songju(誦呪; Reciting dhāraṇī) and Koan. He translated and distributed first scriptures for a traditional monastic college and edified people. When it comes to Yeombul⋅Songju, the characteristics of his approach to edify people is that he led people to the original function of Seongjue and the discipline of Three secret. Also, it is noticeable that he separated Cheonsu(千手; Thousand Hands) dhāraṇī, Yukjaju(六字呪; Six syllable mantra) and Neuneomju(楞嚴呪; dhāraṇī in Śūraṅgama Sūtra), instead of combined Sonjue and that he made Koan the most important discipline. As for the aspect of reflecting reality, he simplified and unified the program of the rituals but unified it lest it should vanish its essence in case of being too much simplified. This resulted in the practice of Yakrye(略禮; the ritual in brief), Gwangrye(廣禮; the ritual in full detail) and the separate rituals of Songju. And he published the ritual program complementing and explaining the method of practice to sublate a one-sided way. We can say that these are the shortcut for popularizing and familiarizing Buddhism and enlightening people and the characteristic of his approach to the edification. In addition, he built Daegaksa, Hwagwawon and Seonongdang to construct foundation for the edification and left fourteen precepts of the departed to make the foundation for the edification succeed to later generations, which is another characteristic of his.

『단경』의 「제7참청기연품」에는 10명의 제자에 대한 혜능의 교화방식이 나타난다. 이 가운데에는 제자 법해의 ‘ 즉심즉불’에 관한 물음과 함께 또 다른 제자법달의 『법화경』 독송에 관한 이야기가 등장한다. 혜능은 이 두 가지 에 대하여나름의 답변을 내리고 있는데, 이 부분에 대한 백파의 해석이 흥미롭다. 먼저 법해의 물음에 관하여 혜능은 즉심과 즉불을 둘로 나누어 설명하는데,‘전념(분별심)이 일어나지 않기에 즉심이 고, 후념(청정심)이 소멸하지 않기에 즉불’이라 말한다. 그리고 이 때 ‘즉심’은 일체의 청정상으로 성취되어 있는 것 이며, ‘즉불’은 일체의 분별상을 벗어난 것으로 해석하고 있다. 그러나 백파는 깨닫는 즉시, 실유불성을 알지 못했던 미혹된 전념이 소멸하기에 불생인 즉심이며, 실유불성의 본래성이 발생되기에 불멸인 즉불이 된다고 말한다. 그리 고 좀더 나아가, 본래성에 대한 深信의 행위를 大用이라 하고, 실유불성의 본래성을大機라고 하여 즉심을 ‘大用’에, 즉불을 ‘大機’으로 이끌어와 설명하고 있으며 이는 진공과 묘유로서 이해시킨다. 또한 본래 이 두 가지는 동시적인 상황이며,돈오의 경험을 기준으로 미혹과 깨침이 있는 것으로서 ‘즉심즉불의 二而不二’를 강조하고 있다. 법달의 『법화경』 독송에 대해서도 혜능의 진공묘유 설법에서 더 나아가 좀 더넓은 안목으로 이를 파악하고 있다. 즉, 법달이 경문의 문구만 송념하고 그 종취에 대하여 이해하지 못하고 있는 태도를 미혹으로 간주하여 相에 집착하 는義理禪으로 간주한다. 때문에 백파는 三種禪의 방편적 전개에 대해서도 의리선의 경우는 有·無의 삼구로, 如來禪 은 本·今의 삼구로, 조사선의 경우 機·用의 삼요로 간주하여 삼종의 삼구를 모두 향상의 일구 곧 진공으로 타파하는 것이라고 말한다. 나아가서 三種禪은 궁극적으로 개별적으로 작용하는 것이 아니라 더불어 작용하기 때문에 백파는 向上과 向下의 본분과 신훈이 三種禪을통하여 승화되는 것으로 보았다. 삼종선의 원리적인 측면을 인정하면서도 궁 극적으로는 현실적인 삼종선을 지향하였던 것이다. 이처럼 『육조대사법보단경요해』에서 백파는 그 전반에 걸쳐서 향상의 진공과 묘유에 근거하여 풀어내고 있다. 이 것은 이전 『선문수경』의 경우에 근본을임제삼구에 두고 그것을 향상의 본분진여와 향하의 신훈삼선으로 간주하 였던것과는 다른 입장이다. 곧 『육조대사법보단경요해』와 『선문수경』에서 진공과묘유를 갖추고 있다는 점에서 는 같은 입장이지만 『육조대사법보단경요해』에서보여준 진공과 묘유는 자성의 향상의 본분과 향하의 신훈을 아 우른 진공과 묘유의 입장에 바탕하고 있다. 이런 점에서 『육조대사법보단경요해』의 경우 『선문수경』보다 폭넓 게 해석되어 불변과 수연까지도 아우르는 개념으로 두루 활용되었다.

