Earticle

연구의 목적은 19세기 소빙기 한랭화에서 기후회복기 온난화로의 기후변화가 초래한 가뭄의 발생이 작황과 기근 그리고 곡물가 변동 및 농민운동에서어떤 역할을 하였는지 규명하는 것이다. 특히 강우량 변동이 농민운동의 전개 과정에 미친 영향을 정량적으로 파악해 기후결정론적 관점에서 동학농민운동을 재해석하는 것이다. 이를 위해 날씨와 기후 및 천변재이가 수록된 고문헌과 대용자료를 통해 19세기의 기후상태를 복원하였고, 강우량 변동에 따른 가뭄이 지역별 작황의 변동성과 풍흉에 미친 영향을 주성분분석 및 상관관계 분석을 통해 파악하였다. 연구 결과는 다음과 같다. 첫째 19세기 기온저하와 강수량 변동에 따른 기근이 전근대 및 근대 국가와 농업사회에서 농민운동을 초래한 주된 원인이었다. 둘째 조선사회에서 소빙기 강우량 변동은 벼를재배하는 3남 지방의 수확상태를 결정하는 근본적인 원인이었고, 한랭화와온난화의 기후변화는 작황 변동에 따른 극심한 흉작과 곡물가의 급등을 가져왔다. 셋째 1830년대 이후의 조세정책과 세수 변동 및 1860년 이후 미가의 큰변동 그리고 정부와 관료의 부패는 1894년 동학농민운동으로 이어졌다. 이러한 농민저항의 기저에는 흉작 및 미가의 급등을 초래한 극심한 가뭄이 원인이었다. 넷째 기후변화와 지리적 특성으로 한반도의 북쪽 지방과 남쪽지방 사이에, 그리고 경상·전라·충청도 3남 지방 사이에 가뭄과 흉작 및 기근이 다소 뚜렷한 지역적 차이를 나타냈다. 그 결과 동학농민운동은 한반도 전역에서 동시다발적으로 일어나지 않고 경상도·전라도·충청도의 3남 지방을 중심으로, 그리고 특히 전라도 지방을 중심으로 발생해 전개되었다.

The purpose of this study is to investigate the role of drought caused by climatic change in Crop Situation, Famine, the Volatility of Rice Price and Peasants’ Movements, which was resulted from climate change between the cooling of the Little Ice Age and the global warming in the 19th century of Joseon(朝鮮) Dynasty in Korea. In addition, this study aims to analyse the influence of rainfall variability on the development process of Peasants’ Movements in the 19th century as a main background factor from the viewpoint of climate determinism. For this purpose, the climate of the 19th century was reconstructed through the use of records in historical literatures and proxy data containing the information on weather, climate, natural disaster and so on. And the effects of drought caused by rainfall variability on the volatility of local crop situation and a good/bad harvest were analyzed through the use of principal component analysis and correlation analysis. The results of the study are as follows: First, famine due to the decreased temperature and precipitation variability in the 19th century was the main cause of the Peasants’ Movements in pre-modern and modern countries and agricultural society. Second, the rainfall variability of the Little Ice Age in Joseon society was the fundamental cause of determining the harvesting condition of the 3 Southern Regions of Korea: Gyeongsang-do, Jeolla-do, Chungcheong-do, where rice was mainly cultivated. And the climate change from cooling to warming accelerated the volatility in crop situation followed by a severe bad harvest and a sharp increase in rice price. Third, the tax policy and taxation changes since the 1830s, the increased volatility of rice price since 1860, and the corruption of government and bureaucracy led to the Donghak(東學) Peasants’ Movements. These resistances of peasants was driven by the extreme drought that resulted in a bad harvest and a sharp increase in rice price. Fourth, climate change and geographical characteristics resulted significantly in regional differences in drought, a bad harvest and famine between Northern and Southern Regions of the Korean peninsula, and more or less between the 3 Southern Regions. Therefore Donghak Peasants’ Movements did not occur simultaneously across the Korean peninsula, but had been developed around Gyeongsang-do, Jeolla-do, Chungcheong-do, especially in Jeolla-do as a result of climate change.

이 글은 강원도 원주지역의 동학 전파와 원주 출신 동학인의 동학농민운동에 관한 연구이다. 먼저 최제우와 최시형이 교주로 활동하던 시기, 강원도 원주 출신 인물의 동학 수용에 대하여 고찰하였다. 그리고 동학농민운동기 원주 출신 동학인의 강릉·홍천 등 강원도에서의 동학농민운동과 그 성격에 대해서 알아보고, 충청도에서 벌인 활동에 대해 검토하였다. 강원도 원주인으로 처음 동학을 수용한 사람은 장기서였다. 그는 1860년대후반 영월에 유배 와 왔던 이경화를 통하여 동학에 입교하였다. 그리고 1871 년 ‘이필제의 난’ 이후 최시형 등 동학 지도부의 인물들이 강원도에 피난을 와서 경전을 간행하고 포교를 확대하자, 원주지역에도 점차 동학이 확산되었다. 1890년대 초 강원도 원주에는 임순호, 이원팔, 이화경, 신택우, 김화보, 이규하, 이종태, 임명화, 임석화 등이 교인으로 활동하고 있었다. 강원도 원주의 동학인들은 1894년 음력 8월 20일 경 일본군의 경복궁 점령에 항거하며 봉기하여 음력 9월 4일 강릉부 관아를 점령하고 제2차 동학농민운동을 전개하였다. 일부의 동학인들은 최시형, 손병희와 함께 충청도 우금치 등지에서 관군과 전투를 벌였다. 동학농민운동 후 원주의 동학인들은 최시형과 손병희 등 동학 지도부의 인사들이 원주에 와서 은거하며 포교활동을하는 것을 도왔다. 1898년 최시형의 사망 후 원주이 동학인들은 대체로 손병희를 지지하였다. 그리고 1904년 원주의 동학인들은 진보회를 설립하고 소위 갑진개화운동을전개하였다. 1904년 소위 갑진개화운동 시 원주의 동학인들은 진보회를 설립하고 개화운동을 전개하였다.

This article is about the spread of Donghak in Wonju, Gangwon-do, and the Donghak Peasants’ movement of natives of Wonju. After reviewing the spread of Donghak into Gangwon-do during Choi Je-woo and Choi Si-hyung of Donghak leader, I reviewed about the acceptance of Donghak by a person from Wonju. Then, I examined the activities of Donghak believers from Wonju in Kangwon-do such as Gangneung and Hongcheon, and them in Chungcheong-do such as Gongju. It was Jang Ki-Seo that accepted Donghak first as a native of Wonju. He believed Donghak in the late 1860s through Lee Gyeong-hwa, who had been in exile in Yeongwol. Then, after the “Lee Pil-je’s Rebellion” in 1871, Choi Sihyung and other leaders of Donghak came to Gangwon-do and published the Donghak Bible and expanded the missionary work. In the early 1890s, Im Soon-ho, Lee Won-pal, Ewha Womans, Shin Taek-woo, Kim Hwa-bo, Lee Gyu-hwa, Lee Jong-tae, Im Myung-hwa, Im Seok-hwa, and others worked in Wonju. Donghak Believers in Wonju occupied Gangneung-bu on September 4 with Donghak Believers of Kangwon-do, protesting the occupation of Gyeongbok Palace by the Japanese army on August 20, 1894. Some of the Donghak Believers from Wonjufought in Ugeumchi, Chungcheong Province. After the Donghak Farmers Movement, Donghak believers from Wonju contributed the leaders of Donghak as Choi Si-hyung and Son Byung-hee to hide and engage in missionary work in Wonju. After Choi Sihyung’s death in 1898, Wonju Donghak believers supported Sohn Byunghee in general. And in 1904, the Donghak believers of Wonju founded the Jin-bo-hoe and launched a movement for civilization in 1904, socalled “the Gap-jin Gae-hwa Movement.”

