Earticle

이 글은 김승옥의 몇몇 소설에서 나타나는 ‘유머’에 주목하여, 작가가 인물들의 특수한 감정 상태를 드러내기 위해 ‘유머’를 어떻게 활용하고 있 는가를 살펴보고자 한다. 유머에 대한 인물들의 태도는 대화 및 플롯 양 상을 분석적으로 이해함으로써 추론할 수 있을 것이므로 이를 중심으로 논의를 전개해가고자 한다. 김승옥은 소설에서 인물들의 특수한 감정 상태를 부각하여 형상화한다. 이 감정은 등장인물들의 관계에 있어서 관계의 단절을 보여주는 지표로 이해되고, 서술적으로 어색하게 가공된 상황 속에서 인물들이 나누는 대 화를 통해 제시된다. 이 대화의 상황은 인물들이 처한 현실과 대비되어 유머러스하게 설정되는데, 이것이 웃음을 유발하기도 하고 그렇지 않기도 한다. 이 글은 여기서 발견되는 독특한 성격의 유머를 세 측면에서 살펴 보고자 한다. 첫째, ｢서울 1964년 겨울｣에서는 등장인물들이 나누는 대화에서 발견되 는 의사소통의 부재에 주목하여, 인물들이 서로에게 친밀감에 대한 두려 움의 감정을 보이는데 이를 유머의 관점에서 이해해 보고자 한다. 둘째, 지식인 소설이라고 볼 수 있는 ｢환상수첩｣에서는 지식인인 등장인물들이 보여주는 냉소적이고 우월적인 유머와 공격성의 유머 등의 형상화 양상 을 살핀 뒤 그 유머의 성격을 살펴보고자 한다. 셋째, ｢차나 한잔｣과 󰡔60 년대식󰡕에서는 신체적 증상으로 나타나는 유머의 형상화 양상을 살핀 뒤, 이를 통해 60년대의 저속한 소비문화에 대한 작가의 비판의식을 유추해보 고, 그 시대와 대면하지 못하는 소시민적인 인물들의 삶을 이해해 보고자 한다. 이로써 이 글은 김승옥의 ‘유머’를 당시의 문화 속에서 특징적으로 형성된 “느낌(Pathos)의 형식”으로서의 이해하고, 이것이 1960년대 한국사회 를 조망할 수 있는 제재로서 기능하고 있음을 밝혀보고자 한다.

This study focuses on humor in several of Kim Seung-ok’s novels to see how the writer uses humor to reveal the special emotional state of the characters. The attitude of the characters to humor can be inferred from an analytical understanding of the dialogue and plot patterns. The highlighting of the characters’ special emotional state in the novels is understood as an indicator of breakage in their relationship and presented through a narrative conversation between the characters in awkwardly processed situations. The conversation is humorous in contrast with the situation the characters are faced with. In this paper I consider three aspects of this peculiar humor. First, the characteristics of humor as a defense mechanism for fear of intimacy found in the absence of communication between the characters in “Winter 1964 in Seoul.” Second, the characteristics of cynical and allegorical humor, and the humor of aggression shown by intellectuals in “Hwansangsuchup.” Third, in “A cup of tea” and “1960s style,” I examine Kim Seung-ok’s satire of the sixties’ vulgar consumption culture which is portrayed as a physical symptom, while also looking at the lives of the petit bourgeoisie who cannot participate. Kim Seung-ok’s humor is understood as a form of pathos, characteristically formed in the culture of the time, and functioning as a sanction that can give a glimpse of 1960s Korean society.

상소문은 왕조시대에 신하가 왕에게 정치적 견해를 건의하는 공용문으로서, 유형화된 동기에 의해 저작되는 것이어서 애초에 관습적인 요소가 매우 큰 글이다. 특히 災異라는 특정한 사안을 두고 내린 왕의 求言에 응하 여 작성되는 응지상소문은 관습성이 더 클 수밖에 없다. 본고의 목적은 이러한 응지상소문을 어떤 방법으로 연구할 수 있을지 모색하는 데에 있다. 재이의 원인을 왕의 失政에서 찾고 이를 통해 하늘이 내리는 권고를 들 어야 한다는 漢代 이래의 災異論에 입각한 구언제도는 왕권을 견제하려는 신하들의 정치적 목적에 의해서 왕 조의 존속과 함께 오랫동안 유지되었다. 이에 따라 재이가 있을 때 왕이 내리는 구언교지와 그에 응하여 작성 되는 응지상소는 대개 형식과 주제가 정형화되어 갔다. 그러나 이러한 관습적인 저작 배경과 형식 위에서도 개별 응지상소문 가운데에는 작가의 역량과 개성이 담겨 있고 다양한 수사 방식을 통해 설득력을 높인 작품들 이 있다. 이에 대한 탐색의 시론으로서 본고는 우선 응지상소문이 지니는 관습의 실체를 밝히고, 개별 작품에 서 이러한 관습을 지키고 이용하면서 어떤 효과를 노리는지, 산문 일반의 수사법이 응지상소의 관습 내에서 어떻게 동원되는지 살폈다. 구체적 방법으로, 구언의 진정성을 요구하고 재이와 인사의 인과 관계를 강조하는 것이 어떤 의미를 지니는지, 왕의 잘못을 지적하는 수위와 방식은 어떠한지, 서두 구성, 역사적 전거 제시 및 대비, 인상적 사례 예시 등의 일반적 수사가 어떻게 동원되는지 등을 조명하였다.

In this paper, I tried to analyze several memorials to the King during the mid-term of Chosun dynasty. This kind of articles have its own patterns and forms in motivation and rhetorics. These patterns are especially remarkable when the article is written by the King's request about handling natural disaster. For the reason, I tried to take theoretical approach to investigate them delicately. As an academical attempt, I analyzed two cases of King’s instructions for address a memorial to himself. The one is In-jo(仁祖)’s instruction in July 26th 1628, and the other is Hyo-jong(孝宗)’s instruction in May 1 1657. I analyzed 8 articles which were written following the King's instruction. I focused to look into its rhetoric and intention. Because, each article showed its own character depending on each writer's writing ability and individuality. As a way of analyzing those articles, I focused on following three points. First, I tried to find the meaning of emphasizing the casual relationship between disaster and personnel management. Second, I tried to identify the level and means of denunciation. Third, I tried to comprehend the format of introductory, historical allegory, and case presentation. This paper might be an attempt of analyzing prose, I hope this leads following researches.

본 논문의 목적은 아우구스티누스의 수사학적 논쟁을 살펴보는 데 있다. 먼저 아우구스티누스 당시 자유학예를 살펴볼 것이다. 바람직한 인간의 구현을 위한 그리스의 자유학예를 아우구스티누스가 기독교로 수용하는 과정을 살필 것이다. 당시 수사학은 이교문화로 치부되어 많은 교회 지도자들에게 거부되었다. 기독교는 그리스와 로마의 교육 문화인 지유학예를 전적으로 거부하든지 아니면 수용하여 제 것으로 만들어낼 것인지를 결정해야만 하는 시기에 도달했다. 아우구스티누스는 자유학예 중 수사학을 기독교 수사학 장르인 설교로 활용하는 단초를 제공했다. 중세 초기 수사학은 성서의 해석과 주석, 그리고 교리의 가르침이라는 영역으로 발전하게 되었고, 아우구스티누스는 이러한 목적을 위해 수사학의 사용을 정당화했다. 중세 초기 수사학은 수사학의 기독교화를 통해 기독교와 이교도 사이의 논쟁이라는 중요한 부분을 차지하게 되었다. 기독교가 로마제국 내에 신흥종교로 유입되어 성장하면서 외부적으로는 다른 종교와의 갈등을 겪게 되었고, 내부적으로는 기독교 내에서 교리에 대한 분쟁에 시달리게 되었다. 더 나아가 기독교도들에게 교리를 확립하고 가르쳐야 하는 문제가 당면과제로 부상하게 되었다. 아우구스티누스는 기독교 지도자들이 봉착한 내·외적인 문제를 해소하기 위한 방편으로 수사학을 활용했다. 본 논문에서 아우구스티누스가 기독교의 진리를 왜곡하는 마니교도들, 도나투스주의자들, 그리고 펠라기우스주의자들과 논쟁하는 과정을 살펴볼 것이다. 아우구스티누스가 이단들과 논쟁을 한 이유는 무엇이며 이 과정에서 수사학이 어떻게 사용되었는지를 살펴보는 과정을 통해 수사학이 기독교로 정착하게 됨을 드러낼 것이다. 또한 진리를 변증하고 설득하기 위해 어떤 전략을 세우고 실행하는 지를 살펴봄으로써 아우구스티누스가 수사학의 원리들을 어떻게 적용시키는지를 드러낼 것이다.