On the chapter7 Chamchungkiyeonpum(參請機緣品), there are several m-ethods of edification by Jogye- Haenueng. One is that Haedal, who was oneof disciples of Haenueng, asked his master about the Theme ‘The Naturemind is the Buddha’. Another disciple Beopdal communicated with hismaster on the chanting Beophwakhyung(法華經). Ven. Backpa put a freshoutlook on these two stories. Above all, Zen master. Haenueng answered the haedal’s question that theNature mind is not dichotomous and the Nature mind is eternity, therefore‘The Nature mind is the Buddha.’ In contrast, Ven. Baekpa shows differentthinking. He says that when we achieve the Enlightment, we all knows whichall the beings originally have the mind of Buddha, and this state is so called,the Nature mind, and its appear is the Buddha. Moreover, the behaviors thattrust Nature mind calls Daeyoung(大用), Nature mind itself calls Daegi(大機). The former is Myoyong(妙用), the latter is Jingong(眞空). Therefore, These twoones arise at the same time, and these are two but not two. Ven. baekpa criticizes the chantings of beopdal that it is the obsessive mind,and he regards it as, so called, Uiri-seon(義理禪). In addition, he argues thatUiri-seon has three phrase of yu,mu(有·無), the Yeorae-seon(如來 禪) has threephrase of Bon,guem(本·今), the Josa-seon has three phrase of gi,young(機用). However the Jingong surpass these ones. These three types of seon arecommunicate each other. On these respects, Ven. Baekpa explains the Dankhyung(壇經)by Jingongand Myoyou, and these thoughts are different with the ones of textSeonmunsukhyung(禪文手鏡). The texts of Dankhyung(壇經)and Sukhyung(手鏡) have the same thought that Jingong and Myoyou, but Dankhyunghas moreprogressive thought that Bulbyen(不 變)and Suyeon(隨緣).

혜암선사는 성철선사와 함께 한국 현대불교사의 상징적 존재이다. 혜암의 출가는 깨달음과 佛法을 위한 것이었다. 그가 평생 동안 지속했던 장좌불와와 오후불식의 수행은 그의 상징이 되었다. 그가 참여했던 1947년 봉암사결사는 그의 수행정신을 더욱 확고하게 해주었던 계기가 되었다. 또한 일제강점기 식민지불교의 잔재를 청산하고, 한국불교의 정통성을 다시 세우는 일이기도 하였다. 그는 1994년과 1998년 조계종의 혼란과 모순을 청산하는데 앞장섰다. 혜암은 ‘개혁’은 부처님 말씀대로 안했기 때문에 나온 말이라고 하였다. 결국 혜암의 삶은 철저한 수행과 함께 부처님의 가르침대로 살기위한 것이었다.

Zen master Hyeam is the symbolic presence of modern Korean Buddhist history together with Zen master Seong-cheol. His lifelong banquet and the practice such as “sitting, not lying throughout his life(長座不臥),”and “afternoon abstinence(午後不食)” became his symbol. In 1947, when he participated, the Bongamsa Association became the occasion to strengthen his spirit of execution. In addition, the remnants of colonial Buddhism during the Japanese colonial period were dissolved and the legitimacy of Korean Buddhism was reestablished. He took the lead in clearing the confusion and contradictions of the Jogye Order in 1994 and 1998. Hyeam said that 'reform' was a word that came because he did not follow the Buddha's word. In the end, Hyeam's life was to carry out Buddha's teachings with thorough performance.