본고는 동학농민운동의 전개과정에서 동학의 사상과 종교조직이 농민 동원의 주요한 통로가 되었음을 확인하고자 하는 목적에서 서 술되었다. 이 목적을 달성하기 위해 초기 동학교단의 성립 과정에서 수운 최제우의 사상 형성 과정과 접 조직의 설치에 대해 살펴보았 다. 특히 전봉준이 동학농민운동을 일으키기 전에 고부지역에서 작 성한 사발통문은 당시 동학교단의 변혁지향세력이 국가와 사회의 개혁을 위한 준비를 하고 있었음을 확인해준다. 이 사발통문에 서명 한 인물들의 면면을 보면 대부분 동학교도임이 확인된다. 또한 이들 의 면면에서 이들이 자신들의 거사에 동학교문의 종교조직을 이용 하려고 하였다는 사실을 추측할 수 있다. 다른 한편 이 사발통문 계획을 통해 동학 내의 사회변혁지향세력 이 개혁을 위해 채택한 방법을 알 수 있다. 이 방법은 향후 동학농민 운동의 전개과정에서 확인된다. 따라서 사발통문계획은 단순히 고 부관아에 대한 고부지역 동학교단의 입장이 아니라 서울로 올라간 다는 거사 계획에서 볼 수 있듯이 전조선에 대한 포고문이라고도 할 수 있다. 이렇게 보면 동학농민운동의 전개과정에서 확인되는 각지 의 지도자들은 동학의 사상을 운동의 전면에 내거는 한편 어떠한 형 태로든 동학의 종교조직을 통해 농민을 동원하였음을 알 수 있다.

The purpose of this study is to confirm that the idea and religious structure of Donghak was an important passage for recruiting peasants in the development of the Donghak Peasant Movement. To fulfill this purpose, observation was made on the formation of the ideas of Choi Jae Woo and installation of the Job System during the early development of the religious body of Donghak. Particularly, the Sabaltongmun, composed by Jeon Bong Jun in the Gobu area before the advent of the Donghak Peasant Movement confirms that the revolutionary powers of the Donghak body was preparing for the revolution of our society and nation. It can be confirmed that most of the figures who signed the Sabaltongmun were affiliated with the Donghak body. Moreover, we can assume that these figures were trying to use the religious body of Donghak to proceed with this plan. On another perspective, we can presume that this Sabaltongmun plan was chosen for the revolution by the society reforming powers. This method can be confirmed in the development of the Donghak Peasant Movement. Thus, the Sabaltongmun not only simply served as the position of the Donghak body against the Gobu governmental office, but - as can be seen from the plan to move to Seoul - served as a proclamation against the whole Chosun Dynasty. Likewise, the leaders of each area presented the ideas of Donghak in the Donghak Peasant Movement and endeavored to mobilize peasants in diverse forms using the religious body of Donghak.

해방 이후 일제가 저지른 역사 왜곡의 바탕인 식민사관을 극복하고 민족의 정기를 바로 세우는 일 은 한국사 연구뿐만이 아니라 역사교육에 있어서 가장 중요한 과제였다. 그러나 미군정기를 거치 면서 우리 민족의 절대적 과제는 해결되지 못하였고, 역사 교육은 자리 잡지 못하였다. 따라서 한 국사 연구에 있어서도 식민사관의 잔재는 제대로 청산되지 못하고 역사교육 역시 파행을 겪을 수 밖에 없었다. 이는 대한민국 정부 수립 이후에도 마찬가지였으며, 친일파 청산이 제대로 이루어지 지 못한 역사적 파행의 결과라도 할 수 있다. 따라서 학생들의 역사 인식 함양을 위한 하나의 방법 으로서 국사 교과서에 표현되어 왔던 동학농민운동에 대해 살펴보았다. 조선 후기부터 성장해온 농민들의 정치ㆍ사회의식은 당시 확산되던 동학의 조직과 합쳐지면서 봉 건체제 타파와 반제국주의를 목표로 한 농민운동으로 발전하였다. 본 연구는 제1차 교육과정에서 제7차 교육과정까지의 국사(한국근ㆍ현대사) 교과서를 분석 대상으로 ‘동학농민운동’에 대한 시 각과 역사적 의의를 파악하려고 하였다. 이를 위해 각 교육과정 상에 나타난 성격, 서술 목표와 내용상의 특징을 살펴보고, 교과서 상에서 는 어떻게 구현되었는가에 대하여 분석하였다. 특히 대부분의 교육과정상에서는 국사가 국정 교 과서였기 때문에 큰 무리는 없었으나, 제1차 교육과정의 국사와 제7차 교육과정의 한국근ㆍ현대 사 교과서는 검정 교과서였기 때문에 각 출판사마다의 서술 방향도 비교하였다. 분석 결과 식민사관의 영향을 받았던 제1차 교육과정의 국사 교과서를 제외하고는 반봉건ㆍ반외 세의 역사적 의의를 잘 표현하였다. 특히 제7차 교육과정의 한국근ㆍ현대사교과서는 다양한 탐구 자료를 바탕으로 학생들의 ‘동학농민운동’에 대한 역사인식을 함양하는데 큰 도움이 될 수 있도록 서술되었다. 그러나 동학농민운동의 시발점을 잡는 문제, 정확한 사료의 활용 문제, 농민들의 발 전한 정치ㆍ사회의식의 서술 문제 등과 더불어 본문의 내용 역시 근대적인 성격과 민족주의적 입 장의 내용을 정확하게 적용할 수 있는 방향으로 적용되어야 하며, 학생들로 하여금 올바른 역사인 식을 갖출 수 있는 방향으로 서술되어야 하겠다.

Not only for Korean History research but for history education, has it been the most important issue to overcome Colonial Academy which came from Japanese imperialism. Unfortunately, history education couldn’t be placed properly, because we couldn’t have solved national problem under the US trusteeship, In this circumstance, history education was ruined with the vestige of Colonial Academy that still remains. It didn’t change even after founding of Korea government, and can be considered as the result from the fact that it was not accomplished completely to purge Japan-friendly officers. In this point of view, this paper is going to look through Donghak-Nongmin-Undong as a way to improve students’ historical consciousness. As combined with Donghak(an antonym of Seohak, Western study) organism Peasant class’s political or social consciousness, which had developed since late Chosun dynasty, turned into a peasant movement under anti-feudalism and anti-imperialism slogan. The aim of this research is to understand the views on Donghak peasant movement and its historical meanings in the basis of analysis on Korean History textbook of the 1st∼7th national curriculums. To make it accomplished, with considering the meanings of statements and contents in each national curriculum, it’s analyzed how they are reflected on the textbooks. Even though there are just a few problems to deal with in the government designated textbook, it’s thoroughly compared how authorized textbooks (Korean History of the 1st national curriculum, Korean Modern History of the 7th national curriculum) are describing the meaning of historical events. In view of the results so far achieved, historical meaning of anti-feudalism and anti-imperialism is described well, except in the 1st A government-designated textbooks, affected by Colonial Academy. Especially, based on various sources, Korean Modern History textbook of the 7th national curriculum describes the movement very well so that students’ historical consciousness can be highly developed. However, it still has many defects such as ambiguity of the movement’s start point, uncertainty of the source, absence of accounts on peasants’ developing political, social awareness. And, it also needs to adopt both modern characteristics and nationalism, having students get appropriate historical view.

