Earticle

本稿は張赫宙が朝鮮戰爭を題材にして形象化した『嗚呼朝鮮』と『無窮花』の執筆過程についての考察及び文學的分析をつうじて作品の持つ意義と作家の民族意識を追究することをその目的としている。 張赫宙が『嗚呼朝鮮』と『無窮花』を通じて朝鮮戰爭の慘狀を描いた主な目的は韓民族の苦難に對する形象化にあると言える。したがって、作家が力を入れているのは植民地支配から獨立した朝鮮の民衆がその喜びを味わいきらないうちに左右イデオロギーの政治的對立で無慘に虐殺される狀況のリアルな描寫であると言える。 ところで、この二つの作品には左右、または中道派のどちらかに片寄った擁護的發言や描寫は見当たらない。これは作家の心のなかにイデオロギーを越えた民族の存在価値に對する確信があればこそ實現できたことであろう。特に『無窮花』の方は朝鮮戰爭の悲慘さを立体的に描くための時代․空間的背景と登場人物の案配においてきわめて緻密な努力を傾けられたことのうかがえる作品として高く評価できるものと思われる。 ところで、作家は晩年に至るまで自分の生來的劣等意識と親日的行跡から生じた葛藤を盛り込んだ作品を多く殘しているにもかかわらず、『嗚呼朝鮮』と『無窮花』のような民族的作品が書けたというところに張赫宙文學の特徵は認められる。植民地支配下の親日的作品は、民族の苦しい境遇にと立ち向かい戰っていこうとする意志よりも、同族の現實の苦しみを和らげようとして日帝と妥協を試みた姿勢から書かれたものと思われる。しかし、日帝の敗戰により民族的强壓がなくなると、作家の內面に潛んでいた民族意識が『嗚呼朝鮮』及び『無窮花』といった作品に自然と表れ出たものと考えられる。

본 논문은 조선시대 불화 화기에 실린 니승 명단을 토대로 조선시대 비구니사찰의 분포 와 특징을 분석한 연구이다. 조선시대 불화 가운데 니승의 명단이 실린 불화는 총 211점 이고, 79개사찰에서 758명의 니승 활동을 확인하였다. 시기별로는 16세기 4명, 17세기는 0명, 18세기 43명, 19세기 472명, 20세기초(~1910)는 239명으로 조사되었다. 지역별로 는 서울·경기(인천 포함) 274명, 충청도 242명, 경상도 176명, 전라도 45명, 강원도 7명, 함경도 1명, 미상 13명으로 조사되었다. 조선시대 불화 화기에 나타난 비구니사찰과 비구니 활동의 특징은 총 3가지로 정리하 였다. 첫째 니승의 활동은 시기적으로는 19세기, 지역적으로는 서울·경기 및 충청 지역 에 집중되었다. 서울과 경기를 제외한 니승의 활동은 충청도 지역과 경상도 지역에서 뚜렷 하게 드러났는데, 충청도에서는 마곡사, 경상도에서는 해인사에서 니승들의 활동이 가장 두드러졌다. 둘째 화기상에 나타나는 비구니 독립 사암 또는 비구니 상주 사암은 31곳으로 확인됐 다. 비구니들의 독립사찰은 주로 대도시 주변에서 확인된다. 조선시대 도성밖 4승방으로 알려져 있는 청룡사, 청량사, 옥수동 미타사, 보문동 미타사, 보문사 등은 모두 비구니의 독립사찰로 운영되었다. 이에 반해 지방의 비구니승가는 큰 사찰의 산내암자 형태로 유지 되는 경우가 많았다. 셋째 화기에 실린 니승들의 직책 중에서도 가장 많이 확인되는 소임은 화주와 시주였 다. 비구니의 화주 또는 시주 활동은 자신의 사찰뿐만 아니라 인근 지역의 사찰에서도 빈번하게 확인되었는데, 남녀유별이 강조되는 조선시대의 사회적 분위기 속에서 비구니들 이 불사 자금 및 사찰 운영 지금 조달에 한 축을 담당했음을 시사한다.

This paper is a study that analyzes the distribution and characteristics of Bhikkhuni temples during the Joseon Dynasty based on the list of Bhikkhuni included in the Buddhist paintings of the Joseon Dynasty. Among the Buddhist paintings of the Joseon Dynasty, there are a total of 211 Buddhist paintings containing the list of Bhikkhuni, and the activities of 758 Bhikkhuni have been confirmed. 28 temples or hermitages were identified as Bhikkhuni temples. By period, there were 4 people in the 16th century, 0 people in the 17th century, 43 people in the 18th century, 472 people in the 19th century, and 239 people in the early 20th century (~1910). By region, 274 people were found in Seoul and Gyeonggi-do (including Incheon), 242 in Chungcheong-do, 176 in Gyeongsang-do, 45 in Jeolla-do, 7 in Gangwon-do, 1 in Hamgyeong-do, and 10 unknown. The characteristics of Bhikkhuni temples and Bhikkhuni activities shown in Buddhist paintings of the Joseon Dynasty are organized into three categories. First, the activities of Bhikkhuni were concentrated in the 18th and 19th centuries and regionally in Seoul, Gyeonggi, and Chungcheong. Except for Seoul and Gyeonggi-do, the activities of Bhikkhuni were clearly revealed in the Chungcheong-do and Gyeongsang-do regions. The activities of Bhikkhuni were most prominent at Magoksa Temple in the Chungcheong-do region and Haeinsa Temple in the Gyeongsang-do region. Second, 31 Bhikkhuni independent hermitages or Bhikkhuni residing hermitages appearing in the Buddhist paintings were identified. Independent temples of Bhikkhuni are mainly found around large cities. Cheongryongsa Temple, Cheongnyangsa Temple, Mitasa Temple in Oksu-dong, Mitasa Temple in Bomun-dong, and Bomunsa Temple, known as the four monasteries outside the capital during the Joseon Dynasty, were all operated as independent temples by Bhikkhuni. In contrast, most of local Bhikkhuni temples were maintained in the form of a hermitage inside a large temple. Third, among the positions of Bhikkhuni in the list of Buddhist paintings, the most frequently identified duties were donators and donors. Bhikkhuni's activities as donators or donors were frequently confirmed not only at their own temples but also at temples in nearby areas. This suggests that in the social atmosphere of the Joseon Dynasty, where gender distinctions were emphasized, Bhikkhuni played a key role in procuring Buddhist temple funds and temple operation equipment.

조선후기에는 일본과의 사이에 다양한 방식으로 다양한 물품의 교역이 이루어졌다. 그중 求貿는 쓰시마 섬 내외의 특정한 물품의 수요를 충당하 기 위해 조선에 不時에 요청하고 조선에서 사안을 심의해 허가되는 특이 한 교역 형태였다. 그리고 살아있는 동물류와 같은 특수한 물품도 구무를 통해서 조선에서 일본으로 건너갔다. 말과 매 뿐만 아니라 꾀꼬리․노루․두 루미․까치․다람쥐․토끼․오리․나귀․원앙․고슴도치․비둘기․제비․메추라기․담 비․기러기․개․양․백조․천조․거위․황새․낙타․원청 등 20여 종 이상의 다양한 동물류가 포함되어 있었다. 쓰시마는 1611년부터 1749년까지 총 53회 교역을 요청했고, 조선에서 는 거의 대부분 허가했다. 쓰시마가 동물류 교역을 요청한 목적은 쇼군 및 막부 유력자 등의 의뢰, 쓰시마도주의 자발적인 진상 등, 막부와 직․간접 적으로 연결되어 있었다. 따라서 조선후기 구무를 통한 동물류 교역은 경 제적인 측면 뿐 아니라 정치․외교적으로도 상징성을 지닌다고 할 수 있다. 조선에서도 교역을 통해 가져가는 동물류의 주소비층이 막부라는 사실을 알고 있었고, 따라서 일본과의 교린관계를 유지하기 위한 수단의 하나로 여러 번거로움에도 불구하고 교역을 지속해 나갔다. 이러한 동물류 교역 이 지니는 특징과 의미를 고찰함으로써 ‘조선-쓰시마-일본’으로 연결되는 조일외교의 실태를 이해하는 하나의 단서가 될 수 있다고 생각된다.