The purpose of this paper is to look into Augustine’s argument of rhetoric. First, I’m going to take a look into liberal arts at the time of Augustine. I’ll examine the process of Augustine’s having accepted liberal arts of Greek into Christianity so that he might embody desirable human. In those days, rhetoric was rejected by lots of leaders in the church because they regarded it as the culture of pagan. Christianity confronted the time that they had to decide whether they would entirely reject or accept the culture of education of Greek and Roman, liberal arts. Augustine provided a start of applying rhetoric of liberal arts in Christian sermon. During the early Middle Ages, rhetoric became developed into interpretation and comments on the Bible and the areas teaching Christian doctrines, and for this purpose, Augustine justified the application of rhetoric. And rhetoric got occupied an important part of an argument between Christianity and pagan through Christianization of rhetoric. Christianity got into the conflict externally with other religions, after being introduced to the Roman Empire as a new religion, as developing, and internally got bothered by disputes on doctrine in Christianity. Further, many questions about establishment of Christian doctrines and the problems teaching them to Christians were raised. Augustine made use of rhetoric to resolve the internal and external problems leaders in the church had been faced with. In this paper, I will look into the precess of arguments with Manichaeism, Donatism, and Pelagianism that distorted Christian truth. I will show why Augustine struggled against pagans, in the process of such debate how rhetoric was used, and how it was taken root in Christianity. I’ll, also, prove how Augustine worked out the strategy and put it into action to demonstrate and persuade Christian truth, and how he applied rhetorical principles to Christianity.

설교는 하나님의 말씀을 해석하여 전달하는 기능적 양식구조를 가지고 있다. 이때 치유 적 기능이 설교의 양식적 구조로 드러나기도 한다. 설교를 통하여 기독교 언어가 살아 있고 의미 있는 언어가 되도록 하기 위하여 신앙의 언어를 개발하는 과정에서 목회자들은 말씀해석의 안내자 역할을 할 수 있다. 이 해석은 상처와 문제로 둘러싼 회중을 향한 하나님 의 치유말씀이 되며 본래 상태로의 회귀를 너머서 긍정적인 신앙의 성숙을 향하도록 하는 말씀이다. 치유설교는 이를 통한 권면과 치유의 강화를 포괄하는 설교 신학적 구조의 매커 니즘 양식을 가지고 있다. 치유란 상처나 타격을 받은 외부적 힘으로부터 본래의 상태로 복귀되는 상태로서 건강한 상태로의 방향의 전환을 비롯한 원상복귀와 더 나아가 긍정적 방향을 향하여 성숙의 상태로 나아가는 진행의 의미를 포괄적으로 지시한다. 인간은 본래 죄인으로 태어나서 온전한 존재로서 살아가지 못한다. 인간은 강직한 면이 있는 반면에 연약한 영역이 있고 강한 듯 하지만 그 내면에는 자신만이 알고 있는 상처에 시달리곤 한다. 인문학에서는 자기 내면의 문제를 스스로 해결할 수 있는 정신적이고 심리적인 어떤 장치에 의존하려 한다. 즉 자신을 이해하고 어떤 문제를 해결하려는 동력을 인간 스스로에게서 찾아 내적인 힘을 그가 가진 치유 가능성에서 찾으려 한다. 그렇지만 기독교 신앙 안에서는 스스로 온전한 인간이 된다는 것은 불가능하다. 본 논문은 기독교 설교의 신학적 의미를 살피면서 치유설교가 가진 의미와 이를 설교강단 에서 어떻게 유의미한 설교구성으로 수행할 수 있는지를 살핀다. 설교는 영적인 선포의 행위이며 인간 설교자는 영적인 사건에 직접적으로 개입할 수는 없다. 하지만 삼위 하나님 의 역사 안에서 설교자에게 맡기신 말씀의 사역을 감당하면서 설교자는 일반적인 인간의 심리와 정신적 상담요소를 활용할 수 있는 가능성이 열릴 것이다. 이에 본 논문은 치유설교 의 과제를 수행하는 설교양식의 수사적 구조를 고려하면서, 하나님 말씀을 해석하고 이를 회중의 상황에 적실하게 구사하는 양식을 살핀다. 이 때 회중의 반응과 그 응답으로서, ‘인식’, ‘공감’, ‘자기성찰의 신앙적 자기점검,’ ‘해답을 향한 접근’을 설교학적 커뮤니케이션 과정으로 관찰하면서 설교 강단의 치유적 기능에 대한 설교 수사학적 의미를 제시한다.

Preaching has a functional form of structure that interprets and communicates the Word of God. At this time, the healing function is revealed as the preparatory structure of the preaching. In the process of developing a language of faith to make the christian language alive and meaningful through preaching, pastors can serve as guides in interpretation of the Word. This interpretation is the Word of God's healing to the congregation surrounded by wounds and problems, and it is to bring the return to its original state to a positive maturity of Faith. Healing Preaching have a mechanism of preaching theological structure that encompasses exhortation and strengthening of healing. Healing is a state of returning to an original state from an external force that has been hurt or wounds, and comprehensively indicates the meaning of progression to a state of return, including a change of direction to a healthy state, and further to a positive direction. Human beings are originally born sinners and cannot live as full beings. While humans have an upright side, they have weak areas and seem strong, but inside they suffer from wounds that only they know. The humanities try to rely on some mental and psychological device to solve their own inner problems. In other words, he seeks the power to understand himself and to solve a problem from the human himself and to find his inner strength from the healing potential he has it. But in the Christian faith it is impossible to be a complete human being. This paper examines the meaning of healing preaching and how it can be performed in the pulpit by a meaningful preaching structure by examining the general preaching theological meaning of christian preaching. Preaching is an act of spiritual proclamation, and human preachers cannot directly intervene in spiritual events. But in carrying out the ministry of the Word given to the preacher in the Work of the God, the preacher will be able to use the elements of general human psychology and mental counseling. In this regard, this paper considers the rhetorical structure of the preaching style that carries out the task of healing preaching, and examines the manner of interpreting God's Word and using it appropriately in the context of the congregation. At this time, This study presents that congregation's response are to observe with 'recognition', 'sympathy', 'faithful self-examination,' 'approach to the answer' as a preaching communication process, and with preaching rhetoric about the healing function of preaching.

본고는 이청준의 ｢벌레이야기｣가 TV 드라마와 영화로 변주된 양상을 고찰하면서, 각각의 2차 텍스트의 변환에 개입한 수사적 상황을 검토하는 것을 그 목적으로 한다. 1차 텍스트인 ｢벌레이야기｣가 지니고 있던 “배신감”이라는 핵심어는 TV 드라마 <벌레이야기>에서 “타인으로부터의 배신감”이라는 메시지로 변환시킨다. 이를 위해서, 1차 텍스트에 존재하는 타인에 대한 배신감을 잘 보여주는 보충적 사건을 더 읽기(Over-reading)하여, 2차 텍스트를 재구성한다. 반면 <밀양>은 1차 텍스트인 ｢벌레 이야기｣의 메시지가 수사적 상황으로 인해 다소 모호하고 형이상학적으로 구성되었던 것과는 메시지를 보다 구체적으로 드러낸다. 그 결과 1차 텍스트가 지니고 있던 메시지를 더 강렬하게 전달하는 수사적 파괴력을 획득한다. 이렇게 각각의 텍스트가 지니고 있는 메시지들은 서로의 논의를 넘어서고 확장시키며, 텍스트에 내재되어 있던 자질들을 활성화시키거나 비활성화시킨다. 이러한 역동적인 상호 작용은 이야기를 만들어내고 이해하는 인간 능력의 위대함을 다시 한번 생각하도록 한다.