이 논문은 1950년대 이후 남한․북한․일본 학계의 동학농민운동 연구에 심대한 영향을 미친 1940년대 후반 유물사가들의 동학농 민운동 인식을 살펴본 것이다. 그들의 연구경향에 나타난 특징과 한 계는 다음과 같다. 첫째, 유물사가들은 동학농민운동 당시의 한국사의 발전단계를 봉 건사회로 인식하였다. 그들은 동학농민운동은 봉건제를 타파하고 자 본제를 형성하는 과정에서 일어난 농민전쟁이라고 보았다. 이 해석 은 두 가지의 긍정적 측면이 있었다. 하나는 봉건제의 존재를 강조함으로써 일제 식민사학자들의 정체성론을 극복하려는 것이었다. 다른 하나는 한국사를 거시적․구조적으로 분석할 수 있는 새로운 시 각을 제공한 것이었다. 둘째, 유물사가들은 동학농민운동 연구에 사회경제사적 시각을 최 초로 적용했다. 1940년대 이전의 동학 연구자들은 동학농민운동의 발생원인을 조선의 정치 종교 등 국내적 요인에서 찾았다. 그러나 유물사가들은 동학농민운동의 발생원인으로서 급박한 국제정세와 부 패한 국내정세를 중시하였다. 나아가 각지에서 발생한 민란들이 동 학의 조직과 연결되어 대규모의 농민전쟁이 벌어졌다고 주장했다. 그들은 한국경제사에 대한 자신들의 연구성과를 동학농민운동 연구에 접목시켜 특유한 유 물사관적인 동학농민운동상을 정립했다. 셋째, 유물사가들은 학문적 진리추구를 위해서가 아니라 정치적 목적달성을 위해 동학농민운동을 연구했다. 그들은 현실에서 필요한 실천적 교훈을 얻으려는 동기에서 동학농민운동의 실패 원인과 역사 적 교훈을 특별히 강조했다. 즉, 그들은 피압박 대중의 혁명완수를 위한 전술적 교훈을 얻고자 동학농민운동을 연구했다. 남한에서 유물사가들은 남로당의 대구폭동의 폭력성을 정당화하기 위해 동학농 민운동과 3ㆍ1운동을 연구했다. 북한에서 유물사가들은 김일성정권 의 권력장악을 합리화하는 사상적․교육적 도구로서 동학농민운동을 서술했다. 넷째, 유물사가들은 계급투쟁론에 입각하여 동학농민운동을 연구 했다. 그들은 동학농민운동을 농민을 중심으로 하는 모든 피압박 대 중과 지주 및 貪官을 포함한 봉건적 착취계급간의 계급투쟁으로 보 았다. 그들은 농민군은 농민ㆍ빈농ㆍ도시빈민ㆍ吏屬․몰락양반 등 상호 이질적인 계급들로 이루어져 있지만, 농민전쟁의 기본적 추진력은 무엇보다 농민이었다고 강조하였다. 이는 노동자ㆍ농민을 기본 계급으로 설정하고 이들의 주체적 의지와 자주적 행동에 의해서만 사회의 변화․발전이 가능하다고 주장하는 계급투쟁사관에 의한 것 이었다. 다섯째, 유물사가들은 동학농민군을 혁명적 농민군ㆍ인민의 혁명 군․혁명군 등으로 불렀다. 동학농민군을 혁명군으로 부름으로써 동 학농민운동을 혁명운동으로 규정한 것이다. 그러나 그들의 주장이 타당성을 얻으려면 동학농민군이 남긴 문서에서 혁명적 성격이 나타 나야 한다. 그러나 현존하는 일차 자료들에는 농민군의 혁명성이 분 명히 나타나지 않는다. 유물사가들은 동학사 의 12개조 개혁안의 혁명성을 강조하지만, 거기에는 토지혁명의 구호와 민주정권 수립과 정치적 자유 요구 등이 실려 있지 않았다. 아울러 동학농민운동 당 시 한국에서는 아직 토지의 전면 몰수와 재분배를 요구한 토지혁명 이 일어나지 않았다는 사실을 유념할 필요가 있다. 여섯째, 1940년대 후반 북한의 유물사가들의 연구성과는 1950년 대 전반에 일본의 재일동포 사가들에게 큰 영향을 미쳤다. 이들은 북한학계의 유물사관에 입각한 동학농민운동 연구성과를 일본학계에 소개했다. 북한학계의 연구성과를 최초로 일본에 소개한 박경식은 동학농민운동의 성격을 반식민지ㆍ반봉건 운동으로 규정했다. 강재 언은 동학농민운동은 농민을 주체로 하는 혁명세력이 철저한 개혁을 요구함으로써 민족과 농민의 해방을 위해 싸운 반식민지․반봉건 투 쟁이었다고 주장했다. 이런 해석은 이후 일본학계 및 남한학계의 동학농민연구에 튼 영향을 미쳤다.

This thesis is supposed to look into recognition on Donghak Peasant Movement by marxist historians in late 1940’s which had a great impact on Donghak Peasant Movement’s studies conducted by scholarly communities in South Korea, North Korea, and Japan after the 1950’s. The limits and characteristics of the tendencies of their studies are like the followings. First, marxist historians recognized the occurrence of Donghak Peasant Movement as a feudal society in a developmental stage of Korea. They also thought of it as a peasant riot that broke out in the course of abolishing feudalism and formulating capitalism. This perspective has two positive factors. One is to overcome identity of colonial historians under Japan’s control by emphasizing the existence of feudalism and the other is to provide a newly sight to analyze Korean history in a macro and structural way. Second, marxist historians were the first to apply social and economic sight to the studies of Donghak Peasant Movement. The researchers before the 1940’s tried to find out the reason of Tonghak Peasant Movement from Chosun’s political and religious perspectives. However, marxist historians derived the reason from not only an urgent international situation but also a degraded national one. Hence they argued that peasant war throughout the nation broke out with a link of the organization of Donghak Party. They built their own recogniton of Donghak by linking their accomplishment over Korean economic history with the studies of Donghak Peasant Movement. Third, marxist historians order to attain political purpose, not pursue academic one. They pointed up historical lessons and cause of failure of Donghak Peasant Movement to get practical lessons required in a real life through Donghak Peasant Movement. In other words, they studied it so as to get tactical instructions for completing revolution of proletariat. In South Korea, relic historians studied it to justify violence of Daegu riot led by Namro party, while in North Korea, they utilized it to rationalize Kim, il-sung’s political power as a ideological and educational tool. Fourth, marxist historians studied Donghak Peasant Movement based on class struggle theory implying that every history is made by class struggle. They understood Donghak Peasant Movement as class struggle between exploitative classes which include not only peasants but also the oppressed people, landholders, and corrupt officials. They insisted that the fundamental drive force of Donghak Peasant Movement was peasant, themselves even though peasant troop was made of different classes such as normal peasants, poor peasants, poor civilians, Hyangli, and collapsed Yangban. This perspective is to drive from what subjective will and autonomic behaviors were the one and only factors that could enable social changes and developments in class struggle theory. Fifth, marxist historians called Donhak peasant troop revolutionary peasant one. It shows that relic historians stipulated Donghak Peasant Movement for revolutionary movement by naming them revolutionary peasant troop. To prove reasonability of this argument, the documents left by Donghak peasant troop were supposed to present some characteristics of revolution at least to some extent, however, there was no evidences demonstrating characteristics of revolution in present data. marxist historians chose 12th article in The history of Donghak by Oh Jee young, to verify their arguments, however, it didn’t include land revolution, establishment of democracy and demand for political liberty. Furthermore, there is need to consider that at the time of Donghak Peasant Movement, Korea didn’t accomplish land revolution requiring confiscation of land and its redistribution. Sixth, marxist historians of the late 1940’ in North Korea had an influence on Korean-Japanese historians of the early 1950’ in Japan. They introduced the studies on Donghak Peasant Movement by marxist theory in North Korean scholarly community to Japanese one. Park Kyung sik took on translation of the struggle for independence of Chosun’ peoples and soon published accomplishment of North Korean studies through the thesis, ‘the opening of a country and Gabo Peasant War’. In this thesis, he stipulated the characteristics for anti-colonization and anti-feudalism. Kang Jae en released a thesis, titled in ‘the Collapse of Feudalism and Peasant War in Chosun’. He argued that Donghak Peasant Movement was the riot against feudalism and colonization by demanding thorough reform by peasants, themselves. This interpretation was to accept research methodology and accomplishment of marxist historians without filtering. Furthermore, it’s outstanding that Korean-Japanese scholars had great impact Japanese and Korean scholars.