In the late Joseon Dynasty, various goods were traded with Japan in various ways. Among them, Gumu trade(求貿) was a unique form of trade that was approved by requesting Joseon to meet the demand for specific goods inside and outside Tsushima Island and deliberating on issues in Joseon. And special items such as living animals were also transferred from Joseon to Japan through Gumu trade. In addition to horses and hawks, more than 20 species of animals were included, including nightingale, roe deer, crane, magpie, squirrel, rabbit, duck, donkey, mandarin duck, pigeon, swallow, quail, marten, wild goose, dog, sheep, swan, plover, goose, stork, camel, and wonchoeng. Tsushima requested a total of 53 times of trade from 1611 to 1749, and most of them were granted in Joseon. The purpose of Tsushima’s request for trade in animals was directly or indirectly connected to the Bakuhu, such as the request of influential shogun and Bakuhu, and the voluntary dedicate of Tsushima. Therefore, it can be said that animal trade through the gumu trade in the late Joseon period has a political and diplomatic symbolism as well as an economic aspect. The Joseon government also knew that the Bakuhu was mainly consuming animals that Tsushima took through trade. Therefore, despite various inconveniences, trade continued as one of the means to maintain relations[friendship] with neighboring countries with Japan. By examining the characteristics and meaning of such animal trade, it is thought that it can be a clue to understanding the reality of Joseon-Japan diplomacy that leads to ‘Joseon government-Tsushima-Japan’s Bakuhu’.

본고는 조선후기 파주삼릉의 조포속사인 영암 미황사의 사례를 통해 조선후기 조포속 사의 운영 실태를 파악하는 것을 목적으로 한다. 조선시대 대부분의 陵園에는 사찰이 배치되었다. 능침사, 능사, 재궁, 조포사, 조포속 사로 불리던 다양한 사찰들이 설치되었는데, 그 중에서도 조포속사는 조포사를 경제적으 로 보조하는 역할을 담당하였다. 조선후기 조포속사는 세 가지 유형으로 구분할 수 있다. 첫째 한 곳의 사찰이 여러 왕릉의 조포 역을 동시에 담당할 경우이다. 둘째 왕릉 인근의 영세한 사찰을 조포사로 삼은 경우이다. 셋째 조포사로 지정된 사찰이 조포 역 이외에도 다양한 역할을 담당한 경우이다. 이처럼 1~2곳의 조포사가 능원묘의 조포 역을 담당하기 어려울 때 조정에서는 조포속사를 설치해 조포사의 경제적 부담을 덜어주었다. 19세기 초 파주삼릉의 조포사가 모두 폐사하자, 조정에서는 파주 보광사를 파주삼릉 의 조포사로 지정하고 곧이어 영암 미황사를 조포속사로 삼았다. 미황사는 매년 200냥 의 세액을 납부하게 되었고, 대신 기존에 수행하던 20가지 이상의 잡역을 모두 면제를 받았다. 미황사에서 납부한 200냥 가운데 100냥은 보광사의 조포 비용으로 지급되었지 만, 나머지 100냥은 파주삼릉의 운영 비용으로 소요되었다. 조선후기의 조포속사는 왕릉 조포사 중에서도 과중한 역을 담당하는 사찰의 경제적 보조를 위해 설치되었다. 이들 사찰은 미황사와 같이 왕릉에서 원거리에 위치한 경우가 많았으며, 직접적인 역 없이 금전적인 보조와 香炭 역을 담당하는 경우가 대부분이었다. 조포사의 경제적 보조를 담당하는 대가로 조포속사는 기존에 담당하던 막대한 잡역을 면제받을 수 있었다.

The purpose of this paper is to understand the management of the Joposoksa Temple in the late Joseon Dynasty through the case of the Yeongam Mihwangsa Temple in the Joseon dynasty in Paju Three Tombs. In the Joseon Dynasty, there were temples in most Royal Tombs. Various temples called Temples belong to Royal Tombs(陵寢寺), Royal Tombs’ Temple(능사), Palace for Memorial Ceremony(齋宮), Joposa Temple (造泡寺), Joposoksa Temple(造泡屬寺) were installed. Among them, the Joposoksa Temple played the role of financially supporting the Joposa Temple. The Joposoksa Temple in the late Joseon Dynasty can be classified into three types. First, one temple is in charge of fatigue in several royal tombs at the same time. Second, this is the case where a small temple near the royal tomb was chosen as the Joposa Temple. Third, a temple designated as the Joposa Temple played various roles in addition to the Jopo charge. In this way, when it was difficult for one or two Joposa Temples to play the role of fatigue at Royal Tomb, the Royal Court installed Joposoksa Temple to relieve the economic burden of Joposa Temple. In the early 19th century, when all the Joposa Temples in Paju Three Tombs were ruined, the Royal Court designated Bogwangsa Temple in Paju as the Joposa Temple in Paju Three Tombs, and soon made Yeongam Mihwangsa Temple as the Joposoksa Temple. The Mihwangsa Temple was to pay 200 Nyangs of tax annually, and instead was exempted from all 20 or more fatigue duties. Of the 200 Nyang paid to the Mihwangsa Temple, 100 Nyang were paid for the fatigue cost of Bogwangsa Temple, but the remaining 100 Nyang were spent for the management of Paju Three Tombs. The Joposoksa Temple in the late Joseon Dynasty was installed for the financial aid of the temple in charge of the heavy charge among the royal tombs. These temples were often located remotely from the royal tombs like the Mihwangsa Temple, and most of them were in charge of financial and material assistance without a direct charge. In exchange for the financial assistance of the Joposa Temple, the Joposoksa Temple was able to be exempted from the enormous fatigue duty that it had previously been in charge of.

조선 후기 세자 책봉의 주청 문제는 조선과 淸나라 간에 朝貢禮儀 관계를 유지하는데 있어서 중요한 내용이다. 책봉의 與否가 조선의 政局 흐름에 큰 영향을 끼치고 있었다. 조선 에서 청나라로 보낸 奏文은 반드시 淸 禮部의 議覆을 통해 황제에게 전달할 수 있었다. 그래 서 청나라 禮部는 조선의 奏請에 관한 여러 외교사안을 교섭하는 과정에서 막중한 역할을 맡고 있었다. 청나라 예부에서는 조선 왕세자 이윤(경종)의 책봉 주청을 持難하고 議駁하는 경우가 있었으나 조선 정부에서는 “人情銀”을 사용하여 이 문제를 해결하게 되었다. 이런 상황은 청나라 康熙 中期부터 조선에 대한 顧恤 정책과는 어긋나는 것이기도 하나 청나라 황제의 뜻도 아니었다. 그러나 객관적으로 조선은 청나라 각 衙門의 부패라는 윤리적 비판 의 입장에서 멸시감도 쌓이면서 소중화주의 논리와도 연결되고 있었다.

That Chosun Dynasty pleaded Qing Dynasty for conferring Crown Prince is important part of tributary ritual between the two countries. Whether they were conferred or not had an important influence on the trend of the political situation of Chosun Dynasty. Chosun’s memorials to the emperors, would go to the Emperors of Qing Dynasty only after the Ministry of Rites of Qing dynasty discussed and replied. Thus, the Ministry of Rites played an important role in tackling Chosun’s pleading. Conferring of Gyeongjong, which was resolved by Chosun office by means of “bribery”, was once refuted or rejected by the Ministry of Rites. This phenomenon, contrary to the gracious policy on Chosun Dynasty since the middle of Emperor Kangxi, nor was it the Emperor’s intention, objectively caused Chosun’s disdain for the administration of Qing officials.

朝鮮後期世子冊封奏請問題, 是朝鮮與淸維持朝貢禮儀關係的重要內容。冊封與否, 對朝 鮮政局的走向有着深遠的影響。朝鮮的對淸奏文, 必須經由淸禮部議覆後轉奏皇帝, 所以淸禮 部在處理朝鮮的有關奏請諸多外交事案時, 其作用不可小視。朝鮮李昀(景宗)的王世子冊封 奏請就曾經遭到淸禮部的持難和議駁, 但朝鮮通過“人情銀”的手段解決了這一問題。這種現 象與淸康熙中期以後對朝鮮的顧恤政策相違背, 也非淸皇帝之本意, 但從客觀上造成了朝鮮對 淸相關衙門腐敗之習的不滿情緖.