This study is a comparison study between Yi Chung-jun’s short novel “Bug Story” and Bug Story(Television singleplay), Secret Sunshine(Movie), mainly focused on process of adaptation and rhetorical situation. To analyze process of adaptation and rhetorical situation, this study examines “Bug Story”, Bug Story(Television singleplay), Secret Sunshine(Movie). In short novel “Bug Story”, main theme is betrayal which God is an act of treason against one poor mother. But, this novel considerd problem what is the true forgive. On the other hand, in the Television singleplay Bug Story, that betrayal is changed betrayal which other people is an act of treason against one poor mother. Secret Sunshine(Movie) considerd between person and person. This people give one mother some help to get over the loss of her child.

한국 강단에 두 가지 주된 문제가 있다. 첫째는 성경 본문이 지지하지 않는 비논리적이고 짜임새가 없는 설교이다. 둘째는, 청중의 삶과 필요에 대한 설교자의 무지와 청중과의 의사소통에 있어서의 실패이다. 그러면 이 복잡한 시대에 오늘날 설교자들이 직면하고 있는 두 가지 어려운 문제를 해결하기 위한 최상의 전략은 무엇인가? 이들은 Aristoteles에 의한 고대 수사학의 두 가지 설득 기법이다. 효과적인 수사 기법 활용으로 유명한 설교자들 중 한 사람이 이동원 목사이다. 수사 기법과 관련하여 그의 설교에 대한 연구는 한국 강단에서의 두 가지 문제를 해결하기 위한 좋은 실마리를 제시한다. 1장에서는 수사학과 설교와의 관계를 소개한다. 우리의 연구에서 수사학의 활용은 겉만 번지르르한 것으로 채워진 속임수를 가르치기 때문이 아니라 효과적인 설교를 위해 유용한 설득 기법을 공급하기 때문에 매우 유익한 도구이다. 라틴과 헬라 교부들 중 Chrysostom과 Augustine은 수사학에 대해 호의를 가졌고, 수사학의 진정한 가치를 보았고, 또 수사학과 설교 사이의 친밀한 관계에 기여했다. 2장에서는 고대 수사학에서의 설득 기법 두 가지(로고스와 파토스)에 대해서 연구한다. 로고스, 파토스, 그리고 에토스는 Aristoteles에 의해 청중들을 설득시키기 위해 사용되는 세 가지 설득 기법이다. 이 세 가지 중에서 로고스 파토스, 두 가지의 의미를 조사한다. 3장에서 우리는 이동원 목사의 설교들 속에 나오는 로고스와 파토스의 활용한 내용을 분석한다. 또한 그의 설교 속에 나오는 수사학적 전략과 설교의 샘플들을 제시한다. 로고스적 측면에서는 충실한 원어분석 활용과 통일성 있는 간결한 개요 활용과 개요를 짜임새 있게 하는 전환문장 활용을, 파토스적 측면에서는 신뢰를 주는 자기 동일시 기법 활용과 청중의 참여를 이끄는 질문 활용 등을 소개한다. 결론적으로, 이동원 목사의 설교 속에 나오는 두 가지 수사 기법 (로고스, 파토스)는 한국 강단의 갱신의 도전에 직면한 현재 한국 교회의 설교자들을 위한 몇 가지 통찰력을 제공한다. 이 목사는 오늘 설교자들이 따라야 할 방향과 모델을 제시한다.

There are two main problems in Korean pulpit. The first is the illogical and unstructured sermon that the Bible text does not support. The second is the preacher’s ignorance about the lives and needs of the audience and the failure in communication with the audience. What, then, is the best strategies to solve these two difficult problems today's preachers face in this complex age. These are two means of persuasion (logos and pathos) of rhetoric by Aristotle. One of the preachers who is famous for the use of an effective rhetorical skill is Rev. Dong Won Lee. A study on his sermon in relation to the rhetorical skill gives us a good clue for solving two problems in the Korean pulpit. In the first part, we introduced the relationship between rhetoric and preaching. In our study, the use of rhetoric can be a very profitable tool, not because it teaches “tricks loaded with false gimmickry,” but because it supplies the “available means of persuasion” for effective preaching. Among the Latin and Greek Fathers, Chrisostom and Augustine were the two preachers who favored rhetoric, saw the true value of rhetoric, and contributed to a close relationship between rhetoric and preaching. In the second part, we reviewed two means of persuasion (logos and pathos) in Ancient rhetoric. Logos, pathos, and ethos are three modes of persuasion used to persuade audiences by Aristotle. They are also referred to as the three artistic proofs, and are all represented by Greek words. We studied the meaning of logos and pathos out of three means of persuasion. In the third part, we analyzed the use of logos and pathos in the sermons of Rev. Dong Won Lee. We also presented his rhetorical strategies in his sermons and his actual samples: Logos (the use of very thorough, careful exegesis of the original language of the Bible, use of the concise and logical outline, the use of the transition sentence and transition question), Pathos (the use of identification that gives trust, the use of the question that draws the participation of the audience) In conclusion, two rhetorical devices (logos and pathos) in sermon of Rev. Dong Won Lee suggests several insights for the preachers of the contemporary Korean Church which faces challenge of pulpit renewal. He presents the direction and model which today's preachers should follow.

수사학은 오늘의 기독교 설교와 어떤 연관을 가질 수 있는가? 역사적으로 고대 시대에서 출발해 발달하였던 수사학은 그 후 차츰 사람들의 관심 밖으로 밀려나게 되었다. 그러나 20세기 이후 커뮤니케이션학의 발달은 다시 한 번 수사학에 대한 관심과 학문적 연구를 촉발하도록 하였다. 커뮤니케이션의 입장에서 보면 수사학은 일종의 커뮤니케이션이다. 따라서 수사학이야말로 최초의 커뮤니케이션에 관한 이론과 실제를 체계화한 과정이라고 할 수 있을 것이다. 기독교 설교 역시 설교자와 청중 사이에서 일어나는 하나의 커뮤니케이션이다. 그런 점에서 설교와 수사학은 공통분모를 갖는다. 놀라운 사실은 기독교 최초의 설교학 이론이 당시 유행하고 있던 수사학을 채용하여 쓰여졌다는 사실이다. 성 어거스틴이 저술한 『기독교 교설』은 최초 기독교 설교학 교재라고 할 수 있는데, 여기에는 고대 수사학 이론과 방법론이 그 바탕에 깔려있다. 무엇보다 어거스틴 자신이 수사학을 가르친 교사였다는 점은 오늘 우리에게 시사하는 바가 크다고 하겠다. 본 연구는 기독교 설교와 수사학의 이런 역사적 연접성을 생각하면서, 수사학의 고전인 아리스토텔레스의 『수사학』을 오늘의 설교학적 관점에서 살펴보았다. 그리고 이를 기반으로 하여, 아리스토텔레스 수사학의 핵심 개념인 ‘에토스-파토스-로고스’를 기독교 설교에 적용해보고자 하였다.

How can rhetoric relate to today's Christian preaching? Historically, the rhetoric that originated and developed in ancient times gradually became out of people's minds. But the development of communication science since the 20th century has once again prompted interest in rhetoric and its academic research. From the point of view of communication, rhetoric is a form of communication. Therefore, we can say that rhetoric is the process of organizing the first communication theory and practice. Christian preaching is also a communication between the preacher and the audience. In this regard, preaching and rhetoric have a common denominator. What's surprising is that the first Christian preaching theory was written using rhetoric that was popular at the time. On Christian Doctrine, written by St. Augustine, is the first Christian preaching textbook, based on ancient rhetoric theories and methodologies. Most of all, Augustine himself was a teacher of rhetoric, which means a lot to us today. Thinking of this historical connection between Christian preaching and rhetoric, this article looked at Aristotle's classic of rhetoric from today's preaching point of view. And based on this, I wanted to apply the core concept of Aristotle's rhetoric, 'ethos-pathos-logos,' to Christian preaching.