이 연구의 목적은 동학농민운동에 참여한 내포 출신의 동학농민군 문양목이 미국에서 벌인 민족운동과 그의 사회·경제적 생활을 밝히는 것이다. 이에 대한 연구방법은 신문과 정보문서 등의 자료를 활용하여 주제별로 연대기적으로 고찰하는 방식이다. 이 연구의 내용은 첫째, 문양목의 동학농민운동과 그가 미주에 건너간 배경을 검토하였다. 둘째, 그가 1905년 미주에 건너가 대동보국회와 대한인국민회를 중심으로 벌인 민족운동에 대하여 살펴보았다. 셋째, 그의 가정생활과신앙생활과 경제생활에 대하여 고찰하였다. 이 연구의 결과는 다음과 같다. 1860년대 후반 서산에서 태어난 유교적지식인 문양목은 조선의 부패를 개혁하고, 외세의 침략을 물리치기 위하여1894년 무렵 동학에 입교하였다. 그리고 그는 1894년 동학농민군이 제2차로봉기하였을 때 서산, 해미, 공주 등지에서 박희인·문장로·문장준의 지휘를받아 동학농민운동을 전개하였다. 동학농민운동 후 인천으로 도피한 그는 개신교 선교사와 신자 등을 통해 미국 등 서양 사정을 이해하고, 1902년 말 이후 추진되던 하와이 이민에 대한 소식을 들었다. 그리고 러일전쟁이 발발한 직후인 1905년 하와이에 이주하였다. 그리고 하와이에서 1년 정도 노동을 한 그는 1906년 샌프란시스코로 이주하였다. 그는 1907년 대동교육회를 대동보국회로 발전시킨 후 회장이 되었다. 그는 박용만의 활동을 후원하고, 스티븐스의 친일행위를 비판하고, 전명운·장인환을 구원하는 활동을 전개하였다. 그리고 대동공보사의 사장으로『 대동공보』를 발간하여 보황의식과 국권을 지키기 위한 투쟁의식을 고취하였고, 이승만이 저술한『 독립정신』을 발간·판매하여 한인들의 민족의식을 고취하였다. 1910년 2월 국권 피탈을 예견한 그는 보황주의에 집착하지 않고 대동보국회와 대한국민회의 통합을 추진하여 대한인국민회로 발전시켰다. 이후 그는대한인국민회 북미지방총회의 회장 등으로 활동하면서 활동 자금을 모으고『신한민보』에 기고하여 한인들의 민족의식을 고취하는 활동을 전개하였다. 1916년 사탕무우를 재배하기 위하여 맨티카로 옮긴 그는 이곳에서 농사를지으면서 맨티카지방회 대의원, 스탁튼지방회 회장으로 활동하였다. 그러면서 그는 북미지방총회의 대표 대의원 중앙총회에 참석하여 주요 의안을 결정하는 일을 하였다. 그는 1930년대 독립운동가와 그 유족을 돕고, 한인의 민족의식을 고취하고, 중국인 위문을 통한 공동항일전선의 결성 등을 위해 활동하였다. 1940년 사망하는 그 순간에도 문양목은 조국의 독립을 잊지 않았다. 문양목은 동학신자였으나 미국에 가서는 기독교를 믿고 활동하였다. 그는 샌프란시스코 한인감리교회에 출석하여 이 교회와 그 출신의 목사인 황사용·황사선·임정구 등과 교류하였다. 그리고 이들과 함께 맨티카, 스탁튼에교회를 세우고 그 지역의 한인들과 함께 신양생활을 하였고, 또 함께 민족운동을 전개하였다. 문양목은 미국에서 아주 곤궁하지는 않지만 힘든 생활을 하였다. 그는1910년대 중반부터 맨티카, 스탁튼 등지에서 사탕무우와 벼농사 등을 재배하여 생계를 꾸려나갔다. 그런데 이를 통한 소득은 그리 크지 않아서 그는 때로는 직업 소개, 중국 신문 교정 등의 일을 하여야 하였다. 그리고 그의 부인 문찬성도 생계에 보탬을 주기 위하여 샌프란시스코에서 세탁소를 경영하기도하였다. 문양목이 민족운동에 전념하여 자식을 제대로 돌보지 않고, 경제적으로 넉넉하지 않았음에도 불구하고, 문양목의 자식들은 자신의 노력으로 성공하였다. 장남인 문덕소와 삼남인 문한소는 어려운 여건에서 열심히 공부하여 의사가 되었다. 특히 문한소는 한국의 독립을 지원하기 위하여 미군에 참전하기도 하였다.

This article examines the national movement and social and economic activities in the Americas of Moon Yang-Mok, a Dong-hak believer. I examined his Donghak Peasant Movement in Nae-Po 1894 and the national movement on Dae-dong-bo-gook-hoe and Dae-han-in-gook-min-hoe of him in the Americas. And I reviewed his family life, religion, and economic life. He, who was born in Seosan of present Taean<<삽입>>, the late 1860s, joined in the Donghak about 1894. He conducted the Second Donghak Peasant Movement, led by Park Hee-in and Moon Jang-ro and Moon Jang-jun. He moved to Hawaii in 1905 shortly after the advent of the Russo-Japanese War in 1904. And he worked in Hawaii for about a year and moved to San Francisco in 1906. He founded the Dae-dong-bo-gook-hoe in 1907 and became the president of this. He supported Park Yong-man and made efforts to revive Jang In-hwan and Chun Myung-woon. He combined Dae-dong-bo-gook-hoe and Dae-han-gook-min-hoe, and founded Dae-han-in-gook-min-hoe in 1910. As a member of this, he made efforts to unite Koreans in the Americas and collected money, and imbue Koreans a mind with patriot in San Francisco and Mantica, ect. In 1930s he worked to promote the Chinese of America anti-Japan spirits. Even at the moment of death in 1940, Mun Yang-mok did not forget the independence of the fatherland. Although Moon Yang-mok was a Donghak believer in Korea, he became a Christian in America. He attended the Methodist Church in San Francisco, and made friends with Hwang Sa-sun and Im Chung-goo, a pastor of the church. Along with them, he founded the church in Mantica of California and lived asa Christian. Moon Yang-mok was poor. He cultivated sugar canes and rice. But his income was not so great, so he had to do jobs such as correction of Chinese newspapers. And his wife, Moon Chan-sung, also ran a laundry shop in San Francisco. Even though Moon Yang-mok devoted himself to national movement and did not take care of their children financially, the children of Moon Yang-mok succeeded in by their efforts. The eldest son Moon Deok-so and the third son Moon Han-so studied hard in spite of difficult circumstances and became a doctor. Especially Moon Han-so joined the U.S. military in order to support Korea’s independence.