21세기 정보화 시대를 맞아 산업이 급성장 하면서 한편에서는 노령화, 가정해체와 빈곤, 실업문제 등 경제적 불균형으로 인한 크고 작은 범죄들이 증가하고 있다. 또한 그 수준은 점점 지능화 내지 흉포화 되어가 우리사회를 어둡게 하고 있는 실정이다. 정부에서는 많은 재정을 투자하여 범죄 감소를 위한 여러 방면의 노력을 기울이고 있으며, 교정시설에서도 수형자를 격리 수용하여 건전한 시민의 일원으로 다시 사회에 복귀할 수 있도록 교정교화에 많은 힘을 쏟고 있다. 하지만 그와 같은 노력에도 불구하고 출소자들의 재범률은 여전히 높고 범죄 또한 줄어들지 않고 있다. 현재 우리나라에서는 교도소에 수용된 수형자들을 위한 여러 가지 교정교화프로그램이 실시되고 있다. 그 중에는 출소 후 사회복귀를 돕는 교과교육, 재소자 생활지도교육, 인성교육, 직업훈련교육, 종교교화 활동, 상담 등이 있으며 재소자들에게는 이미 많은 도움을 주고 있다. 하지만 교도소의 수감자들은 수용되는 순간부터 인간의 많은 자유로움이 박탈되기 때문에, 이러한 자유가 제한된 환경에서 장기간 생활하는 그들은 정서적 불안과 우울, 분노, 피해의식 등의 여러 가지 정신적 어려움 등을 겪게 된다. 또한 그로 인해 생기는 정서적인 장애는 육체적ㆍ정신적으로 병약하게 하여 교도소 내에서 발생될 수 있는 교도소 정신병으로까지 이어질 수도 있다. 그러므로 일반사회와는 격리된 폐쇄된 환경에서 생활하는 수형자들의 억압된 심리적 문제들을 완화시키고 부정적인 사고들을 긍정적으로 전환시킬 수 있는 효과적인 예방적 차원의 치료프로그램 실시가 무엇보다 중요하다고 생각한다. 그런 차원에서 볼 때 미술치료는 정서적으로 불안정한 재소자들의 심리적 안정을 돕고 건강한 가치관을 갖는 데 많은 도움을 줄 수 있는 효과적인 예술치료 중의 한 분야이다. 그러나 현재 우리나라에서 교도소에 수용된 수형자들을 대상으로 실시되고 있는 미술치료는 일부에서만 한정적으로 시행되고 있으며, 그 효과와 필요성에 대해서도 알려져 있지 않고 연구 또한 활발히 이루어지고 있지 않은 실정이다. 따라서 본 연구는 그 동안 교도소에서 실시해온 집단미술치료 현장 사례를 중심으로 그 효능성을 제시하여 교정교화 치료프로그램에서 미술치료의 역할구축과, 실제 교정현장에서 미술치료의 활용도를 더욱 넓혀나갈 수 있도록 하는데 본 연구의 의의가 있다.

While we're making a tremendous progress in this society of information and technology, we're also facing the issues and problems of the increase of crime rate instigated by financial difficulties, which have been also accompanied by the destruction of ecosystem, environmental issues, aging of population, dissolution of family, and lay-outs or unemployment. Now, what we are more concerned about is that crime is getting more violent, brutal and atrocious, and eventually casting its shadow and hurts deeply upon the social sectors in general than ever. Accordingly, it cannot be more appropriate than ever to consider how we should make this society a better and safer place to live in by reducing the felonies, the crime rate and managing edification programs with those who committed or would commit a second offense. Each administration has been showing to its own interest by investing its resources and man power to decrease the crime rate and to build up more effective edification programs for the convicted. And yet, the crime rate is still heading upwards, and the brutality and ferocity in crime is seemingly more intensified. In Korea, there are a variety of programs carried out by many professionals and volunteers within the prison, including adaptation programs, job training programs, counseling programs, religious activities, rituals, and so forth, and these programs are virtually working for those who are motivated enough to get back to their life as a member of society. For the prisoners whose freedom is physically limited and segregated from all social activities, they are dealing themselves with many emotional and psychological problems of depression, anxiety, anger and a sense of being persecuted or victimized. In dealing with one or more of these issues, some of them are so stressed out and even affected by mental diseases. To have them encouraged to participate in those programs sponsored by either the government or private institutions or organizations, they need some professional assistance to release them from those emotional strains and psychological issues. They need some programs designed to see themselves in a positive way and readjust their attitudes so as to hold on to the hope of getting a new life out of the prison. In this regard, the art therapy is a most effective way to satisfy the necessity of providing a program to help them with their mental and psychological strength. It has proved to be of great help to them to regain the peace of mind and motivate them to rebuild their value system. It is not well known to manage the art therapy effectively as an edification program, because it is carried out in prison only in a few areas and there are not many professional art therapists who are interested or involved yet. Therefore, this study will show the effectiveness of the art therapy based upon the data and research on the cases conducted upon the convicted. Also it will provide a variety of resources to develop a more systematic, refined program on the basis of the approaches of the art therapy for the edification of the convicted within a limited secluded setting of prison.