본고는 조선시대 비현실적 세계에 대한 상상의 원천에 대해 『산해경』과 『태평광기』를 중심으로 살펴볼 것이다. 『산해경』이 한반도에 유입되어 보편화되고 그로 인해 문인들의 시문집에 보이는 신화적 상상력에 대해 살펴보고, 고려시대 이후 『태평광기』가 열독의 양상을 보이며 조선 문인들의 이물에 대한 인식이 변화하고 있음을 분석해볼 것이다. 주로 세계에 대한 원초적 상상력과 호기심을 보여주는 『산해경』은 3세기 이후 한반도에 전래된 뒤, 각종 문집 속에 천오(天吳), 촉룡(觸龍), 알유(窫窳) 등의 신화적 상상력을 보이는 전고로 등장한다. 『태평광기』는 한나라 이후의 모든 이물(異物) 및 이계(異界)에 대한 설화와 소설을 망라하였기에 신화적 상상력을 넘어 이물에 대한 이념적 판단을 보이는 서사가 포함되어 있다. 고려시대와 조선시대로 오면서 『태평광기』독서는 열풍을 보이며 비현실적 세계를 확인하는 창구의 역할을 했는데, 특히 구미호 설화는 신이한 구미호가 신성성을 탈각한 뒤 가부장적 사회에서 모든 불안과 적대의 상징으로 변화하였음을 알 수 있었다.

This study set out to examine the sources of imagination about unreal worlds during Joseon with a focus on Sanhaegyeong and Taepyeonggwanggi. Showing basic imagination and curiosity about the world, Sanhaegyeong appears as an authentic precedent of mythological imagination including Cheonon, Chokryong, and Alyu in all kinds of anthologies since its introduction to the Korean Peninsula in the third century. Taepyeonggwanggi contains all the tales and novels about alien substances and worlds since Han Dynasty and also narratives to make ideological judgments of alien substances beyond mythological imagination. Entering Joseon Dynasty following Goryeo, it created a reading fever and served as a window to check unreal worlds. The tales about Gumiho especially show that strange and mysterious Gumiho shed off its sacredness and turned into the symbol of all anxiety and animosity in a patriarchal society.

本稿では、朝鮮時代の非現実的世界への想像の源泉について、『山海経』と『太平広記』を中心に調べてみようと思う。世界の原初的想像力と好奇心を見せる『山海経』は3世紀以降、朝鮮半島に伝来した後、各種文集の中に天呉、觸竜、窫窳などの神話的想像力を示す典故として登場する。 『太平広記』は漢以降のすべての異物と異界の説話や小説を網羅していたので、神話的想像力を超えて異物の理念判断を示す叙事が含まれている。高麗時代と朝鮮時代にきて、『太平広記』読書はブームとなり、非現実的世界を確認する窓口役割を果たしたが、特に、九尾狐の物語は神異な九尾狐が神聖性を脱却した後、家父長的社会で、すべての不安と敵対の象徴に変化したことがわかる。

Until now, Premodern East Asian international relations or order were known as Tributary Systems. Ethnic minorities rendered tribute to the Ming(明) Dynasty, Middle Kingdom(中華). This fact was basis of an argument which belonged to the Ming Dynasty. Particularly, the Jurchen rendered tribute to the Ming Dynasty. Their territory is known as the Northeastern 3 provinces(東北三省), now. According to this logic, this area was under the Ming's territory. But, the Chosun imposed a tribute on the Jurchen and there were many visit of foreign envoy during the King Sejo, especially. In this case, how should we interpret the Chinese statement? This paper studied the situation of the envoy grasped nature and situation and suggested a different interpretation of general envoys. When analyzed the time in year, we were able to know that the Chosun's stance or relation with the Jurchen reacted sensitively and the number of the envoy increased and decreased, too. On the ground of such case, It was possible that the Chosun not only followed the occurrence of events but controled the envoy, flexibility. From the point of view of the Jurchen, they had to adapt themselves to new circumstances. Through this, they obtained economic benefits and kept balance. Meanwhile, when analyzed the time in month, the envoy was concentrated on time between November and next February. Their envoy's rate was relatively high in November and December because the envoy wanted to attend dongji(冬至) or Zhengcho(正朝) ceremony. This event is the method that the Ming Dynasty controled Chosun, and Chosun dominated Jurchen, similarly. When analyzed the envoy in power, the rate of people in and around the Chosun's territory was high in November and December or next January and February. That is to say, the Jurchen in and around the Chosun's territory followed the control of Chosun. Like this, the Chosun controlled the Jurchen in the manner of the envoy. The national defense and the King Sejo's royal authority were stabilized. So these events were important things. In particular, the envoy's policy of the Jurchen lived in the Du-man River(豆滿江) is evidence which took the lead in international order in and around the Chosun. Therefore, the Chosun as well as the Ming Dynasty accepted the Jurchen's envoy. I believe it is the false opinion to think that the Jurchen's habitation belongs to the Ming's territory because of the envoy.

본 논문은 1619년(광해군 11) 深河전투에 참전했던 姜弘立의 조선군이 나갔던 노정과 공간을 인문지리학의 입장에서 접근하여 고찰한 것이다. 劉綎의 右翼南路軍은 寬甸에서 나와 ｢薩爾滸之戰書事｣에서 기술한 棟鄂路, 『輿程記』에서 기술한 寬奠路로 따라 후금의 수도 허투알라(赫圖阿拉)로 향해 진격했다. 이 노선은 길이 매우 좁고 험악하여 지나가기가 몹시 힘들었다. 명 군부가 후금의 이목을 속이기 위한 위장전술의 일환으로 유정의 우익남로군을 조선군과 합세하여 멀리 남쪽으로 돌아가게 했다. 姜弘立의 조선군은 창성 소재 군사요충지인 廟洞堡에서 출발하여 압록강을 건너 哵咧泊에 도착했다. 묘동보와 팔렬박은 1943년 수풍댐 건설로 수몰 당했다. 팔렬박부터 亮馬佃까지는 官道溝를 따라 움직였던 것으로 추정된다. 양마전은 寬甸縣 太平哨鎭 일대로 제1차 요동진격 때 명군과 합류한 지점이다. 유정군과 합세한 榛子頭는 태평초진 坦甸子村이다. 진자두에서 북쪽으로 꺾어 감천령에서 동남쪽 2㎞ 떨어진 拜東葛嶺과 환인 경내에서 가장 높은 牛毛嶺을 차례로 넘어갔다. 곧이어 四道河子鄕 大甸子村 남쪽 3㎞ 떨어진 牛毛寨, 四道河子村 二道溝에 소재한 馬家寨를 지나가며 부락들을 분탕질했다. 六道河 상류 黑臥子 부근 龍頭로 추정되는 深河에서 명군의 진격속도를 늦추기 위해 나선 후금 동악부의 주둔방위군과 조우하여 전투를 펼쳤다. 곧이어 鏵尖子鎭 紅塘石村 경내 下大地로 추정되는 富車 들판에서 좌우영이 궤멸당하는 참변을 겪었다. 강홍립과 중영이 올랐던 구라쿠(固拉庫) 언덕은 하대지 남쪽에 소재한 南大山이다. 여기에서 2㎞ 남짓 떨어진 곳이 명 姜應乾의 보병이 몰살한 半截溝이다. 또 북쪽 골짜기가 명군 선발대와 본진이 몰살한 아부달리(阿布達哩) 언덕과 와르카시(瓦爾喀什)이다. 강홍립의 조선군과 별도로 움직인 조선포수 4백 명이 있었다. 조선포수들은 두송의 좌익중로군에 편입되어 출정하다가 기린하다(吉林崖) 아래로 흐르는 蘇子河를 건너다가 궤멸되었다. 기린하다는 현 鐵背山 서쪽 벼랑이다. 이곳에 한때 강홍립, 이민환 등이 붙잡혀 있었던 후금의 또 하나 수도인 자이판(界蕃, 者片)성이 세워졌다. 철배산 남쪽이 명군과 후금군 사이에 최초로 격전을 펼친 사르후(薩爾滸)산이다.