이 논문은 부안지역의 대표적 동학 지도자인 김낙철과 김낙봉의 동학 활동과 동학농민운동에 대하여 살펴본 글이다. 먼저 김낙철 형제의 동학 입교 배경과 연원과 특징에 대하여 검토하였다. 이어 동학농민운동기 김낙철 형제의 도소 활동과 그 특징을 고찰하였다. 마지막으로는 동학농민운동 후 김낙철 형제의 동향을 동학의 정비 활동 및 근대화운동과 관련하여 살펴보았다. 1890년 김연국의 연비인 윤상오를 통하여 입교한 김낙철과 김낙봉의 동학은 경천·경인·경심과 같은 유교적 덕목의 실천을 중시하였다. 그래서 그는 제1차 동학농민운동기 봉기하지 않았고, 동학농민군의 부안 진입 시 수령과 관리에 대한 살상 등의 작란(作亂)을 막는 활동을 전개하였다. 그런데 1894년 6월 일본군의 경복궁 점령과 청일전쟁의 도발 후, 그는 유생과 일반인을 참가시켜 도소를 정비하였다. 그리고 그는 1894년 9월 동학 지도부의 명령에 따라 기포하여 우금치전투 등에 참여하였다. 동학농민운동 후 김낙철 형제는 김연국의 휘하에서 동학교단의 정비에 기여하였다. 따라서 김낙철과 김낙봉은 손병희가 주도한 갑진개화운동에는 참여하지 않았다. 이 연구를 통하여 무력적 변혁보다 교화적 운동을 전개한 전라도 동학농민군의 종교 특징과 활동 양상을 밝힐 수 있다. 그리고 일본군의 경복궁 점령 후 다수의 유생들이 동학농민군의 도소에 참여하였음을 규명하는 데 도움을 줄 수 있다. 이는 동학농민운동의 의병적 성격을 밝히는 데 기여할 것이다.

This paper examines the Donghak activities and Donghak Peasant Movement of Kim Nak-cheol and Kim Nak-bong, representative Donghak leaders in Buan, Jeonbuk. First, the background, origin, and characteristics of the Kim Nak-cheol brothers’ admission to Donghak were reviewed. Subsequently, the Buan-Doso activities and their characteristics of the brothers Kim Nak-cheol during the Donghak Peasant Movement are the main points of this research. Finally, we will examine the trends of the Kim Nak-cheol brothers after the Donghak Peasant Movement in relation to the maintenance activities and modernization movements of Donghak. The Donghak of Kim Nak-cheol and Kim Nak-bong, who entered the school through Yun Sang-oh, Kim Yeon-guk’s disciple in 1890, emphasized the practice of Confucian virtues such as Gyeong-cheon(敬天), Gyeong-in(敬人), and Gyeong-sim(敬心). Therefore, he did not rise up during the first Donghak Peasant Movement, and when Donghak Peasant Army entered Buan, he carried out activities to prevent disturbances such as killing the president and officers of Buan. However, after the Japanese occupation of Gyeongbokgung Palace and the provocation of the Sino-Japanese War in June 1894, he participated in the repair of Buan-Doso by participating Confucian scholars and the general public. In September 1894, he gave up under the order of the Donghak leadership and participated in the Battle of Ugeumchi. After the Donghak Peasant Movement, the Kim Nak-cheol brothers contributed to the reorganization of the Donghak under Kim Yeon-guk. Therefore, Kim Nak-cheol and Kim Nak-bong did not participate in the Gapjin Enlightenment Movement led by Son Byung-hee. Through this study, it is possible to reveal the religious characteristics and activities of the Donghak Peasant Army in Jeolla-do, which developed an edifying movement rather than an armed transformation. In addition, it can help to find out that a large number of Confucian scholars participated in the Donghak Peasant Army’s Dosso after the Japanese occupation of Gyeongbokgung Palace. This will contribute to revealing a righteous character of the Donghak Peasant Movement.

2004년 3월 5일 동학 특별법이 제정되고 2019년 2월 19일 동학농민혁명 기 념일(5월 11일)이 제정되었다. 따라서 국가적 차원에서 1894년 동학농민군의 봉기는 “동학농민혁명”임이 확정되었다. 그러나 대한민국 교육부 검정 하 고 등학교 한국사 교과서에서 이 사건은 아직도 “동학 농민 운동”이라고 지칭되 고 있다. 1945년 해방 이후 1960년대 초반에 이르기까지 고등학교 국사 교과서에서 동학농민혁명은 “동학란”으로 지칭되었다. 그러다가 박정희 집권 이후 “동학 란”이 “동학 혁명”이 되기도 하였다. 하지만 1980년대 신군부가 집권하면서 “동학 운동”이 되었고 이후 “동학 농민 운동”으로 굳어졌다. 여기에는 표면 적이나마 유신정권을 부정하고 아래로부터의 혁명을 두려워하였던 당시 신군 부 정권의 의지와 반영된 것으로 보인다. 그리고 역시 해방 이후 2015 개정 교육과정 하 고등학교 한국사 교과서에 이르기까지 연구와 교과서 서술 두 부문 모두 아직까지도 오지영의 『동학사』가 제시한 구조를 완전히 벗어나지 못했다. 이를테면 일부 교과서에서는 제1 차 동학농민혁명의 시작인 무장기포가 누락되어 있거나 백산대회 ‘격문’이 그 대로 제시되어 있다. 앞으로는 “동학 농민 운동”을 특별법과 국가기념일 제정에 걸맞게 “동학농 민혁명”으로 바로잡고 이를 토대로 최신 연구 경향을 반영하여 더욱 훌륭한 고등학교 한국사 교과서를 출간해야 할 것이다.

On March 5, 2004, the Donghak Special Act was enacted, and on February 19, 2019, the anniversary of the Donghak Peasants Revolution (May 11) was enacted. Therefore, the uprising of the Donghak Peasants Army in 1894 was confirmed at the national level as the “Donghak Peasants Revolution”. However, this incident is still referred to as the “Donghak Peasants Movement” in the textbooks of high school Korean history certified by the Ministry of Education of the Republic of Korea. From the liberation in 1945 to the early 1960s, Donghak Peasants Revolution had been referred to as “Donghak Revolt” in high school history textbooks. Then, after the Park Chung‐hee regime took office, the “Donghak Revolt” became a “Donghak Revolution”. However, when the new military took power in the 1980s, it became the “Donghak Movement”, and after that, it solidified as “Donghak Peasants Movement”. This seems to be reflected in the will of the new military government at the time, which ostensibly denied the Yushin regime and feared the revolution from below. And from after the liberation to high school Korean history textbooks under the 2015 revised curriculum, in both divisions of research and textbook descriptions, it still hasn't completely deviated from the structure suggested by Oh Ji‐yeong's “History of Donghak”. That is, in some textbooks, the MuJang uprising, the beginning of the 1st Donghak Peasants Revolution, is omitted or BaekSan Rally ‘Manifesto’ is presented as it is. In the future, “Donghak Peasants Movement” will be changed to “Donghak Peasants Revolution” in line with the establishment of special laws and its national anniversary enactment, and based on this, better high school Korean history textbooks should be published reflecting the latest research trends.