본고는 18세기 홍대용의 연행 경험을 기반으로 한 그의 ｢건정동필담(乾淨衕筆談)｣과 ｢항 전척독(杭傳尺牘)｣ 두 자료를 수사학적 관점에서 분석하여 당시 한ž중 문인의 의사소통 양상 을 탐구하는 데에 목적을 두었다. 이를 위해 먼저 1765년 홍대용이 북경에 연행 가는 과정에 서 세 명의 항저우 문인과 만나서 필담을 나누게 된 상황, 홍대용이 조선에 들어온 후 중국 쪽 문인과 지속해서 편지를 주고받았다는 소통 배경과 관련 선행 연구를 조사하였다. 두 자료 를 둘러싼 선행 연구를 검토한 결과, 의사소통 목적으로 나누게 된 ｢건정동필담｣과 동양 전통 문론 범위에 포함되는 편지 집인 ｢항전척독｣은 홍대용의 문체를 잘 표현하였음에도 불구하고 기존 논의에서 두 자료를 수사학 이론을 활용하여 분석하는 선례를 찾아보기 어렵다. 이 점을 고려하여 본고는 2장에서 로만 야콥슨의 커뮤니케이션 이론과 전통 동양 문예이론을 방법론 으로 삼아 텍스트 분석에 적용한 가능성과 이유를 소개하였다. 3장에서는 구체적인 텍스트를 발췌하여 원문에 나타난 언어적 특징과 수법 등을 수사학적 관점에서 살펴보았다. 그 결과, 홍대용이 중국 문인과 필담을 나눈 과정에서는 야콥슨의 커뮤니케이션 기능 모델에서 제시한 여섯 가지 요소를 모둔 갖춘 것으로 확인되며 이들이 말을 통하지 않은 상황에서 ‘한문’이라는 공통 코드를 통해 원활한 의사소통을 이룰 수 있었다. 또한, 당시 문인들이 일반적인 교양 지식으로 익힌 문예관이나 한문체의 특징들을 홍대용의 척독문에서 발견할 수 있었다. 이는 조선과 청나라의 문인들이 유교 경전과 동양 전통 문예에 대한 견해를 공유하고 있다는 데서 그 원인을 찾을 수 있고, 여기서 양쪽 문인이 상대를 인정하여 감정을 교감해 ‘천애지기(天涯知己)’의 우정에 이르렀다고 할 수 있다. 마지막으로 본고는 ｢건정동필담｣과 ｢항전척독｣의 언 어 표현에 관한 분석 결과를 바탕으로 두 자료를 수사학적인 관점에서 접근한 의의를 제시하 였다. 본 연구를 통해 18세기 홍대용의 글쓰기를 수사학적 관점에서 새롭게 분석할 수 있는 시사점을 제시하기를 기대한다.

This paper attempts to analyze the “Gunjeong-dong Pildam(乾淨衕筆談)” and “Hangjeon Cheokdok(杭傳尺牘)” which are compiled into Hong Daeyong’s Books of Relaxed House(湛軒 書) in the 18th century from a rhetorical point of view. Hong Daeyong (1731-1783) was a scholar of the late Joseon Dynasty. This study began with an investigation of the circumstances in which Hong Daeyong met three Qing Dynasty scholars at Beijing, Gunjeong-dong(乾淨衕) and communicated with them through Sinitic Brushtalk(筆談, Pildam). Hong Daeyong kept exchanging letters with these scholars after finishing his tour in Beijing and entering Joseon in 1766. Considering Hong Daeyong’s writing style as expressed in these two materials, this paper introduces a possible method and methodology for analysis in Chapter 2, which uses Roman Jacobson’s communication theory and traditional Eastern literary theory as rhetorical theories for analyzing texts. The linguistic features and methods of the original text were examined from a rhetorical perspective in Chapter 3. Based on the results, it is judged that it was the main reason for them to communicate smoothly through the code ‘Chinese characters’ and have the common sense of acknowledging Confucian scriptures and traditional Eastern literature in a situation where they did not use the same oral language. Finally, this paper re-examined the significance of approaching these two materials from a rhetorical point of view based on the analysis results of the language expressions of “Gunjeong-dong Pildam” and “Hangjeon Cheokdok”. From a rhetorical perspective, it is hoped that this study will shed light on Hong Daeyong's writing style in the 18th century.

본 연구는 코로나19 이후 급격히 늘어나고 있는 가나안 성도들에게 효과적으로 복음을 전하기 위한 수사학적 설교 방법에 관한 것이다. 오늘날 한국교회에 가나안 성도는 더 이상 간과할 수 없는 심각한 문제가 되었기에 교회와 설교자는 그들을 바라보는 시각의 변화에서부터 설교의 변화를 추구해야 할 시점에 이르렀다. 통계에 따르면 2023년 개신교인 771만 명 중 교회에 출석하는 성도는 545만 명이고, 가나안 성도는 226만 명으로 나타났다. 가나안 성도 226만 명은 단순히 계산했을 때 대형교회로 여겨지는 성도 2,000명 규모의 교회 1,130개가 사라진 것을 의미한다. 즉, 오늘날 너무나 많은 사람들이 교회에 출석하지 않고, 온라인이나 기타 방법을 통해 예배하며 스스로 그리스도인이라는 정체성을 가지고 살아간다는 것이다. 그리고 더욱 심각한 것은 오늘날 교회를 다니고 있는 청장년층에서도 잠정적 교회 이탈자들이 늘어가고 있다는 사실이다. 그러므로 우리는 이러한 문제의 심각성을 깨닫고, 가나안 성도와 잠정적 교회 이탈자들에게 온전한 복음과 교회론을 전하여 그들을 바른 믿음의 길로 인도해야 한다. 왜냐하면 이것은 단순히 교회의 부흥이나, 존재적 문제를 넘어 구원의 문제이기 때문이다. 아무리 자신이 바른 신앙을 가지고 있다고 생각할지라도 교회를 떠나서는 온전한 신앙을 유지하기가 힘들고, 성경 역시 그것을 지양하고 있다. 그렇기에 오늘날 교회와 설교자들은 가나안 성도를 설득하기 위한 설교의 배열과 변증 등 수사학적 방법을 활용하여 효과적인 설교를 해야 하고, 가나안 성도를 바라보는 시선과 개념을 변화시켜야 한다. 또한 기존 성도들이 가나안 성도를 전도의 대상자로 생각하고, 힘써 전도할 수 있도록 교육하고, 훈련해야 한다. 가나안 성도들에게 복음이 효과적으로 전달되고, 더 나아가 그들이 온전한 신앙을 회복하는 변화가 일어날 수 있도록 이러한 연구와 노력이 필요하다는 것을 제안한다.

This study is about a rhetorical preaching method to effectively convey the gospel to the rapidly increasing number of Canaanite believers after COVID-19. In today's Korean church, the Canaanite believers have become a serious problem that can no longer be overlooked, and churches and preachers have reached a point where they must pursue changes in their sermons as well as changes in their perspectives on them. According to statistics, among the 7.71 million Protestants in 2023, 5.45 million will attend church, and the number of Canaanite believers will be 2.26 million. Simply calculated, the 2.26 million Canaanite believers mean that 1,130 churches with 2,000 believers, which are considered large churches, have disappeared. In other words, too many people today do not attend church, but worship online or through other methods and live with their own identity as Christians. And what is even more serious is the fact that the number of temporary church leavers is increasing even among young adults who attend church today. Therefore, we must realize the seriousness of this problem and guide them to the right path of faith by preaching the complete gospel and ecclesiology to Canaanite believers and potential church leavers. Because this is not simply a revival of the church or an existential issue, but a matter of salvation. No matter how much you think you have the right faith, it is difficult to maintain complete faith outside of the church, and the Bible also discourages that. Therefore, today's churches and preachers must deliver effective sermons using rhetorical methods such as sermon arrangement and apologetics to persuade the Canaanite believers, and change the perspective and concept of the Canaanite believers. In addition, existing believers must be educated and trained so that they can think of the Canaanite believers as targets of evangelism and work hard to evangelize to them. We suggest that such research and efforts are necessary so that the gospel can be effectively delivered to the Canaanite believers and, furthermore, bring about changes that will restore their complete faith.