天皇制国家において「国民教化」はその本質的な属性の一つであると言える。天皇制は天皇を頂点とする国家機構として存在すると同時に、一切の道徳的価値を天皇に帰依させることで国民に対して思想の供給を独占・強制する絶対的な権力機構として存在していた。そして、そのような権力構造においては、国家の対外的危機や国民の政治的権利の主張に対して、その対応策として常に宗教集団が国民に対する教化政策に動員された。もちろん、近代天皇制国家の宗教集団に対する支配過程は一方的で、画一的であっただけではなかった。該当宗教集団に対する支配階層の認識の形態や宗教集団の伝統的、社会的性格との相互作用により、各々の宗教集団の支配イデオロギーに対する受容形態は様々であった。しかしながら、天皇制国家の宗教動員政策の目的は、天皇の宗教的権威に対する国民の絶対的支持を確保し、それを前提に国民の宗教的エネルギーを国家目的に利用することにあったとされる。そのため、天皇制国家権力は記紀神話に基づいた天皇の宗教的権威を既成化させて、それを全ての神社を通じて普及・涵養させる、いわゆる「神道国教化政策」を推進した。しかし、この神道国教化政策は最初から日本民衆の宗教的現実を度外視したものであったため、その施行過程においても近代的制度化過程と葛藤を引き起こすなど、その推進過程は試行錯誤が繰り返された。

1 Corinthians 15 has been the battle field for the debate regarding the controlling subject of the letter of 1 Corinthians, since it contains Paul’s argument about the resurrection-the single most important subject of Christianity. 1 Corinthians 15:1-11 reveals Paul’s answer to the Corinthians’ question of the validity of physical resurrection. So, some argued that this passage is about Paul’s defense of the Christian doctrine of the bodily resurrection, while others argued that it is more about his defense of the apostleship. It is true that as he says in 1 Corinthians 11:1-2, he delivered with urgency the tradition of Jesus’ death, burial, resurrection and appearance, to the Corinthians as the essential element of his teaching in his Corinthian mission. However, Paul quickly adds his name to the list of those eyewitnesses of the risen Lord (vv. 3-8). By doing so, he can argue that his apostleship is also based upon the same experience of the risen Lord that 12 apostles and James have. However, this is not the end of the

본고는 동양의 詩歌가 왜 교육적으로 중요한지, 공자의 詩敎를 통해 구명한 것이다. 시교를 논의하기 위해 敎의 문자적 의미를 살펴보면, 교는 이미 세계를 접촉하고 있는 학습자에게, 세상의 사물에 대해 공부하라고 교수자가 손짓하며 재촉하는 모습이다. 그런 문자적 속성을 바탕으로 유교에서 교육은 늘 日常이라는 생활 세계를 벗어나지 않는다. 이때 교육의 핵심 내용은 六藝이다. 시교의 중심 내용인 『詩經』은 六藝를 가장 함축적이고 비유적으로 담고 있다. 詩敎는 사람의 마음을 나타낸 것으로 우주 자연과 인간 세계의 모든 일에 대해, 시에 농축되어 있는 내용을 마주하여 깨닫는 작업이다. 인간의 사상과 감정에 대한 기록인 노랫말을 통해 우주자연을 인식하고 삶의 세계를 파악하여, 보다 아름다운 세상을 꿈꾼다. 공자는 『論語』에서 두 가지 차원에서 詩敎 정신을 구가하였다. 하나는 인간의 자기이해이자 개인교육의 측면이고 다른 하나는 사회 인식과 정치적 응용을 통한 공동체 교육의 측면이다. 인간의 자기이해 차원에서 詩敎는 敬을 통한 修己에 중점을 두는 깨달음이다. 그러나 詩敎는 克己와 같은 개인의 문제를 해결하는 데 그치지 않는다. 개인을 넘어 온 세상 사람들에게 해당하는 사회 전체의 규범, 제도, 체제 등이 건강하도록, 올바른 관계의 회복을 꾀한다. 공자가 강조하는 詩의 효용은 개인의 도덕적 수양, 사회 윤리, 정치외교 활동, 지식습득에 이르기까지 매우 광범위하다. 그 중점은 개인과 사회의 도덕적 敎化에 있다. 이런 점에서 詩敎는 인간교육이자 사회교육을 특성으로 한다. 그것은 間學問的 統合敎育이자, 소통의 敎育美學을 구현할 수 있는 교육의 양식이다.