본 연구는 <녹두꽃>의 주요 인물을 삼원론적 방법으로 분석한 글이다. 삼원은 변코자하는 힘의 ‘헤테로’, 변치 않고자 하는 힘의 ‘호모’, 올바르 게 존재케 하는 힘의 ‘뉴트로’를 의미한다. 이러한 삼원의 개념을 캐릭터 특성에 대입하여 분석한 것이 삼원론적 캐릭터 분석방법이다. 한편 뉴트 로 캐릭터를 돕는 ‘뉴토’라는 개념이 하나 더 있다. 뉴토는 제로세계의 뉴 트로라고 할 수 있으며, 뉴토 캐릭터는 주인공이 마지막에 뉴트로 캐릭터 로 변화하는 것을 돕는 일종의 현로(賢老) 캐릭터라고 할 수 있다. <녹두꽃>은 송자인, 백이강, 백이현이라는 세 명의 주인공으로 구성되 어 있다. 헤테로 캐릭터 송자인은 ‘사랑’이라는 감정을 들여다보고 인식하 게 되면서 호모 캐릭터의 특성을 보완하였다. 그리고 그 과정에는 최덕기 가 뉴토로 작용함으로써 최종적으로 자신의 행동을 스스로 결정하는 ‘자 주’의 뉴트로 캐릭터로 성장하였다. 호모 캐릭터인 백이강은 평등한 세상 을 경험해보고 그것의 가치를 깨닫게 되면서 변화하는 헤테로의 특성을 획득하였다. 여기에 전봉준을 포함한 그의 농민군 동료들이 뉴토로 작용 함으로써, 최종적으로 ‘평등’을 구현하는 뉴트로 캐릭터로 성장하였다. 반 면 호모 캐릭터인 백이현은 인간애가 결여된 채 조선의 개화를 목표로 달 려나가지만, 잘못된 뉴토로 인해 헤테로의 특성을 보완하여 뉴트로 캐릭 터를 달성하는 데에 실패하였다. <녹두꽃>은 48부로 구성된 방대한 분량 의 드라마이지만, 삼원론적 방법론은 주요 인물의 캐릭터 분석과 전체적 인 핵심 메시지를 추출하는데 매우 유용하였음을 확인할 수 있었다.

This study analyzed the main characters of <The Mung Bean Flower> in a tri-origin way. First of all, it was found that Song Ja-in, Baek Yi-gang, and Baek Yi-hyeon, the main characters of <Mung Bean Flower>, each symbolized the core values of the Donghak Peasant Revolution such as self-reliance, equality, and humanity. Song Ja-in, a Hetero character, complemented the characteristics of Homo characters as she came to look into and recognize the emotion of “love”. And in the process, Choi Deok-gi acted as a Neuto, eventually growing into a Neutro character of self-reliance that was to make a “self-determination of his actions”. Baek Yi-gang, a Homo character, acquired the changing characteristics of Hetero as he experienced an equal world and realized its value. On top of that, the colleagues of his peasant army, including Jeon Bong-jun, acted as Neuto, eventually growing into a Neutro character that was to embody “equality”. On the other hand, Baek Yi-hyun, a Homo character ran for the objective of enlightening Joseon without humanity, but failed to realize the Neutro character by complementing the characteristics of Hetero due to the wrong Neuto. Although <The Mung Bean Flower> might be a massive drama composed of 48 parts, it was confirmed that the tri-origin methodology was very useful in analyzing the three main characters and extracting the entire core message.

이 글은 박경리 『토지』와 신동엽 『금강』에 나타난 동학 담론의 특징과 의미를 비교 분석하였다. 박경리와 신동엽은 모두 일제시대에 태어나 청소년기를 보냈으며, 남북전쟁과 4.19라는 역사적 격변기를 경험하였다. 『토지』는 소설이고 『금강』은 시라고 하는 장르의 변별성이 분명하지만, 각 작품에서 다루고 있는 동학 담론의 특징을 비교하는 것은 두 작품의 주제와 의미를 더욱 온전하게 규명하는 연구이며, 동시에 갑오년 동학농민운동의 의미를 새롭게 환기하고 심화시키는 유의미한 작업이다. 『토지』는 김개주라는 역사적 실존 인물을 시원(始原)에 두고 그와 관련된 수많은 허구적 인물들을 그렸다. 이렇게 허구적 인물들이 서사의 중심에 들어오면 인물들의 성격과 행동은 자유로워질 수 있다. 한 명의 역사적 실존 인물을 중심으로 수많은 가상의 인물을 설정했던 『토지』와 달리 『금강』은 신하늬라는 허구적 작중 인물이 수많은 역사적 실존 인물들과 관련을 맺고 있다. 이러한 서술 방식은 이미 발생한 역사적 사실을 변경할 수 없기 때문에 인물들의 행위가 다소 제한적이다. 이처럼 『토지』와 『금강』은 서로 다른 전략을 택했기에 서로 다른 방식으로 동학을 말할 수밖에 없었지만 갑오년 농민운동의 의미를 재조명함으로써, 갑오년의 실패를 아쉬워하면서도 두 번 다시 실패를 되풀이하지 않으려는 민족적 소망을 효과적으로 형상화하였다

This paper compared and analyzed the meanings of Donghak discourse in the Kyeongni Park's novel Toji and Dongyeop Shin’s long poetry Geumgang. Both writers were born in the era of Japanese colonial rule and had adolescence, and experienced the Yuk-i-o(the Korea Civil War in 1951) and the April Revolution in 1960. Toji is a novel and Geumgang is a distinct genre. However, comparing the meanings of Donghak discourse covered in each work is a study that thoroughly identifies the theme and meaning of both works. At the same time, It is a meaningful work to renew and deepen the value. Toji created a number of fictional figures related to him, with Gaeju Kim being a historical figure. When these fictional characters enter the center of the narrative, the character and actions of the characters can be freed. Unlike Toji, who has set up a number of fictional figures around a single historical person, Geumgang has a fictional character named Hani Shin related to many historical figures. These narrative methods can not change the historical facts that have already occurred, so the behavior of the characters is limited. As Toji and Geumgang chose different strategies, they had to talk about Donghak in different ways, but by reexamining the significance of the Donghak Agrarian War, they effectively shaped the national desire not to repeat the failure again.