This article is a human geographic consideration of the Simha battle, focusing on the route of Joseon troops during the Simha Battle(Shenho Battle; 深河戰役). The Ming troops of Liuting(劉綎) left Kuandian(寬甸) and advanced towards Hetualla(赫圖阿拉), the capital of Later Jin(後金) dynasty(Qing dynasty), along the Donggo route(棟鄂路), described in Sarhuzhi Zhanshushi(｢薩爾滸之戰書事) and the Kuan dian route(寬奠路), described in Yuchengji(󰡔輿程記󰡕. These route were narrow and rough, so it was difficult for the soldiers to pass through. It was a camouflage tactic that the troops of Liuting went around the long way southwards, to disguise the army of Later Jin. The Joseon troops of Gang Hongrip(姜弘立), left Modongbo(廟洞堡) and arrived at Baliebo(哵咧泊) crossing the Yalu River(鴨綠江). Modongbo and Baliebo was submerged by Supung(水豊) Dam in 1943. The troops are presumed to have moved along the Guandao gou from Baliebo to Liangma dian(亮馬佃). Liangma dian, located in the Taiping shao zhen(太平哨鎭), Kuandian xian, is the meeting point of the troops of Joseon and Ming, during the first conquest of Liaodong. The Joseon troops of Gang Hongrip joined with the Ming troops of Liu ting at Zhenzidou, which is Tandianzi cun(坦甸子村), Taiping shao zhen(榛子頭). The troops left Zhenzidou and advanced northwards through Baidong geling(拜東葛嶺), which is 2㎞ south-east of Kanchuan ling(砍川嶺), and Liumao ling(牛毛嶺), which is the highest in Huanren(桓仁). They pillaged at Liumao zhai(3㎞ south of Daodianzi cun(大甸子村), Sidao hezi xiang(四道河子鄕) and Majia zhai(馬家寨)[Erdao gou(二道溝), Sidao hezi cun(四道河子村)], which belonged to Donggo village of Later Jin. The troops fought a battle with the defense forces of Later jin at Simha, presumed to be Longdou(龍頭), which is near Heiwozi, the upper reaches of the Liudao river(六道河). But the left and right military camps of the troops were destroyed at the Buchal field, which is presumed to be Xiadadi(下大地) in Hongtangshi cun(紅塘石村), Huajianzi zhen(鏵尖子鎭). The Gulaku, where the Gang Hongrip and the millde military camp mounted, is the Nanda Mt.(南大山) hill, located south of Xiadadi. The Banjie gou, where the Ming infantrymen of Jiang Yinggan were annihilated, is 2 km south of here. And the northern valley is the Abdari(阿布達哩) hill and Warkasi(瓦爾喀什), where the advance force and headquarter of the Ming army were annihilated. There were 400 artillerymen from Joseon, dispatched separately from the troops of Gang Hongrip. The artillerymen were incorporated in the army of Dusong(杜松) and sent to the battle, only to be destroyed, crossing the Suzi river(蘇子河), running under the Girinhada. The west cliff of the current Tiebei Mountain(鐵背山) is Girinhada(吉林崖), and the Jaifiyan(界蕃城) at the mountainside of Tiebei is where Gang Hongrip and Lee Minhwan(李民寏) were caught prisoners. The sough of Tiebei Mountain is the Sarhu Mountain(薩爾滸山), where the troops of Ming and Later Jin had the first battle.

16~17세기에 조선에 입국한 중국 이민자 중에는 자의에 의해 월경하였다기보다는 혼란한 동아시아의 정세 속에서 국경을 넘은 유민에 관심을 두고 그들이 이방인으로 혹은 디아스포라로 조선에서 생활터전을 마련하면서 겪게 되는 삶의 모습에 관심을 가질 필요가 있다. 강세작은 단순히 유민이 아닌 정착지인 회령은 물론이고 중앙의 관리들에게까지 그의 존재가 알려졌다. 강세작을 연구하는 연구자로서 이에 대한 답변이 필요하다는 인식이다. 실제 그의 대한 기록은 박세당의 ｢강세작전｣처럼 사실을 기록한 부분이 있는가 하면, 그를 바라보는 시선이 담긴 시문와 묘지명도 전한다. 심지어 사후 100년에 전설이 되어 실존 인물과 관련하여 남겨진 이야기도 있다. 이러한 기록들은 강세작의 삶이 상황에 따라 여러 형태의 문학으로 새롭게 재해석되어 강한 생명력으로 자라고 있다는 반증이다. 본 연구는 17세기 명나라 유민을 대하는 조선지식인의 인식과 산재한 강세작의 이야기를 일갈하여 문학 속에서 어떻게 표현되고 있는지 살핀다. 아울러 그가 쓴 ｢자술｣과 역사의 기록이 차이가 있음을 인지하고 시대의 변화에 따라 역사와 유민에 대한 인식이 달라지고 있음을 확인할 수 있다.

With paying attention to refugees of crossing a frontier amidst the chaotic situation in East Asia rather than having willfully crossed the border among Chinese immigrants who entered Joseon in the 16th~17th century, there is a need to have an interest in the image of life that they come to suffer while arranging a site of living in Joseon as an alien or Diaspora. Gang Se-jak was known his existence even to central government officials as well as to Hoeryeong where is settlement, simply not a refugee. As a researcher into Gang Se-jak, a response to this is recognized to be necessary. As for a record on him in reality, there is a section that recorded a fact like Park Se-dang's ｢Gangsejakjeon(康世爵傳)｣. On the other hand, a poetry & prose(詩文) and epitaph(墓誌銘) of being contained a view of looking at him are also reported. There is even a story that was left in relation to a real person as it became a legend 100 years after his death. These records are a contrary evidence as saying that Gang Se-jak's life is growing as strong vitality with being newly reinterpreted into many forms of literature depending on a situation. This study inquires into Joseon intellectuals' perception of refugees in Ming(明) dynasty of the 17th century, and into how it is expressed in literature with thundering the scattered stories on Gang Se-jak. In addition, its significance is discussed with recognizing that there is a difference in ｢Confession｣ written by him and a historical record.

본고는 고등학교 한국사 교과서에 수록된 조선시대 의례 기록 고찰을 통해 의례서술의 양상과 방향성에 대하여 살펴보았다. 이를 위해 교육과정기(1차～7차) 한국사 교과서와 현행 한국사 교과서에서 조선시대 기록의 분량, 시기 구분, 서술의 성격, 의례 기록을 분석하였다. 본고의 분석에 따르면, 교육과정기 교과서는 통시적으로 발전을 강조하며 조선시대를 설명하였고 의례를 정치사와 문화사 중심으로 서술하였다. 한편 현행 교과서는 조선시대를 간소하게 언급하였고 의례를 기존의 정치사적 해석을 답습하거나 축소하되 각주에 설명을 추가하였다. 현재까지 한국사 교과서의 조선시대 의례 서술 경향에는 서술의 편향성이라는 공통된 한계점이 있다. 교육과정기 교과서는 정치사, 문화사로 치우쳐졌다면, 현행교과서는 정치사로 편향되었다. 이에 본고는 정치사 위주의 서술 편향성을 극복하기 위해 문화사적으로 유교 의례를 해석하는 것이 필요하다고 본다. 유교 의례의 문화사적 해석은 조선시대 사회사 혹은 생활사의 영역에서 유교 문화의 일환으로 의례를 설명하는 것이다. 사회사가 조선 사회의 신분제도와 향촌 지배 질서의 변화를 다루고 생활사는 그 서술이 없어진 상황을 고려하면, 현재 우리의 삶에도 남아있는 유교 의례를 문화사적으로 해석하여 사회사 혹은 생활사의 측면에서 강조해야 한다. 이를 위해 교과서뿐 아니라 유관 연구의 활성화가 반드시 필요하다.

This paper examined the writing and directionality about Confucian Ritual of the Joseon through a review of Confucian Ritual writing contained in high school Korean history textbooks. First of all, quantity, period classification, characteristic of the description about the Joseon and Confucian Ritual writings were analyzed in the national Korean history textbook and the current Korean history textbook. According to the analysis of this paper, the national textbooks emphasized development and explained the Joseon. Also, these described Confucian Ritual centering on political and cultural. On the other hand, the current textbook described the Joseon simply. Besides Confucian Ritual was followed or reduced from the existing interpretation of political history, but an explanation was added to the footnote. Until now, the tendency of Korean history textbooks has a common limitation of bias in description. Therefore, this paper believes that it is necessary to interpret Confucian Ritual culturally. The cultural history interpretation of Confucian rituals is to explain rituals as part of Confucian culture in the realm of social history or life history of the Joseon. For this, it is essential to revitalize not only textbooks but also related research.

19세기 말 가톨릭의 선교를 위해 내한한 프랑스 선교사들의 제의가 본격적으로 유입되면서 근대기에 조선인 수녀들이 자수로 제작하는 제의에 직간접적인 영향을 주게 되는데 이를 살펴 근대 자수사의 일면을 諸考해 보는 시도이다. 근대기에도 자수로 장식된 모든 것이 가장 격이 높고공임과 시간, 노력이 많이 들어가는 작업이었다. 제의를 제작하는 것도 마찬가지였다. 1888년 내한한 샬트르 성 바오로 수녀회는 선교사들의 낡은 제의를 수선하다가 1910년대부터 새로운 제의를 제작하기 시작하였다. 제작에는 프랑스 자수와 바느질을 교육받은 조선인 수녀들이 참여하였다. 이후 1920년대에 제작되는 제의에는 프랑스 자수와 조선의 자수가 조화를 이루면서 장식되었으며, 1930~40년대부터 제작되는 제의에는 전형화된 도상들과 함께 조선의 자수가 사용되었다. 점차 제의에 구사된 자수의 재현력은 고도화되었고, 양식과 형식면에서도 체계를 갖추게 되었다. 이 연구는 그동안 미처 다루지 못한 가톨릭의 종교 공예 중 자수된 전례용품에서 근대기에 존속했던 전통자수의 흔적을 살펴보고 이를 바탕으로 유물의 편년이나 체계를 분류해 보고자 했다. 지금까지의 근대 자수사에 관한 선행연구는 안주수와 일본 유학생들 그리고 전람회에 출품된 작품 및 신문의 자료를 분석한 연구에 중점되어 있어 근대기의 전통 자수에 대한 관점이 부재했었다. 본 연구는 종교 공예로서 근대기 조선의 제의에 관한 글이지만 조선의 전통 도상과 자수기법들이 전승되고 있었다는 것을 밝힘으로서 근대사 연구의 자료 확장을 시도해보았다는데 의의를두고자 한다.