본 연구는 일반 시민에 대한 교육의 필요성을 인식한 존 밀턴 John Milton 이 영국 내란 시기에 간행된 정치 팸플릿의 대화 형식을 차용해 『실락원 Paradise Lost』을 일종의 시민교육 텍스트로 집필했음을 논증하고자 한다. 밀턴은 『실락원』에서 17세기 영국 왕당파와 의회파가 각자의 정치적 의견을 호소하기 위해 출간한 팸플릿에 등장하는 대화들을 사탄과 부하들, 아담과 이브 사이의 대화들을 통해 재현하고 있는데, 이는 그가 자유롭게 의견을 개진하는 ‘열린’ 대화가 아닐지라도 대화의 형식 자체가 시민교육에 유용하다 고 생각했기 때문이다. 본 연구는 교육과 언론의 자유에 대한 밀턴의 산문과 당대의 정치 팜플릿 전통을 검토하여 시민교육에 대한 그의 생각을 확인하 고, 이를 토대로 『실락원』을 분석하며 밀턴이 시민교육 문제에 관심이 없는 반대중(anti-public)적인 엘리트주의 사상가라는 기존의 주장을 재고하고 자 한다.

This study aims to argue that John Milton, recognizing the need for education among ordinary citizens, wrote Paradise Lost as a kind of civic education text by adopting the dialogic format of political pamphlets published during the English Civil War. Milton reinterprets dialogues from pamphlets published by Royalists and Parliamentarians in the 17th century through the conversations between Satan and his followers, as well as between Adam and Eve in Paradise Lost. This approach suggests that, even if the dialogues are not ‘open’ in the sense of freely expressing opinions, Milton believed that the dialogic format itself was useful for civic education. Examining Milton’s thoughts on civic education revealed in his prose wrtitings on education and freedom of the press, as well as the political pamphlet tradition of his time, this study will analyze Paradise Lost and reconsider the existing claim that Milton was an anti-public elitist who was not interested in civic education.

본 연구의 목적은 사도행전 6-7장에 등장하는 스데반의 연설을 수사비평 적인 관점에서 분석하는데 있다. 이를 위해 케네디(G. A. Kennedy)의 수사 비평 방법을 기반으로 성서 연구에 적용할 수 있는 다양한 수사 비평 기법 을 활용하였다. 케네디는 성서 연구를 위해 에토스, 파토스, 로고스의 세 가 지 수사 기술적 입증과 논증 설정, 수사 배열 및 수사효과 발견과 같은 다양 한 수사 기법을 정리하였다. 스데반의 연설을 연구하기 위해 수사 단위의 설 정, 수사 상황 파악, 수사 문제 도출, 그리고 논증의 설정 및 배열을 분석하 였다. 이를 통해 수사의 기술적인 측면과 설득을 위한 수사 배열(Rhetorical arrangement)과 수사 효과(Rhetorical effect)를 연구하였다. 본 연구를 위해 스데반의 연설을 케네디의 수사비평 방법론을 적용해 수사 단위 설정, 수사 상황, 수사 문제 발견, 논증 설정, 배열, 그리고 수사 효과를 평가하였다.1) 스데반의 죽음으로 인해 표면적인 수사 효과는 실패한 것으로 보이기 때문 이다. 하지만 다양한 성서의 증거를 볼 때 그의 죽음으로 인해 복음 확장의 전환점이 되었으며(고전 15:9, 갈 1:13, 23, 빌 3:6, 딤전 1:13), 스데반의 죽 음의 자리에 있던 사울이 이후에 복음의 확장을 담당하는 것을 볼 때 실제 적인 수사 효과는 긍정적이다.

This study aims to analyze Stephen’s speech in Acts 6-7 from a rhetorical criticism perspective. To this end, various rhetorical criticism techniques applicable to biblical studies were utilized, based on the rhetorical criticism method of G. A. Kennedy. Kennedy organized a range of rhetorical techniques for biblical analysis, including the three modes of rhetorical proof—ethos, pathos, and logos— along with methods for setting up argumentation, rhetorical arrangement, and uncovering rhetorical effects. In studying Stephen’s speech, the research focused on establishing rhetorical units, identifying the rhetorical context, deriving rhetorical issues, and analyzing the setup and arrangement of arguments. Through this, the study examined both the technical aspects of rhetoric and the rhetorical arrangement for persuasion, as well as the rhetorical effects. Additionally, the study applied Kennedy’s rhetorical criticism methodology to assess the rhetorical units, context, issues, argument setup, arrangement, and rhetorical effects.

副+名’ 구문이 출현하고 연구가 시작된 지 어언 30여 년이 지나가고 있는 시점에 현재 중국어학계에서 이 구문을 어떠한 시각으로 바라보는지 궁금증이 생겼다. 이에 따라 본 연구는 ‘副+名’ 구문에 대한 중국 국내의 최근 10여 년간의 논문을 분석하여 연구현황을 진단하고, 향후 연구할 만한 가치가 있다고 판단되는 새로운 연구 방향을 탐색해 보고자 하였다. 본 논문은 중국어 학술 데이터베이스인 CNKI(中国知识基础设施工程)에서 2010년 이후(2010년∼2023년)의 논문을 총 87편을 수집하였다. 본 논문의 Ⅱ장의 연구현황 분석에서는 ‘副+名’ 구문의 출현 시기와 비규범적인 구문에 대한 학자들의 인식변화, 그리고 시기별 연구 경향의 특징을 살펴보았다. ‘副+名’ 의 출현은 고대 중국어에서 이미 시작되었으며, ‘副+名’ 구문에 대한 학자들의 인식은 반대와 인정의 대립에서 이제는 합리적 원인을 찾아가는 과정임을 알 수 있었다. ‘副+名’ 구문의 연구논문 편수는 2010년대 초반 이후 서서히 하강 곡선을 그리다가 2023년부터 다시 상승 곡선을 그리는 특징을 보인다. 연구내용에서는 ‘副+名’ 구문 중 ‘문법> 의미, 인지> 출현 원인, 보편동기> 이중언어 대비> 수사> 방언, 번역> 대외 한어, 규범성’의 순서로 높은 빈도를 보였다. 특별히 수사(修辞) 관련 논문은 별도로 구분하였다. ‘副+名’ 구문은 수사 효과가 뛰어나고, 어휘학, 문법학의 연구범위와 다르고, 때에 따라 통상적인 규칙을 깨고 변형적으로 사용된다. 연구 방법은 공시 연구, 통시 연구 외에, 이론 연구는 ‘문법(构式语法)의 관점, 원형론(原型论)을 범주화와 비범주화, 개념 은유와 개념 환유, 인지모형에 입각’한 연구로 나누어 살펴보았다. Ⅲ장의 향후 과제에서는 ‘副+名’의 시각에서 다른 외국 언어와 중국어 구문과의 비교, ‘副+名’의 번역에 관한 책략, 중국 지역 방언과 중국어 ‘副+名’ 구문의 비교, 외국인을 위한 중국어 교육에서 ‘副+名’ 구문의 교수-학습의 효율적인 교육 방안, 특수한 ‘副+名’ 구문에 관한 연구를 제언하였다.

More than 30 years after the emergence of the ‘副+名’ phrase and the beginning of research, I wondered how the Chinese language community currently views this phrase. Accordingly, this study attempted to analyze papers in China over the past 10 years on the ‘副+名’ phrase to diagnose the current status of research and explore new research directions that are considered worth studying in the future. This paper collected a total of 87 papers since 2010 (2010-2023) from CNKI, a Chinese academic database. In the analysis of the research status of Chapter II of this paper, the timing of the emergence of the phrase ‘副+名’, changes in scholars' perceptions of non-normative phrases, and the characteristics of research trends by period were examined. The emergence of ‘副+名’ has already begun in ancient Chinese, and it can be seen that scholars' perception of the ‘副+名’ phrase is now a process of finding a reasonable cause in the confrontation between opposition and recognition. The number of research papers with the phrase ‘副+名’ has been gradually drawing a downward curve since the early 2010s and then drawing an upward curve again from 2023. In the study's contents, the frequency was high in the order of "grammar> meaning, cognition> cause of appearance, universal motivation> bilingual contrast> rhetoric> dialect, translation> foreign Chinese, normality." In particular, papers related to investigation were classified separately. The phrase ‘副+名’ has excellent rhetorical effect, differs from the scope of research in lexical and grammatical studies, and is sometimes used transformatively, breaking conventional rules. In addition to public research and communication research, theoretical research was divided into studies based on 'categorization and de-categorization of grammar, concept metaphor and conceptual conversion, and cognitive model'. Future tasks in Chapter III suggested comparison of '副+名' with other foreign languages and Chinese phrases, strategies for translation of '副+名', comparison of Chinese dialects with Chinese '副+名' phrases, efficient teaching-learning methods for foreigners, and research on special '副+名' phrases.