본 연구는 전주화약일을 동학농민혁명기념일로 제정하려는 현재의 흐름 속에서 전주화약일이 동학농민혁명기념일로 제정될 수 있을 만큼 의미있는 날인가를 살펴볼 목적으로 해방 이후 국사 교과서의 전주화약 서술의 변천에 대해 고찰한 것이다. 전주화약에 대한 연구가 미진한 형편 속에서 전주화약에 대한 교과서의 서술은 해당 시기의 연구 수준을 반영한 것으로 파악되었다. 본고를 통해 필자가 밝힌 것은 제4차 교육과정기까지는 전주화약의 서술이 전혀 없었고, 제5차 교육과정 이후 전주화약이 서술되기 시작하였다. 전주화약의 배경에 대해서는 제2차 교육과정기까지는 청군의 개입과 정부군의 공세를 들었으며, 제3차 교육과정 이후에는 정부군의 공세에 약세를 보인 동학농민군이 정부와 타협하였다는 서술은 삭제되었다. 제2차 교육과정기까지는 집강소와 폐정개혁안에 대한 서술이 전혀 없으나 제3차 교육정부터 이를 서술하기 시작하였다. 그러나 집강소의 성격에 대해서는 교육과정기별로 치안과 지방행정을 담당하는 기관으로 서술한 것과 지방행정의 보조기관으로서 서술하기도 하였다. 그리고 전주화약 이후 동학농민군의 전주 철수에 대해서는 제2차 교육과정기에는 철수와 해산이라는 용어가 혼용되었으나 제3차 교육과정과 제4차 교육과정기에는 해산이라는 용어로 통일되었으며, 제5차 교육과정기 이후에는 제5차 교육과정 이후에는 해산 혹은 철수라는 용어 자체를 사용하지 않은 채 전주화약 이후 동학농민군이 집강소를 설치하여 폐정개혁안을 실천에 옮겼다는 취지로 서술하여 해산이 아닌 철수라는 의미를 강조한 것으로 파악된다. 현재 전주화약일을 동학농민혁명기념일로 추진하고자 하는 세력들의 주장, 즉 관민상화의 주장이 교과서에 명확하게 반영된 것으로 보이지 않는다. 더구나 기념일의 명칭에 ‘혁명’이 들어갔다는 점에서 관민상화가 혁명성을 지니는가에 대해서는 의문을 가지지 않을 수 없다.

In the current flow of trying to designate Jeonju Agreement date as Donghak Peasant Revolution Memorial day, this research is to investigate whether Jeonju Agreement date is meaningful enough to be designated as Donghak Peasant Revolution Memorial day by investigating on the change in explanation for Jeonju Agreement explanation in Korea history textbooks after liberation. The description of Jeonju Agreement in textbooks reflects the research level where investigation about the agreement was relatively insignificant. The author reveals through this manuscript that until the 4th curriculum period, there was no explanation about Jeonju Agreement at all, and there was explanation only after the 5th curriculum period. Regarding the backgournd of Jeonju Agreement, until the 2nd curriculum period, it depicted about intervention of Cheong(Chinese) army and government attack, and after the 3rd curriculum period, description that Donghak Peasants, who showed weak state about government's attack, has compromised with the government has been deleted. There was no description regarding self-government body of Jeonlado and maladministration reformation proposal until 2nd curriculum period, and these are included from 3rd curriculum period. Yet, the features of self-government body has depicted as organization managing public order and local administration and as subsidiary organization of local administration according to curriculum periods. Regarding withdrawal of Donghak peasants after Jeonju agreement, in the 2nd curriculum period, word 'withdrawal' and 'dispersal' were both used, which has been unified into 'dispersal' during 3rd and 4th curriculum period. After the 5th curriculum period, the depiction of Donghak peasants establishing self-government body and executing reformation proposal after Jeonju Agreement has been described without using the word 'withdrawal' or 'dispersal', but the explanation emphasize the meaning of 'withdrawal' rather than 'dispersal'. The opinion of promoting Jeonju Agreement date as Donghak Peasant Revolution Memorial day by the parties of government and the people is not reflected clearly in textbooks. Furthermore, as the word 'revolution' is included in the name for memorial day, it is highly doubtful if the government and the party is revolutionary.

이 논문의 목적은 경상북도 김산·개령·지례의 동학 포교와 동학농민운동과 이 지역 동학의 특성을 규명하는 데 있다. 지금까지 김천지역 동학농민군의 활동에 대해서는 신영우와 이이화 등의 연구에 의하여 김천시의 중심지인 김산군의 동학조직과 접주, 동학농민군의 기포와 활동 등이 밝혀졌다. 그렇지만 현재의 김천에 속하는 당시의 개령현과 지례현 등지의 동학농민군의 활동은 거의 다루어지지 않았다. 아울러 동학농민운동 이전 김산군, 개령현, 지례현의 동학 수용과 동학 조직, 동학농민운동 이후 이 지역 출신동학인의 동향에 대해서도 거의 관심을 갖지 못하였다. 따라서 이 연구에서는 이 문제를 전체적으로 살펴보고자 하였다. 이 연구의 내용은 다음과 같다. 첫째 이 지역에 동학이 전파된 시기와 배경과 이 지역의 동학 지도자에 대하여 알아보았다. 둘째 동학농민운동기 이 지역의 동학농민군의 기포 배경과 동학농민군의 활동에 대하여 검토하였다. 셋째 동학농민운동기 이 지역 출신 인물의 희생과 동학농민운동 이후 이 지역 출신 동학인의 동향에 대해서 살펴보고 이 지역 동학인의 특성에 대해서 알아보았다. 이 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 이 지역에 동학이 전파된 것은 최제우가 활동하던 1860년대 초였으며, 최시형의『 동경대전』과『 용담유사』의 발간이 이루어지고 질병이 만연하고 흉년이 들었던 1880년대 초중반부터 입교자가 늘었으며, 그 배경으로는 피병이나 목숨 부지를 들 수 있다. 둘째, 1894년 8월 지대와 세금을 낮추고, 신분적 예속에서 벗어날 수 있도록 주장한 충경포 대접주인 임규호, 상공포 대접주인 이관영 등의 명령에 의해 기포되었으며, 1894년 9월 중순 최시형의 기포령으로 이 지역의 동학농민운동이 본격화되었다. 셋째, 그렇지만 이 지역 동학농민군은 음력 10월 1일 관군 및 일본군의 공격으로 크게 패배하였으며, 또한 대구 남영병(南營兵)의 수포(搜捕) 활동으로 큰 피해를 입었다. 넷째, 동학농민운동 후 이 지역 동학인들은 의병활동을 하기도 했으나 1900년 경 대구의 서정만을 따라『 정감록』 상 십승지지 하나인 속리산에 대거 입산하였다. 이들의 성향은 보수적인 경향을 띠었는데, 그 근거로 이들이 갑진개화운동에 전혀 참가하지 않은 점, 일제강점기 김천지역에 천도교구가 설립되지 않은 것을 들 수 있다.