This study aims to examine an aspect of the history of modern embroidery based on the fact that the liturgical vestments introduced to Korea by French Catholic missionaries at the end of the nineteenth century had both a direct and indirect influence on Korean nuns in their embroidery of such vestments. In modern times, embroidery was considered a highly prestigious and elaborate kind of work, requiring much time, labor, and effort as did the production of vestments. The Sisters of St. Paul of Chartres, who arrived in Korea in 1888, repaired the old vestments of missionaries, and from 1910 they began making new vestments. Korean nuns who learned the skills of French embroidery and needlework also participated in making them. The liturgical vestments made in the 1920s are characterized by a harmonious blending of French and Korean embroidery, while those made in the 1930s to 1940s were decorated with Korean embroidery and typical Catholic iconography. The productive capacity of the embroidery used in the vestments gradually became more sophisticated and more systematic in terms of its style and form. This study examines the traces of traditional embroidery that survived into the modern era from embroidered liturgical items among Catholic religious crafts that have not been covered in any previous research. The chronology and the system of artifacts are classified based on the results. As previous studies on the history of modern embroidery have focused on analyzing embroidery works by An Ju-su and Korean students studying in Japan, and the works displayed at exhibitions, there has been an absence of perspective on traditional embroidery in the modern period. This study focuses on Korean liturgical vestments in the modern period as a religious craft, but it is significant in that it attempts to expand the data for modern historical research by revealing the continuity of Joseon’s traditional iconography and embroidery techniques.

본 연구에서는 요시다 쇼인의 한반도 영토에 관한 발언에 주목해 에도막부말 야마구치 현의 무사들의 모임, 쇼카손주쿠(松下村塾)를 중심으로 확산된 ‘한반도론’이라는 관점에서 쇼인상(像)에 대해 분석했다. 후쿠모토 기료(福木義亮)의 『吉田松陰 大陸南進論』 (1942)은 1940년대 근대 조선과 국제 관계라는 관점에서 중요한 자료이며, 당시 일본에 확산되었던 쇼인의 사상을 고찰할 수 있는 중요한 출판물이다. 후쿠모토의 이 책의 저술 목적은 일본의 건국 정신에 해당하는 일본 제국주의의 국시국책을 일본 전역에 선포해 일본·한국·만주·중국이 일심체가 되어 남양군도와 인도, 아프리카, 호주에 이르는 소위 대동아공영권의 확립에 있었다. 여기서 후쿠모토가 이용한 쇼인의 ‘해외 확장론’은 20세기 초 다시 가공 할 위력을 가지고 재생산되었다. 후쿠모토에게 ‘대륙’이란 바로 아시아 전체를 가리키며 아시아의 지배를 위한 첫 걸음은 바로 ‘조선의 지배’에 있었다. 구체적으로 쇼인의 조선 침략에 대한 사상을 이해하기 위해 그와 제자들이 주고받은 ‘울릉도 개척’에 관한 서한을 분석했다. 쇼인은 울릉도 개척에 관한 편지를 기도 다카요시에게 2통, 구사카 겐즈이에게 2통 등, 총 4통을 보내고 있지만 그에 따르면 당시 울릉도는 조선의 영토이며, 조선을 식민지화하기 위해 무엇보다 먼저 울릉도를 침략해 일본의 지배하에 두어야 한다고 생각하고 있었다. 여기서 울릉도는 대륙침략의 시발점이었으며 조선지배의 전략적 출발을 시사하고 있었다. 후쿠모토의 저서는 태평양 전쟁 개시 전후, 대동아공영권 건설의 선구자로서의 쇼인을 상정한다. 전쟁 수행의 사상동원에 쇼인이 완벽하게 활용된 결과라고 볼 수 있다. 따라서 『요시다쇼인의 대륙·남진론』은 태평양전쟁 초반 전시(戰時)에 아시아 근린제국에 대한 침략주의 사상을 고취하고 타국의 영토를 침탈하려는 야욕을 합리화하기 위한 저작이었다고 평가할 수 있다. 쇼인의 국체론은 젊은이들이 국가를 위해 목숨을 던질 수 있다는 전시 시국의 편승주의에 전격 활용되었던 것이다.

In this study, we pay attention to Shoda Yoshida’s remarks on the Korean Peninsula territory, and analyze the image of Song Yin from the viewpoint of “Korean Peninsula Theory,” which spread around Matsushitamura Juku, a group of clan samurai in the end of Edo Shogunate. Yoshiaki Fukumoto 󰡔 Shoin Yoshida Continent ․ The Nanshin Theory (1942) is an important material in terms of international relations with modern Korea, and is a publication worth analyzing the image of Song Yin. The purpose of his “Continental South” theory is the national policy of Japanese imperialism, which is the founding spirit of Japan. Korea. Manchuria. China was united in the establishment of the Great East Asia mutual prosperity right to the South Sea Bay and India, Africa and Australia. Shoin’s theory of overseas expansion was reproduced again with dreadful power in the beginning of the 20th century. For him, the “continent” is exactly the rule of Asia as a whole, and the first step for that is “rule of Korea”. there were. Specifically, in order to understand Shoin’s thoughts on the invasion of Korea, I analyzed a letter regarding “Ulleungdo reclamation” between him and his disciples. Shoin has sent four letters to Takanori Kido and two to Genzo Kusaka to write a letter on the development of Ulleungdo, a total of four letters. Thought that Ulleungdo should be invaded first and put under Japanese control. Fukumoto’s book envisions Shoin Yoshida as a pioneer in the construction of the Greater East Asia Kyoei area before and after the Pacific War. This can be seen as the result of the full utilization of Shoin for mobilizing the thought of carrying out the war. Therefore, “Yoshida Shoin’s Continent-Southern Theory” was evaluated as a work to stimulate the ambition to invade the territory of other countries by inspiring the aggressionist ideas toward neighboring Asian countries at the beginning of the 1940s. You can do it.

本研究では吉田松陰の韓半島領土に関する発言に注目し、江戸幕府末山口県の藩士らの会、松下村塾を中心として拡散した｢韓半島論｣という観点から松陰像について分析した。 福本義亮󰡔吉田松陰大陸․南進論󰡕(1942)は近代朝鮮との国際的な関係性という観点で重要な資料であり、当時の松陰像を分析するに値する出版物である。彼の｢大陸․南進論｣の目的は日本の建国精神にあたる日本帝国主義の国是国策であり、それは日本․韓国․満州․中国が一心一体となって南洋湾とインド、アフリカ、オーストラリアに至る大東亜共栄権の確立にあった。 松陰の海外拡張論は20世紀初め、改めて恐るべき威力を持って再生産され、彼にとって｢大陸｣とは、まさにアジア全体の支配であり、そのための第一歩は｢朝鮮への支配｣であった。 具体的に松陰の朝鮮侵略に対する思想を理解するため、彼と弟子らとの｢鬱陵島開拓｣に関する書簡を分析した。松陰は鬱陵島開拓に関する手紙を木戸孝允に2通、久坂玄瑞に2通、計4通を送っているが、それによると当時鬱陵島は朝鮮の領土であり、朝鮮を植民地化するためには何よりも最初に鬱陵島を侵略し、日本の支配下に置くべきだと考えたのである。 福本の著書は太平洋戦争開始前後、大東亜共栄圏建設の先駆者としての吉田松陰を想定する。戦争遂行の思想動員に松陰が完全に活用された結果と見ることができる。したがって、｢吉田松陰の大陸・南進論｣は、1940年代初頭の戰時、アジア近隣諸国に対する侵略主義思想を鼓吹し、他国の領土を侵奪しようとする野心を合理化するための著作であったと評価できるのである。

본고에서 필자는 조선의 문과 중 비정기시에 대한 몇 가지 내용을 알아보았다. 구체적으로는 비정기시에는 증광시와 별시, 정시, 알성시, 외방별시 등이 있었으며, 그 문과의 주요 개설 배경은 동경과 위무, 그리고 권학과 문묘 및 궁궐 개방이었음 을 언급하였다. 아울러 조선 정부가 비정기시를 위와 같은 식으로 운영한 데는, 양 반들을 회유하고 그들을 정부 편으로 끌어들이려는 목적이 있었다고 보았다. 한마 디로 문과를 통치의 수단으로 활용하였다는 점을 확인하였던 것이다.