본 연구의 목적은 수사학과 문학에서 주로 이용되었던 ‘아이러니’를 통해 20세기 펑크 도예 작품을 분석함으로 써 융합적인 연구를 시도하는 것이다. 아이러니가 현대에 와서 학자들마다 그 분류와 정의가 서로 다르고, 위트, 유머, 역설, 풍자와의 착종현상이 심화되어가는 현상을 발견하고, 이러한 문제를 해결해서 새롭게 아이러니를 분류한 문학 평론가 정끝별의 아이러니의 유형(모순형용의 아이러니, 반대진술로의 아이러니, 극적 전환의 아이러니, 시적 진술로의 아이러니)을 20세기 펑크 도예가들의 작품을 분석하기 위한 준거의 틀로 수용했다. 결과적으로 펑크 도예에서 발견되는 조형언어는 표면과 실재의 이중성이라는 아이러니의 특징과 유사한 부분이 많았고, 문학에서 보여주는 무겁고 멜랑코리 한 어조보다 유머스럽고 희극적 성격이 더욱 두드러졌다. 또한 흙과 유약이라는 도예 미술의 미디어적 특성과 공예적 속성이 도예 조각가들이 펑크 미술에서 주목받을 수 있는 동인이 되었음을 알 수 있었다.

The purpose of this study is to attempt a convergent study by analyzing modern funk ceramic artworks through 'Irony', which was mainly used in rhetoric and literature. The irony has come to modern times and has embraced the type of irony by Jung Keut-Byul, a literary critic who has discovered that the classifications and definitions are different from each other, and who has solved these problems and has newly classified the irony (the irony of oxymoron, the irony as a counterstatement, the irony of dramatic turn, the irony as a poetic truth) as a framework for analyzing the works of 20th century punk potters. As a result, the formative language found in funk ceramic art had many similarities with the irony of duality of surface and reality, and its humorous and comic character was more prominent than the heavy, melodramatic tone shown in literature. It was also found that the media characteristics and craft properties of ceramic art, such as clay and glaze, have become the drivers for ceramic sculptors to draw attention in funk art.

본 연구의 목적은 구조적으로 거의 비슷한 “덫의 수사학”을 구사하고 있는 두 본문(삼하 12:1-15a; 왕상 20:35-43)의 비교 분석을 통해서 덫의 수사학의 기능을 살펴보고 적용 점을 찾아보는 데 있다. 덫의 수사학은 선지자가 심판의 메시지를 청자에게 잘 전달하기 위해 사용한 독특한 수사 방식으로, 나단 선지자가 다윗을 책망하고, 한 익명의 선지자가 아합 왕을 규탄하는 두 내러티브에서 공통적으로 발견된다. 두 왕 모두 선지자가 들려준 이야기를 제3자의 이야기인 줄 알고 듣고 있다가 객관적인 판결을 내리게 되는데, 나중에야 그 판결이 스스로에게 향하고 있음을 충격적으로 직면하면서 통렬한 반전을 이룬다. 비유와 심판의 메시지를 들은 두 왕의 반응과 결과는 다르게 나타났다. 다윗은 회개와 회복의 길로 나아간 반면, 아합은 분개하며 멸망의 길로 나아갔다. 필자는 두 내러티브의 구조와 핵심 단어를 살펴봄으로 덫의 수사학이 전환의 역할을 하고 있음을 알 수 있었다. 우선, 나단의 수사학적 덫은 다윗의 은폐된 죄를 드러내고 여호와와 소통함으로 회복의 단계로 나아가는 전환의 역할을 한다. 나단이 가난한 자의 암양 비유에 사용한 “라카흐”(취하다)와 “샤카브”(눕다) 동사는 다윗이 밧세바를 취하여 동침할 때도, 또한 하나님이 다윗의 아내를 취하여 이웃에게 주시겠다는 심판의 메시지에도 사용되어 비유와 범죄, 심판까지도 연결하여 소통을 시도하고 있음을 알 수 있다. 익명의 선지자 역시 전쟁에 승리하고 돌아오는 아합에게 비유와 심판의 메시지를 통해서 죄를 지적하고 죽음을 예고함으로 전환의 기회를 제공한다. 아합은 아람과의 전쟁을 “코아마르 아도나이”(여호와께서 이렇게 말씀하셨다)대로 순종하여 승리하였지만(왕상 20:1-30), “이쉬 헤르미”(여호와께서 심판하시기로 작정한 사람)인 벤하닷을 놓아주었기 때문에 죽을 수밖에 없다는 심판의 메시지를 듣게 된다(왕상 20:31-43). 마지막으로 필자는 두 선지자의 덫의 수사학을 통해 배운 바대로 설교자가 청중으로 하여금 말씀과 소통할 수 있도록 하기 위한 적용 점을 모색해볼 수 있었다.

The purpose of this study is to examine the function of rhetorical entrapment through a comparative analysis of two texts(2 Sam. 12: 1-7; 1 Kgs. 20: 35-43), which use structurally almost similar the rhetorical entrapment and to find an application point. The rhetorical entrapment is unique rhetoric used by prophets to convey the message of judgment to listeners, found in two narratives where Nathan the prophet reproves David and an anonymous prophet condemns King Ahab. Both kings, listening to the story told by the prophet as being told by a third party, and then make an objective judgment. Later, the shocking confrontation that the judgment is towards themselves turns into a devastating reversal. The response and results of the two kings who listened the parable and the message of judgment were different. David went on the path of repentance and recovery, while Ahab indignantly went on the road to destruction. By examining the structure and key words of both narratives, I can see that the rhetorical entrapment is playing a role in conversion. First of all, Nathan's rhetorical entrapment serves as a turning point, revealing David's concealed sin and communicating with Jehovah to the stage of recovery. The verbs “lakhakh”(take) and “shakab”(lie down) that Nathan used in the parable of the ewe of the poor man repeat when David takes Bathsheba and sleeps with her, and also in the message of judgment that God will take David's wives and give them to his neighbor. It seems that they try to communicate by connecting parables, crimes, and even judgments. An anonymous prophet also provides Ahab who won the war with an opportunity for conversion by pointing out sin and foretelling death through the message of parables and judgment. Ahab triumphed in the wars with Aram by obeying "Koammar Adonai"(Jehovah said, [1 Kings 20: 1-34]). However he hears the message of judgment that he must die because he has released Benhadad, the “Ish Hermi”(whom Jehovah has determined to judge, [1 Kings 20: 31-43]). Finally, as I learned from the rhetorical entrapments of the two prophets, I was able to explore the application points to enable the preacher to communicate with the Word to the audience.

이 논문은 『토피카』와 『수사술』에서 논의되는 토포스의 정의와 그 속성에 대한 논의를 담고 있다. 졸름젠이 『수사술』의 토포스를 공통 토포스와 특수 토포스로 구분한 뒤, 그것들을 각기 논증의 형식과 그 형식에서 사용되는 구체적인 전제를 의미하는 것으로 생각하였다. 토포스가 그로부터 구성되는 논증의 형식과 관련되어 있다는 점은 후속 연구들 속에서도 대체로 받아들여지고 있다. 그러나 그것이 논증의 전제로서 작동한다는 점에 대해서는 연구자들의 의견과 해석이 엇갈리고 있다. 논증 형식이란 보편적인 것이지만, 논증의 전제는 구체적인 내용을 담고 있어야 하므로, 둘은 양립 불가능한 것처럼 보인다. 과연 ‘명제로서의 토포스’와 ‘논증 형식으로서의 토포스’는 서로 조화될 수 없는 개념인가? 본고는 이것을 문제의식으로 삼아 두 개념을 조화시킬 수 있는 토포스의 정의와 속성을 제시하고 그에 대한 정당화를 시도하였다. 본고는 첫째, 『수사술』의 엔튀메마와 그 사례를 검토함으로써 토포스에 대한 잠정적 정의를 제시하고, 둘째, 그러한 잠정적 정의를 『토피카』와 『수사술』 및 『분석론 전서』와 『형이상학』 등에 비추어 정당화하였다. 그런 다음 셋째, 정당화된 토포스의 정의 속에서 드러나는 토포스의 속성을 검토하였고, 마지막으로 넷째, 본고가 설명하는 토포스의 정의와 속성이 위에서 제시한 문제의식에 대해 해답이 될 수 있는지 확인하였다.