This writing brings light on the educational importance of Oriental poetry through the poetry edification of Confucius. To discuss the poetry edification, the literal meaning of teaching is looked into and this takes an image of a teacher beckoning and pressing a student who are already in contact with the world to study about the objects of the world. Based on such literal property, the education in Confucianism never get out of the world of daily life. The core content of education here is Six Classics. The Book of Songs which is the main contents of the poetry edification contains the Six Classics most connotative and figurative ways. The poetry edification represents the mind of human and it is a work of facing and realizing the contents condensed in poetries regarding all the matters relating to the worlds of space, nature, and human. Through the lyrics recording the thoughts and emotions of humans, the space and nature are recognized and the world of life is identified to dream a beautiful world. Confucius admired the spirit of poetry edification in two aspects from The Book of Songs. The one aspect is about self-understanding and individual education of humans, and another aspect is the community education through social recognition and political application. In terms of a human’s self-understanding, the poetry edification is an enlightenment focused on the self-discipline through respect. But the poetry edification does not stop in resolving personal problems like self-control. It attempts to recover righteous relationship to restore the soundness of regulations, institutions, systems, etc. which are applicable to the people all over the world beyond individual. The usefulness of poetry that Confucius emphasizes are very extensive to the extent to include the person’s ethical cultivation, social morality, political diplomacy activities, and acquiring knowledge. The main focus is in the ethical edification of individual and society. Accordingly, the poetry edification is characterized as human education and social education. It is an interdisciplinary integrated education and also a form of education that can realize the education aesthetics.

교화단은 원불교 교화와 통치의 기본 조직이며 원리이다. 이 단법은소태산 대종사의 큰 포부와 경륜이 담긴 것이었으나, 안타깝게도 그동안 교화단 조직이 크게 활성화되지 못하고 있다. 소태산 대종사는 교화단으로 통치와 교화사업을 전개하여 지상낙원세계를 이루려 했다. 특히 불법연구회 통치조단규약에는 소태산 대종사의 이단치교 정신이잘 드러나 있다. 이단치교란 십인 일단의 교화단을 조직하여 교단의통치와 교도들의 교화 훈련을 능률적으로 수행하려는 방법을 말한다. 소태산 대종사 이하 역대 스승들은 한결같이 교화단을 통한 이단치교로 교단의 정체성을 확립하고자 하였다, 이런 이단치교를 구현하기 위한 방안으로는, 첫째 구성원의 공감대를 형성해야 한다. 둘째, 교화단의 내실화에 집중해야 한다. 셋째, 교화의 패러다임을 전환해야 한다. 넷째, 조직의 일원화가 필요하다. 그런데 왜 이단치교이어야 하는가. 첫째, 그것은 이단치교가 주세불 소태산 대종사 이하 역대 스승들의경륜이기 때문이다. 둘째, 원불교의 개교이념을 실현하기 위해서다. 즉, 이단치교는 개교이념을 실현하는 핵심적 방법이기 때문이다. 셋째, 원불교교화의 정체성을 살리는 길이다. 왜냐면 교화단은 원불교의근간임과 동시에 원불교교화의 본질을 구현하는 핵심이념이기 때문이다. 따라서 우리 모두가 후진에게 부끄럽지 않고, 더 나아가 소태산 대종사 이하 역대스승들에게 대보은자가 되기 위해서라도 이 이단치교구현에 능동적으로 합력하고 정성을 다해야 한다.

The one body of ten members of system is a foundation and principle of Won-Buddhism edification and administration. The system implied grate aspiration and management of Sotaesan. But Impatiently the while, the system is not activity in edification spot. Sotaesan will achieve the boundless garden of happiness through develop edification and administration activity by the system. The administration and edification by ten-member unit means a method that administration of the Won-Buddhism Order and edificationtraining of believer put practice efficiently by organizing of the system. The masters of successive generations, the following of Sotaesan, have established a identity of the Won-Buddhism Order by the system constantly. It is plan for to realize this administration and edification by ten-member unit, First, we must evoke sympathy of members. Second, we must focus on substance of the system activity. Third, we have to convert the paradigm of edification. Fourth, we are necessary for unification of organism. Then why must be emphasized the administration and edification by ten-member unit. First, It is that the administration and edification by ten-member unit is management of the masters of successive generations, the following of Sotaesan. Second, It is to realize the opening ideology of Won?buddhism. That is to say, because the administration and edification by ten-member unit is main method to realization of the opening ideology of Won-buddhism. Third, It is to display identity for edification of Won-buddhism. Because the system is the basis of Won?buddhism and core ideology to realize essence for edification of Won?buddhism. Therefore we must work together and do our best to realization of the administration and edification by ten-member unit, not only be right to the younger generation but also in order to repay our masters of successive generations of kindness.