In this paper, I examine certain aspects of the Irregular Civil Service Examinations(非定期試, Bijeonggisi) within the mungwa system of the Joseon Dynasty. I note that among the Civil Service Examinations, the Jeunggwangsi (增廣試), Byeolsi(別試), Jeongsi(庭試), Alseongsi(謁聖試), and Oebang Byeolsi (外方別試) were categorized as Irregular Examinations. I emphasize that the principal backgrounds for establishing these Irregular Examinations included sharing the joy of the Royal Family with the yangban, the ruling class of the Joseon Dynasty(同慶, donggyeong); conciliating the yangban class(慰撫, wimu); promoting learning(勸學, kwonhak); and ceremonially opening the Confucian Shrine(文廟, Munmyo) and the Royal Palace(宮闕). Furthermore, I argue that the Joseon government administered these Irregular Examinations with the intention of appeasing the yangban class and securing their political support. In short, the Joseon government employed the Irregular Civil Service Examinations as a means of governance.

본고의 연구 목적은 조선시대 선조의 생활 공간에 공존했던 무궁화 울타리의 활 용 양상을 옛 문헌 기록을 통해 파악하고 당대 선조와 무궁화 간 관계와 그 의미를 탐구하는 데 있다. 무궁화 울타리가 언급된 당대 문헌 기록을 통해 드러나거나 확 인된 사실은 다음과 같다. ① 조선시대 기간 내내 무궁화를 산울타리로 활용한 문헌 기록이 확인되며, 고 려 말에도 무궁화가 울타리로 쓰인 흔적이 남아 있다. ② 무궁화의 생물학적 특성 이 산울타리 기능과 부합해 조선시대 산울타리 수목으로 널리 활용되었다고 판단 하였다. ③ 15∼16세기에 이미 무궁화가 한반도 중남부 지역은 물론, 북부 지역 인 평안북도에서도 울타리로 활용되었음이 특정된다. ④ 무궁화 울타리 조성 지역 이 농촌, 산촌, 강변(해변), 지역 중심지로 나타나 마을의 성격과 무관하게 활용 되었음을 알 수 있었다. ⑤ 무궁화 울타리가 조성된 가옥의 형태를 통해 일반 백성 의 주거 공간에 주로 조성된 것으로 판단하였다. ⑥ 이 외에도 당대 농업서에서 산울타리 조성 방법 사례로 무궁화를 소개한 점, 무궁화 울타리를 심상으로 떠올 린 기록들이나 평생 꿈꾸던 집에 등장하는 울타리 모습 기록 등을 살펴보았을 때 무궁화 울타리를 조선시대 주거의 한 전형으로 판단하였다. ⑦ 조선 전기에 이미 울타리 형태로 선조들 삶 속에서 어우러져 뿌리 내린 무궁화에 대한 긍정적 인식 이 드러나고 19세기 초에는 무궁화가 우리 촌가를 상징하는 대표 매개물로 인식된 정황도 나타난다. 이렇듯 이어진 시간 속에서 울타리로 활용된 무궁화가 전통 적 생활의 일부이자 가족과 마을 공동체를 둘러싼 영역의 표상으로 자리매김했을 것으로 추정하였다. 이상과 같이, 조선시대에 무궁화가 산울타리로 널리 활용됨으로써 우리 선조의 생활 공간에서 500년 넘는 기간에 걸쳐 공존하며 우리 민족과의 관계를 형성하고 이어온 것을 확인하였다. 이로써 무궁화가 우리 민족과 유구한 시간 동안 관계를 이어오는 데 울타리로써의 활용이 중요한 역할을 한 것으로 판단하였다.

This study explores the use of Mugunghwa hedges in the living spaces of the Joseon Dynasty through historical records, aiming to demonstrate the relationship between the people of the time and Mugunghwa, and to examine its significance. Documentary evidence confirms that Mugunghwa was consistently employed as a hedge throughout the Joseon period, with traces dating back to the late Goryeo. Its biological characteristics made it well-suited for hedge functions, contributing to its widespread adoption in residential spaces. By the 15th and 16th centuries, Mugunghwa hedges had already been established not only in central and southern Korea but also in northern regions such as Pyeonganbuk-do. Records indicate its presence in rural, mountainous, riverside, coastal, and central settlements, demonstrating its use across diverse environments regardless of village type. Housing forms suggest that Mugunghwa hedges were primarily associated with commoners’ residences. In addition, the agricultural manuals of the period introduced Mugunghwa as a variety of hedge plant, while literary accounts depict it in mental landscapes or as part of the idealized house of a lifetime’s dream. These sources attest to Mugunghwa hedges as a representative feature of housing in Joseon. Positive perceptions of the plant are evident from early Joseon, and by the early 19th century it had come to symbolize the Korean countryside. Therefore, over time, Mugunghwa hedges became established not only as a component of traditional life but also as a symbolic marker of the domains surrounding family and village communities. In sum, Mugunghwa hedges have coexisted with the living spaces of ancestors for over five centuries, playing a key role in sustaining the enduring bond between Mugunghwa and the Korean people.

본 연구는 조선시대에 제작된 사경이 가장 적극적인 신행활동을 펼친 여성들의 역할과 공덕의 산물이라는 전제에서 시작하였다. 많은 경제력과 공덕을 필요로 하는 사경의 제작은 고려시대에 여성의 동참과 발원으로 많이 제작되어 전해지고 있다. 그러나 불교가 탄압받는 조선시대에 사경을 제작한다는 것은 제작환경과 인식에서 큰 차이가 있다. 사경은 제작과정 자체가 의례 및 의식이므로 대외적인 활동으로 사경의 발원과 제작이 힘들었을 것이다. 고대불교로부터 여성이 성불하지 못한다는 <여성불성론>은 부처의 말씀이 아니라 시대와 당시 사회가 가진 흐름에 따라 남성 우위의 해석이다. 모든 사람이 평등하고 누구나 성불할 수 있음을 강조하는 대승불교의 경전인 『묘법연화경』에서 보여주는 용녀의 비유처럼 여성이 성불할 수 없는 존재가 아니라 결국 여자도 수행하고 공덕을 쌓는다면 성불할 수 있다는 방편을 제시하는 것이다. 조선시대 여성의 사경 제작은 신분과 관계없이 불교 신앙을 유지하고 불사를 지속하여 망자에 대한 추복과 가족과 자식의 안위와 건강을 걱정하는 좋은 며느리와 부인, 그리고 어머니의 마음으로 발원하고 있음을 알 수 있다. 이것은 결국 당시 사회의 통념이라 할 수 있는 성리학적 관념을 가지면서 이를 사경이라는 불교적 방편으로 구현하는 공통점이 있다.

This study started with the premise that the Manuscript Sutra produced during the Joseon Dynasty, which were politically suppressed, played a large role in the most active religious activities of women. Even in the Goryeo Dynasty, the production of the Manuscript sutras, which require tremendous financial resources and effort, was widely produced and handed down with the participation and prayed wish of women. However, there is a big difference in the production environment and perception of producing the sutras in the Joseon Dynasty when Buddhism was suppressed. Since the production process of the Manuscript sutras itself is a ritual and ceremony , it would have been difficult to source and produce the Manuscript sutras due to external activities. The theory that women cannot become Buddhas from ancient Buddhism is not a Buddha's word, but a social discrimination based on the interpretation of male superiority according to the times and the trends of society at the time. It suggests that women can become Buddhas if they practice hard and build merit, just like the analogy of the dragon woman shown in the Lotus sutra(妙法蓮華經), a Mahayana Buddhist scripture that emphasizes that everyone is equal and that anyone can become a Buddha. It can be seen that the form of women's manuscript sutras production in the Joseon Dynasty originated from the hearts of good daughters-in-law, wife, and mother who believe in Buddhism and pray for the safety and health of their families and children, regardless of their status. In the end, this has a common point of realizing it as a Buddhist method called the manuscript sutras(寫經) while having a Neo-Confucianism, which can be said to be a conventional wisdom of society at the time.