This paper contains a discussion on the definition and its properties of Topos, which are discussed in Topics and Rhetoric. F. Solmsen divided the topos of Rhetoric into common topos and specific topos, and thought of them as meaning the form of each argument and the specific premise used in that form. It is generally accepted in subsequent studies that topos relates to the form of the argument that it constitutes. However, researchers are divided on the fact that it works as a premise for argument. These two seem incompatible. Because the form of the argument is universal, but the premise of the argument must contain concrete details. ‘Is topos as a proposition and topos as a form of argument incompatible with each other?‘ Taking this as a subject, this paper presented the definition and properties of the topos that can reconcile the two concepts, and tried to justify it. First, this paper presents a tentative definition of Topos by examining the enthymeme of Rhetoric and its case. Second, this paper justified such provisional definitions in the light of Topics, Rhetoric, Prior Analytics and Metaphysics. Then, thirdly, this paper examined the properties of Topos in such a definition and finally, examined whether the definition and attributes of the Topos presented by this paper could be the answer to the topic presented above.

이 연구는 작금의 디자인 실제와 교육현장에서 나 타나는 모방과 벤치마킹의 제반문제를 고민하면서 출 발했다. 기술과 정보과잉사회에서 작가의 상상력과 기술이 무시되어 가는 환경에서 작가적 상상력과 그 표현을 어떻게 재도입할 수 있을까하는 고민이다. 이 연구는 발상과 표현의 근본문제가 기호학에서 말했던 은유와 수사의 오랜 문제와 연동되어 있다는 점을 파악하고 기호학의 해석방식을 창작방식으로 재 구성해 내는 작업이다. 그 방법으로 가장 일반적인 바르트의 신화모형과 퍼스의 기호유형을 상호 접합시 켜 상상력의 토대를 닦고 이를 실제 작품으로 구현해 낼 수 있도록 교육의 방침을 제안하였다. 먼저 바르트의 신화모형은 발상의 차원에서 뜻을 확대시키는 코노테이션을 발생시키며, 표현의 차원에 서는 표현의 다양한 확대를 도모하는 수사를 발전시 키는 도구가 된다. 본문에서는 여러 예를 들어 이를 증명하였다. 또 다른 창작의 문제는 발상과 표현이 어떤 성격을 가지면서 확대하느냐는 것이다. 이에 본 연구는 퍼스의 기호유형을 대입하여 설명하였다. 발 상과 표현이 확대가 될 때는 극 사실주의처럼 도상적 으로 될 경우가 있고, 직유법처럼 지표적으로 될 경 우, 은유법처럼 상징적으로 될 경우가 있다는 것을 설명했다. 이를 교육현장에 적용하면 교수의 경험과 직관에만 의존하던 교육과정이 구조적이고 체계적으로 구성될 수 있다. 학생의 상상력이 결국 발상과 표현으로 나 누어지고 사용하는 디자인 기호들이 궁극적으로 도상, 지표, 상징의 셋 중 하나라는 사실을 인정할 때 이를 상호적으로 묶어주는 것이 스스로의 작품을 다각도로 구성하는데 도움을 주게 될 것이다.

This study joins a concept/expression conversation in the design education about the imaginative/rhetorical nature of design as well as typography. It explores the literary presence of the Barthes' semiotic constitution of connotation and rhetoric elaborated by myth, and of the sign pattern of Pierce. The connotation reveals a deep relation of concepts in the structure of creator's imagination and the rhetoric, a widen relation among figurative expressions by showing that it often can accommodate and validate his imagination and skill because it values a structural hierarchies over simple emotion or effort. And in doing so, he can also suggests by himself a kind of visual signification basing on icon, index and symbol manipulation. Collectively, the imaginative/rhetorical nature of design articulate creator's visual expression about the concept physically and emotionally challenging each other in his mind. All creation do, but far from the struggle for newly creative works to find a new meaning in a design creation field and education, which has been often unstructured by individual affection and suggests, With this exploration suggested in theory, creator's design imagination and expression could be more structural and sustainable, nevertheless which do not easily adapt to managing student's education, but holding his artistic orientation for manipulation of concept and expression.

본 연구는 작품연구이다. 기호학의 이론에 근거하 여 타이포그래피 창작의 기호학적 모형을 제시하고 이를 통하여 작품을 제작하고 평가했다. 이론적으로는, 바르트의 코노테이션과 수사학의 모 형을 이용하여 디자인의 발상과 표현이 무한한 운동 과정에 있다는 점을 확인하고, 간단한 모형으로 제시 했다. 아울러 퍼스의 기호유형을 이용하여 발상과 표 현이 중첩되는 기호작용의 과정을 확인하고 이를 도 상, 지표, 상징적 코노테이션과 수사학의 모형으로 새 롭게 제시했다. 이와 같은 기호학적 창작 모형에 근거하여 연구자 의 타이포그래피 작품 8개를 분석하고 해설했다. 분 석의 방법으로는, 타이포그래피가 가진 원론적인 서 체, 그리고 문자가 시작하여 끝나는 레이아웃을 중심 으로 코노테이션을 찾는 절차를 밟았고, 수사학의 분 석에서는 서체가 변형된 부분, 레이아웃이 아니라, 문 자와 공간 사이의 공간과 색채를 중심으로 수사의 차 원을 논했다. 코노테이션과 수사학이 적용된 각 발상 과 표현을 도상적, 지표적, 상징적 기호작용에 맞추어 이중적으로 설명할 수 있었다. 작품 제작과 평가 결과, 시장의 요구와는 별도로, 기호학은 보다 더 상상력 있고 창의적인 타이포그래피를 구성하는데 큰 도움을 주었으며 작품의 레이아웃, 형태, 공간구성, 색채, 비율 등의 디자인 요소 각 부분에 기호학을 어찌 적용하면 되는가를 이해할 수 있었다.

Working paper, the purpose of this study is to construct a theoretical semiotic preposition, on which typography works could produce by its concept and expression, and to evaluate their imaginative and skill performance. The theoretical approach concerns Barthes' connotation and rhetoric models which would help the work to develop concept performance and the expression whereas Pierce's icon, index and symbol pattern would join with this in idea processing. On the basis of a conjoint model and through the visual application of semiosis, the eight works of typography are produced. The works could be analysed and commented according to the conjoint model; connotation in layout, original typography and rhetoric in detailed elements like space, shape, colors etc. The effects were well fit to expected results: enforcement of concept performance and more skillful expression in every dimension of typography design work. The final conclusions were draw as following: semiosis can be a methodology that enables to develop typography works' meaning in realizing Barthes' and Pierce's sign model, and semiosis can be a creative motive for typographers to promote their own internal concept making process and expression skills more performative, but yet satisfies the expectations of market place.

현대사회의 다변화로 사물, 계층, 집단 등을 지칭하는 수많은 신조어가 등장하여 사용되고있다. 이러한 신조어에는 사회ㆍ문화적인 현상, 최근의 언어 사용 습관 등이 반영되어 있다. 그러나 이러한 특징은 언어문화권에 따라 다를 수 있으며 한 문화권내에서도 시기에 따라 다르게 나타나기도 한다. 중국어 신조어 중에는 매년 상당히 많은 수량의 사람을 지칭하는 단어가 출현한다. 이러한 인물지칭어는 몇 년 전부터는 새로운 단어형태가 사용되는 것을 볼 수있으며, 이러한 변화는 최근에도 지속적으로 나타나고 있다. 본 연구는 최근 중국의 언어생활이 반영된 2015년 중국어 인물지칭 신조어를 분석하여 다음과 같은 구조적 특징과 수사 현상을 관찰할 수 있다. 첫째, 2015년 중국어 인물지칭 신조어의 단어형태는 여전히 ‘-族’의 조어력이 가장 높게나타난다. 그러나 기존의 인물지칭 신조어 중 조어력이 높게 나타나는 ‘-男, -女’ 등은 관찰할수 없었다. ‘-党, -蝇, -虎’ 등의 단어형태는 2014년에 등장하여 2015년에도 지속적으로 사용되고 있어 최근의 언어사용 경향, 유행 등을 관찰할 수 있다. 둘째, 2015년 중국어 인물지칭 신조어에 나타나는 수사 현상은 비유 현상, 대유 현상, 축약현상, 모방 현상 등의 네 가지가 주로 나타난다. 셋째, 사회적 문제와 이와 관련된 대중의 관심, 정책의 변화, 새로운 계층의 등장 등은 ‘恐 二族’, ‘超级苍蝇’, ‘首虎’ 등등의 출현과 밀접한 관련이 있다. 이중 사회 현상이 반영된 단어형태 ‘-虎, -蝇’ 등은 지칭하는 대상의 범위가 점차 확대되고 있다.

This paper aims to analyze the structural features and rhetoric aspects of the Chinese terms of address coined in 2015. This analytic research of materials reflecting the language usage in modern China demonstrates the word formation method of neologism in Chinese and its language conventions. In this study, the following facts can be observed. First, the word forms of Chinese terms of address coined in 2015 continued to demonstrate that -Zu (族) has the highest morphological power. However, the examples of -Nan (男) and - Nü (女), which previously showed high morphological power among existing Chinese neologisms referring to people could not be found. The word forms -Dang (党), -Ying (蝇), and -Hu (虎) appeared in 2014 and continued to be used in 2015, manifesting a recent tendency and trend of their usage. Second, the rhetorical aspects that were prevalent in Chinese terms of address coined in 2015 are mainly four types: analogy, synecdoche, abbreviation, and reduplication. Third, the rise of social problems, public attention, policy changes, and the emergence of a new social class affected the advent of the use of the word forms Kongerzu (恐二族), Chaojicangying (超级苍蝇), and Shouhu (首虎). In addition, among the neologisms coined in 2015, the scope of referents for word forms such as -Hu (虎) and -Ying (蝇), which are related to social issues, have been gradually expanding when compared to the past.

본고는 “교리설교”를 하나의 설교유형이 아니라 교리와 설교가 처한 현대적 상황을 드러내고 그 의의와 방향을 논의토록 촉구하는 메타설교적 중복어(pleonasm)로 이해한다. “교리설교”는 교리와 설교의 본래적 기능과 양자의 관계를 환기시키면서 동시에 그 본래적 기능과 관계를 수용하지 않으려는 현대적 상황의 심각성을 나타내는 수사적 수단이다. 교리와 설교는 본래 분리될 수 없는 동체로서 교리가 없는 설교는 맹목이고 설교가 없는 교리는 공허하다는 것이 본고의 중심전제이다. 이는 신약언어의 쓰임새 분석과 교리를 명제, 경험, 문화-언어 측면으로 이해할 때 지지된다. 그럼에도 양자의 불가분리성을 거부하는 현대적 경향은 근대주의와 탈근대주의 사조들의 일반적 특징으로부터 지지된다. 즉 종교로부터 보편적 진리주장을 박탈하려는 근대주의적 세속주의와 거대서사와 지식의 객관성을 부정하는 탈근대주의의 결정론적 상대주의가 그것이다. 요컨대 현대적 특성은 수사적 성향이다. “교리설교”는 이 같은 상황 속에서 어떻게 교리와 설교를 본래적 관계와 기능으로 회복시킬 것인가를 과제화한다. 이 과제가 어려운 이유는 현대 청중은 교리기피를 정당화하는 이론도구를 공급받으면서 설교자와의 갈등을 파편적 정보획득으로 해소하기 때문이다. 이에 대한 “교리설교”의 전략은 교리-설교의 수사성을 인정함으로 현대적 비판에 개방되는 한편, 말씀과 실재를 동일시하는 기독교전통에 의거 교리와 설교의 비수사적 차원을 명시하는 것이다. 이와 관련하여 하나의 수사적 행위로서 그리고 실재인 말씀을 지시하는 상징행위로서 “교리설교”는 현대적 상황에 대한 수사비판을 실행할 수 있다. 방법론적으로 “교리설교”는 청중의 참여를 존중한다.

This article understands “doctrinal sermon” not as a sermonic type but as a meta-sermonic pleonasm to divulge contemporary situations, in which doctrine and sermon are placed, and to demand to explicate their significances and directions. “Doctrinal sermon” is a rhetorical means to call to attention the original functions and relations of doctrine and preaching, and to explore the critical state of the contemporary circumstances tending not to accept the original functions and relations. Doctrine and sermon are originally a one body not to be separated from each other so that a sermon without doctrine is blind and a doctrine without sermon is void. This is the core assumption of the article. It is supported by the New Testament’s usages and the understandings of doctrine as proposition, experience, and culture-language. The contemporary tendency, nonetheless, to deny the inseparability of them is prompted by the general characteristics of modernistic and postmodernistic thoughts. These are the modernistic secularism, which is to deprive religion of its universal truth claim, and the postmodernistic deterministic relativism, which is to negate meta-narratives and the objectivity of knowledge. In sum, the contemporary traits are characterized by the rhetorical inclination. “Doctrinal sermon” takes over the task how to restore the original functions and relations of doctrine and sermon in such conditions. The reason this task is difficult to achieve is that today’s audience is provided with theoretical tools by which to justify its evading doctrines, on the one hand, and that it resolves its conflict with the preacher by focusing on fragmental informations, on the other. The strategies of “doctrinal sermon” against the situations is to open itself to contemporary criticisms by acknowledging the rhetorical limit of doctrine and sermon, one the one hand, and to clarify the non-rhetorical dimension of doctrine and sermon, relying on the Christian tradition that identifies the Word and reality. In addition, “doctrinal sermon” as a rhetorical act to be restricted by the humans language and as a symbolic action to point to the Word as reality can perform the function of rhetorical criticism. Methodologically, “doctrinal sermon” respects the participation of the audience.

예이츠의 마스크 이론은 아일랜드의 역사의 중요한 순간, 즉, 1916년 봉기가 있었던 해에 반대적 국가관이 뿌리를 내린다. 부활절 봉기는 그의 산문 ｢친절하고 고요한 달｣에서 예이츠의 내적 상반의 필요성이 요구되는 역사적으로 부가적 맥락으로 나타나게 하며, 부활절 봉기 당시에 그레고리 여사, 모드 곤, 그리고 다른 인사들과의 서신교환은 그의 마스크 이론의 등장을 시험하고 강화시키는데 기여한다. ｢친절하고 고요한 달｣는 신비주의 이메져리를 자주 언급하여 허버트 레빈이 말하는 신비주의 용어 “집단의식” 즉 인간령 혹은 세계령이라는 것을 구상한다. 그러나 이 산문이 출간되는 해에, 예이츠의 내적 상반의 필요성의 문제가 그의 서신에 수사적으로 나타나는데, 여기서 예이츠는 일련의 사건들과 관련자들을 만나면서 자신을 극복하고 그가 가졌던 고정 관념들이나 선입견을 초월하게 된다. 이런 의미에서, 집단의식은, 예이츠에게는, 최종적이 아니라면 항상, 증명된 관점인 것이다.

Yeats’s theory of masks develops at a crucial moment in Irish history—in the year after the 1916 rebellion—in which an antithetical vision of the nation begins to take hold. The Easter Rising presents itself in Per Amica Silentia Lunae as historical subtext that obliges Yeats’s inner need for opposition, and his correspondence with Lady Gregory, Maud Gonne, and others at the time of the Rising both challenges and fortifies his emerging theory of masks. Per Amica is a work that resorts frequently to occult imagery, conceiving of what Herbert Levine calls “collective mind” often in mystical terms, as Anima Mundi or Anima Hominis. But in the year leading up to its publication, Yeats’s inner need for opposition is also manifest rhetorically, in correspondence in which Yeats reaches beyond himself, beyond certain fixed ideas or static preconceptions that he held about events and those involved. In this sense, collective mind is registered for Yeats, always if not ultimately, as a matter of argued perspective.