본 연구는 명(明)과 조선(朝鮮)의 무과(武科) 시행 초기의 과정과 특징 을 비교·분석하는 것을 목적으로 한다. 기존 연구에서 다루지 않은 무 과 시험의 시행 시기, 선발 기준, 평가 방식이 마련되는 과정을 분석하 였다. 공통으로 외부의 위협에 반응하여 내부적으로 유교적 사상을 기반 으로 무과 체제를 강화해 나갔다. 양국의 무과 제도의 성립 과정을 보면, 무과 제도의 공식 표명은 명이 조선보다 앞서나 실제 시행은 조선에서 먼저 시행되었다. 확실한 차이점은 선발에 요구된 자질에서 확인할 수 있다. 공통으로 유장(儒將) 선발이나 명은 무예보다는 병법을 우선했지 만, 조선은 무예가 우선되고 있음을 알 수 있다. 결정적으로 양측의 법 전에 명시된 신체적 능력의 경우 양측 모두 말을 타고 활을 쏘는 능력을 중요하게 여기고 있으나 조선의 경우 보사(步射), 기창(騎槍), 기사(騎射), 격구(擊逑) 등 다양한 무예가 요구되었다는 사실을 알 수 있다. 연구 결 과 양국에서 무과 시험은 공통으로 유교적 소양과 무예 실기 시험을 병 행하였으나, 조선은 무예를 강조했지만, 명은 병법을 우선시했다.

This study compares and analyzes the initial processes and characteristics of the military examination systems (Mugwa, 武科) in the Ming (明) and Joseon (朝鮮) Dynasties. It examines the establishment of examination periods, selection criteria, and evaluation methods. Both nations responded to external threats by strengthening their Mugwa systems based on Confucian ideology. While the Ming institutionalized Mugwa earlier, Joseon implemented it first. The Ming prioritized military strategy, while Joseon emphasized practical martial skills. Both valued horseback archery, but Joseon further required diverse martial arts, including foot archery (步射), mounted spear techniques (騎槍), and polo-like combat (擊逑). The study concludes that while both systems combined Confucian knowledge and martial arts examinations, Joseon emphasized practical skills, whereas the Ming prioritized strategic knowledge.

본 논문은 고성 옥천사에 왕실원당이 설치된 배경과 특징을 조선 후기 불교의 변화와 함께 고찰한 연구이다. 옥천사는 조선 후기 왕실에 종이를 공급한 사찰로, 어람지 진상사 찰로 선정된 직후 정조와 순조의 탄일불공을 설행하게 되었고, 그 후 경상좌도 병마절도 사 박규희의 후원으로 경내에 축원당을 설치하였다. 옥천사의 왕실원당은 조선 말까지 계속 운영되었고, 갑오개혁 이후 옥천사의 지역(紙役)이 폐지된 이후에도 옥천사는 고종 과 명성황후, 순종의 위패를 모신 원당으로 계속해서 역할을 하였다. 조선 전기 왕실원당으로 지정된 사찰들이 왕실의 전폭적인 지원을 받아 사찰의 창건 또는 중수가 이루어지고 각종 면세와 면역의 특혜를 누렸던 것과 달리, 옥천사는 왕실의 잡역 공급 사찰로 지정된 이후에야 원당의 지정이 이루어졌으며, 지방 관리에 의해 원당 의 건축이 이루어졌다. 그 여파로 지역을 제외한 여타 잡역의 면제 혜택을 받을 수 있었 다. 옥천사뿐만 아니라 이 시기 삼남 지방의 왕실원당에서도 비슷한 양상이 나타나는데, 당시 왕실원당의 특혜는 왕실의 지원보다 잡역 면제가 더 큰 비중을 차지하고 있었다. 18세기 말에 이루어진 옥천사의 왕실원당 지정은 당시 삼남 지방 대찰들의 원당 설치 와 마찬가지로 사찰 경제를 피폐화시켰던 지역 등 각종 잡역에서 벗어나기 위한 노력의 일환으로 이해된다. 왕실 입장에서는 왕가의 안녕과 국태민안을 기원하는 기도처가 필요 했고, 왕실에 봉사하는 사찰들을 보호할 필요가 있었다. 옥천사의 입장에서는 왕실의 지역에 더해 중앙 관청과 지방 관아, 병영, 지역 토호 세력 등으로부터 쏟아지는 각종 요구에서 벗어나기 위해 왕실의 정치적 비호가 절실히 필요했다. 이러한 왕실과 사찰 간의 상호 필요에 의해 옥천사는 정조와 순조의 안녕을 발원하는 왕실원당으로 지정되었 으며, 조선 말까지 왕과 왕비, 세자를 축원하는 도량으로 역할하였다.

This paper examines the background and characteristics of the establishment of a royal buddhist shrine at Okcheon Temple in Goseong, in conjunction with the changing landscape of Buddhism during the late Joseon period. Okcheonsa was a temple that supplied paper to the royal family in the late Joseon era. Shortly after being designated as a tributary temple for royal use, Okcheonsa was assigned to perform Buddhist rituals for the birthdays of King Jeongjo and King Sunjo. Subsequently, a Buddhist shrine was established with the patronage of Park Gyu-hui, the Military Commander of Left Gyeongsang Province. The royal prayer hall at Okcheonsa continued to function until the end of the Joseon Dynasty. Even after the abolition of Okcheonsa’s regional duties following the Gabo Reform, the temple continued to serve as a buddhst shrine, enshrining the spirit tablets of Emperor Gojong, Empress Myeongseong, and Emperor Sunjong. Unlike the early Joseon period, when royal buddhist shrines were established or renovated under royal patronage and received tax exemptions, Okcheonsa was first designated as a supplier of miscellaneous services to the royal family before being appointed as a royal Buddhist shrine. The construction of the shrine was carried out by local officials. As a result, the temple was able to receive exemptions from various duties except for regional obligations. This pattern was not unique to Okcheonsa but was also observed in other royal Buddhist shrines in the three southern provinces during this period. It highlights a shift in the privileges of royal Buddhist shrines at the time where they were more focused on exemptions from miscellaneous duties rather than direct economic support from the royal family. The designation of Okcheonsa as a royal Buddhist shrine in the late 18th century was—similar to the establishment of buddhist shrine in other major temples in the three southern provinces—an effort to escape various miscellaneous duties, including regional obligations, which had impoverished the temple economy. From the royal perspective, there was a need for prayer sites to supplicate for the well-being of the royal family and the nation’s prosperity, as well as a need to protect temples serving the royal family. From Okcheonsa’s standpoint, royal political patronage was desperately needed to escape the various demands imposed by central government offices, local government offices, military camps, and local influential families, in addition to royal regional duties. Due to this mutual need between the royal family and the temple, Okcheonsa was designated as a royal Buddhist shrine to pray for the well-being of Kings Jeongjo and Sunjo. It continued to function as a prayer site for the king, queen, and crown prince until the end of the Joseon Dynasty.

본고는 조선 전기 초피 생산지를 검토해 보고, 초피 유통에 대해 시론적인 분석을 하였다. 이를 통해 첫째, 초피는 강원도와 평안도에 궐공으로 지정되 었고, 둘째, 강원도의 경우 토공으로 지정된 지역이 있으나, 실제 초피 공납 의 기록을 찾아볼 수 없는 점을 알 수 있었다. 셋째, 평안도의 경우 4개 지역 의 토산 지역이 확인되었으며, 1425년(세종 7)에는 매년 700령의 초피 상납이 정해졌다. 넷째, 함경도의 경우 처음에는 궐공이 없었으나, 총 13개 지역의 토산으로 지정되었으며, 1425년(세종 7)에 매년 1,565령의 초피 상납이 정해졌 다. 특히 두만강 유역의 5진 지역 역시 초피 공물이 지정되었다. 따라서 조선 전기 평안도와 함경도는 주요 초피 산지였으며, 그중에서도 함경도가 초피의 최대 생산지였다. 15세기 초에는 함경도 갑산과 평안도 여연에서 생산되는 초피가 왕실로 진 상되었고, 두 도의 초피가 속아문의 포화와 교환되었으며, 이 초피는 다시 명 사신들이 가져온 명의 포화와 교환되었다. 또 북방에서 생산된 초피는 여러 다양한 사적 경로를 통해 서울의 시장에서 무역되었다. 이렇게 서울에 모인 초피는 다시 지방의 하등품 초피와 교환되거나, 다른 현물 또는 면포 등과 교환되어 지방의 공물로 납부되었다. 성종대 이후 서울에 모인 초피는 부상대고와 연결된 방납자의 초피였다. 그런데 점차 조선에서 생산되는 초피가 질이 좋지 않게 되자, 방납자의 초피 대부분은 여진인들과의 무역에서 얻었다. 여진인들과 초피 무역을 주도한 것 은 商賈들이었으며, 이들은 서울에서 가지고 간 면포를 변방의 우마와 철물 등과 교환한 뒤, 다시 여진인들과 초피 무역을 통해 이익을 도모하였다. 그리 고 여진인들의 상경으로만 매년 720~960장의 초피가 왕실에 진상되었다. 여진 인들이 진상한 초피에 대해 조선에서는 回賜라는 형식으로 그 값을 지불해 주었는데, 외거노비의 貢布가 사섬시에 바쳐졌고, 그 포가 야인에게 答賜되었 으며, 상고들이 다시 綿紬와 綿布로 여진인들이 받은 포와 바꾸었다. 조선 전기 초피는 국내와 만주 지역에서 생산되어 다양한 유통체계를 거쳐 활발하게 거래되었다. 즉 공물로 지정된 초피는 공적인 체계 안에서 왕실과 국가에 납부되었고, 민간의 수요를 충족하기 위해 사적인 체계 안에서 다른 상품들과 교역되었다.

The study reviewed producing region in the Early Joseon and tried to analyze distribution of sable. The results are as follows. First, The sable was designated as tribute(貢物) to royal family in Gangwon-do and Pyeongan-do. Second, The author could not find out record of paying tribute of sable in Gangwon-do. Third, Four regions showing no record of paying tribute of sable were identified in Pyeongan-do. In 1425(the 7th year of King Sejong), it was ordered that 700 sables every year should be paid. Fourth, In Hamgyeong-do, sable tribute to royal family was not designated in the beginning. But later, 13 regions were designated and in 1425(the 7th year of King Sejong), it was ordered that 1,565 sable every year should paid. Especially, Five Jin around Tomen River were designated to pay sable tribute. Thus, Pyeongan-do and Hamgyeong-do were main producing regions for sable in the Early Joseon. Hamgyeong-do was the largest producing region for sable. In the Early 15th century, sable produced in Gapsan(甲山) of Hamgyeong-do and Yeoyeon(閭延) of Pyeongan-do had been sent to royal family as tribute. The sables from the two areas were exchanged with hemp money(布貨) of low level government office. Again the sables were exchanged with hemp money of Ming dynasty that envoys from Ming brought. And sables produced in the northern areas were exchanged in the market of Hanyang through various personal routes. The sables gathered in Hanyang were exchanged with inferior sables from provinces. Or they were exchanged with other actual goods or cotton hemp, which in turn, were paid as tribute to local government. Sables gathered in Hanyang after the period of King Seongjong were ones of Bangnapja(防納者, person who paid tribute of regional specialty instead of people) connected to caravan. But as quality of sable produced in Joseon became poor, most of sables came from trade with Jurchen. Merchants led sable trade with Jurchen. The merchants exchanged cotton carried from Hanyang with cow, horse, steel products etc. from border area. They exchanged such products from border with sables of Jurchen. Jurchen visited Hanyang every year and gave 720~960 sables to royal family. Joseon paid for the sables given by Jurchen in the form of Hoesa(回賜). Hemp money given by Oigeonobi(外居奴婢, servant who lived independently away from landlord) was offered to low level government office. And the offered hemp money was paid to Jurchen. Merchants exchanged cotton with hemp money of Jurchen. Sables in the Early Joseon were produced in domestic areas and Manchuria. The sables were actively transacted through various distribution systems. In short, sables designated as tribute were paid to royal family and government by official system. On the other hand, to meet private demand, sables were exchanged with other goods through private system.

본 논문은 조선전기에 설치된 능침사 가운데 오늘날 서울 지역에 소재한 능침사의 현황과 특징, 변화상을 분석한 연구이다. 서울에 소재한 조선전기 능침사는 정릉(貞陵) 의 흥천사, 경릉(敬陵)과 창릉(昌陵)의 정인사(수국사), 선정릉(宣靖陵)의 봉은사 등 총 3곳이다. 조선전기 서울 지역 능침사의 특징은 세 가지로 정리된다. 첫째, 서울의 세 능침사는 왕실의 대표적인 추복도량이었을 뿐만 아니라 왕실의 정치 적 위상을 제고하기 위해 건립되었다. 서울 지역 능침사들이 도성과 인접한 곳에 위치해 왕실 불사의 설행이 용이했고, 불교행사를 통한 민심 결집에도 효과적이었기 때문에 왕 실의 정치적 기구로 활용될 수 있었다. 둘째, 서울 지역의 능침사 건립을 주도한 인물들은 당대 최고의 권력층이었다. 도성 인근에 대규모 가람이 설치되었던 것은 상당한 자금과 막강한 정치력이 요구되는 사안이 었다. 이 사찰들은 왕실의 전폭적인 재정 지원을 받아 조성되었고, 왕의 사액을 받음으로써 명실상부한 왕실사찰로 자리매김했다. 셋째, 서울 지역의 능침사는 왕실불교의 거점이라는 특수성으로 인해 유학자들의 표 적이 되었다. 정동의 흥천사는 유생들의 두 번의 방화에 의해 결국 폐사되었고, 정인사는 부녀자들의 음란하고 부도덕한 불사의 장소라는 지탄을 받았다. 봉은사는 왕릉과 너무 가까워 불경소리가 들린다는 이유로 연산군대에 능역 밖으로 이전하였고, 명종대에는 부도덕한 대비와 요승 보우로 인해 국가기강을 흩트리고 민심을 어지럽힌다는 등의 갖가 지 비판을 받았다. 서울 지역의 능침사는 유학자들의 비난과 박해에도 불구하고 조선말까지 서울 지역의 불교문화를 주도하는 사찰로 명맥을 이어갔다. 여기에는 왕실의 정치경제적 지원과 더불 어 조선전기부터 구축된 공고한 종교적 기반이 자리 잡고 있었다. 또한 능침사의 제사 기능이 사라진 조선후기에도 세 사찰의 승려들이 능침 관리와 산릉 제사 준비에 적극 협력하면서 불교의 존립 기반을 스스로 확대하였다. 능침사가 수행하던 불교식 추천의례 과 내세추복신앙은 조선시대 서울의 불교문화에 큰 영향을 끼쳤다.

This paper is a study analyzing the current status, characteristics, and changes of the Neungchim Temples (the temples belonging to royal tombs) located in Seoul among the Neungchim Temples installed in the early Joseon Dynasty. The Neungchim Temples of the early Joseon Dynasty are all located in Seoul; the three are: the Heungcheonsa Temple in Jeongneung, the Jeonginsa (Suguksa) Temple in Gyeongneung and Changneung, and the Bongeunsa Temple in Seonjeongneung. The characteristics of the Neungchim Temples in Seoul of the early Joseon Dynasty are summarized into three categories. First, the three temples were not only representative of the royal family, but also were built for the political purpose of the royal family. Because the Neungchim temples of the Seoul area were located adjacent to the capital city, it was easy to set up royal Buddhist events. Also, it was effective in mobilizing the public mind through Buddhist events, so it could be used as a political institution of the royal family. Second, the people who led the construction of the Neungchim Temples in the Seoul area were the most powerful at the time. The installation of large-scale Buddhist temples near the capital city required considerable funds and strong political power. These temples were built with the full financial support of the royal family, and by receiving the king's private money, they established themselves as royal temples in name and reality. Third, the Neungchim Temples in the Seoul area became a target for Confucian scholars due to their peculiarity as a stronghold of royal Buddhism. The Heungcheonsa Temple in Jeongdong was eventually destroyed by two arsons by Confucian students, and the Jeonginsa Temple was criticized for being a place of immorality for women. The Bongeunsa Temple was relocated by the King Yeonsan because it was too close to the royal tombs. During the King Myeongjong era, it received various criticisms, such as scattering national discipline and disturbing the public mind. The Neungchim Temples in the Seoul area continued to be leading Buddhist temples in Seoul until the end of the Joseon Dynasty despite criticism and persecution from Confucian scholars. In addition to the political and economic support of the royal family, there was a solid religious foundation built from the early Joseon Dynasty. Also, even in the late Joseon Dynasty, when the ritual function of the Neungchim Temples was lost, the monks of the three temples actively cooperated in the management of the tombs and preparations for the ancestral rites of the mountain tombs, thereby expanding the foundation for the existence of Buddhism. The Buddhist ritual of rebirth and belief in the afterlife that the Neungchim Temples performed had a great influence on the Buddhist culture of Seoul during the Joseon Dynasty.