The purpose of this study is to demonstrate the propagation of Donghak and Donghak Peasant Movement at Gimsan, Gaeryung, Jirye in Northern Kyeongsang-do, and the characteristics of Donghak in these areas. Until now, in the case of Donghak peasasnt troops of Gimcheon, Donghak organization and its leader(Jeopju), its uprising(Gipo) and their activities in Gimsangun, the center of Gimcheon, were discovered through other studies by, for example, Shin Youngwu and Lee Yiwha. However, it was barely covered about the activities of Donghak peasant troops around Gaeryung-hyun and Jirye-hyun at that time, which is now in the area of Gimcheon. Also there was barely any interest in how Donghak was received and Donghak organization around Gimsan-gun, Gaeryung-hyun and Jirye-hyun before Donghak Peasant Movement, or how the members of Donghak from this area acted after Donghak Peasant Movement. Therefore, this study will look at overall issues related to this. The followings are the contents of this study. First, this study investigated the period when Donghak was propagated around this area and what was its background, and the leader of Donghak of this area. Second, this study examined the background of the uprising of Donghak peasant troops and their activities during the Donghak Peasant Movement. Third, this study figured out how people from this area sacrificed themselves during Donghak Peasant Movement, how Donghak members from this area acted after Donghak Peasant Movement, and also their characteristics. The followings are the results of this study. First, it was early 1860s when Donghak was propagated around this area, the time when Choe Je-u was active, and it was early and mid 1880s when the number of Donghak enterers increased, when Donggyeongdaejeon and Yongdamyusa by Choe Si-hyeong was published and also when a disease spread and when the harvest was poor, which suggests its background - in order to avoid disease and sustain one’s life. Second, the uprising(Gipo) was occurred by the command of Lim Gyuho, the leader(Jeopju) of Chunggyeong-district(po) who argued for lowering taxes and rent and getting out of positional subordination, and Lee Gwanyoung, the leader of Sanggong-po, and it was mid September, 1894 when Donghak Peasant Movement hit its stride around this area with Choe Si-hyung’s command of uprising. Third, however, Donghak Peasant troops of this area was heavily defeated by governmental and Japanese troops on October 1st of the lunar calendar, and they were also hugely damaged from the search and arrest done by Namyoung Troops of Daegu. Fourth, after the Donghak Peasant Movement, there were some Donghak members in this area who had participated in unofficial troops resisting against Japan, but around 1900, most of them enter Sokri mountain, one of 10 scenic sites according to Jeonggamrok, following Seo Jeongman from Daegu. They stood for conservatism, which can be supported by the fact that none of them didn’t participate in Gabjin Enlightenment Movement or that there wasn’t any Cheondoism diocese established in Gimcheon during Japanese colonial era.

이 논문은 동학농민운동의 대표적 현장인 전북 고창지역 사람들의 일제강점기의 민족운동을 살펴본 글이다. 즉, 이 글에서는 전북 고창 출신의 사람들이 동학농민운동의 반외세정신과 사회개혁정신을 계승하여 벌인 독립운동과 사회운동에 대하여 살펴보았다. 일제강점기 전북 고창인들은 3ㆍ1운동을 전개하고, 대한민국 임시정부와 만주의 독립운동단체에 참여하여 활동하거나 이를 지원하는 활동을 전개하였다. 특히 1931년 이후 일제가 전시체제를 강화하자 고창지역의 청년들은 비밀결사를 조직하고 전시체제를 비판하고, 독립의식을 고취하며 반제ㆍ반전 활동을 전개하였다. 한편 일제강점기 전북 고창지역은 전북에서 영세농민이 가장 많은 지역이었다. 이러한 사회경제적 처지에 있는 궁민을 구제하고, 고창지역의 발전을 이루기 위해서 고창지역의 청년들은 청년운동, 노농운동을 전개하였다. 1920년대 이후 고창지역의 사회운동을 주도한 주역은 청년이었다. 고창고등보통학교 등에서 근대적 교육을 받은 고창지역의 청년들은 고창청년회, 무장청년회 등을 조직하고 개량적 문화운동을 전개하면서 고창지역의 청년들을 결속하였다. 그 후 이들은 고창노동회, 무장노동회 등의 노농단체를 조직한 후 농민계몽운동을 통해 농민을 각성시키는 한편, 소작농을 비롯한 가난한 농민의 삶을 원호하는 활동을 전개하였다. 개량적인 청년운동과 노농운동이 한계에 부딪히자, 고창지역의 청년 중에는 사회주의사상을 수용하여 사회체제를 변혁하는 것이 고창지역의 문제를 해결할 수 있는 길이라 믿는 사람들이 나타났다. 이들은 사회주의사상을 수용하여 비밀결사를 조직하고, 혁명적 농민조합을 설립하려고 하였다. 그렇지만, 고창지역의 사회주의운동은 중앙과의 연계성이 약하여 공산주의 야체이카 조직이 제대로 형성되지 못하였고, 혁명적 농민조합 활동도 활발하지 못하였다.

This treatise is a paper reviewing activities of Gochang peoples in Japanese colonial periods. Succeeding to the spiritual heritages of Donghak-nongmin-undong(Donghak and Peasants Movement), Gochang peoples did independence movement and social movement. Gochang peoples demonstrated for Korean independence in 1919. Mujang-myeon peoples demonstrated for Korean independence in 15th March, and Gochang-eup peoples did in 21th March. Heungdeok-myeon peoples demonstrated for Korean independence in 28th March. Also Gochang peoples conducted campaign for Korean independence in the March 1920. After Provisional Government of the Republic of Korea having established, they attended it, and were active for collecting money. Some persons took an active role as members of the Independence Army in 1940s. Also they became members of independence movement organization of Manchu, and supported it. From Manchurian Incident, young men of Gochang did anti-imperialism and anti-war activities. On the other hand, Gochang peoples started the young movement from the last of 1919. They organized Gochang Young Men Association and Mujang Young Men Association, etc. And they established Gochang Laborers Association and Mujang Laborers and Pheasants Association. They were passionate for the enlightenment of farmers and for the rights and interests of them. But as reformative movements, they could not realize their dream. Some young men of Gochang accepted socialism. They organized or attended secrete societies, and revolutionary farmers association. They tried to change capitalist system into communist system. Nevertheless, their activities were not remarkable, because of shortage of connection with the center organization.

본 연구의 목적은 2011년 현재 중고등학교에서 사용하고 있는 역사교과서에 수록된 동학농민운동, 즉, 동학농민혁명에 관한 내용을 검토하고 그 문제점과 개선방향을 찾아보는데 있다. 동학농민혁명은 전통사회에서 근대사회로 이행하는 과정에서 전개된 혁명적 사건으로, 이후 근현대사의 방향성을 규정짓는 대사건이었다. 그 때문에 지금까지 발간된 한국사 관련 교과서와 역사부도는 모두 동학농민혁명을 비중 있게 다루어 왔다. 2011년 현재 동학농민혁명에 관한 내용이 수록된 중등 교과서는 검인정 교과서 2종, 고등학교 한국사 교과서 6종, 고등학교 근ㆍ현대사 교과서 6종 등 총 14종이 있다. 이들 교과서에는 ‘동학농민운동’에 관한 내용이 장 또는 절로 편제되어 있고 서술분량도 모두 3-8쪽에 이를 정도로 비중 있게 다루었다. 15종에 이르는 중ㆍ고등학교 역사부도 역시 1,2장의 동학농민혁명 관련 지도가 수록되어 있다. 그렇지만 이들 역사교과서와 역사부도에 수록된 동학농민혁명 관련 내용은 동학농민혁명의 전개과정에 대한 이해 뿐 아니라, 내용에 있어서 매우 많은 오류가 발견된다. 또한 학습자료로 활용되고 있는 사진, 지도, 연표 등도 상당히 많은 부분이 틀리거나 부정확한 경우가 많았다. 이러한 문제점이 나타나는 것은 지난 20년 동안 매우 많은 사료 발굴과 연구성과가 축적되었음에도 불구하고 집필자들이 충분한 검토를 거치지 않고 1980년대에 굳어진 동학농민혁명에 대한 고정관념과 편견에 기초하여 교과서를 집필하였기 때문이다. 대표적인 예가 吳知泳의 『東學史』이다. 『동학사』는 1차 사료가 아니고 2차 자료로 보아야 함에도 불구하고 『동학사』 내용을 사실로 받아들여 교과서에 수록하였다. 앞으로『동학사』 내용과 자료를 비판적으로 받아들일 필요성이 있을 뿐 아니라, 호남창의소 격문, 폐정개혁안 12개조 등과 같은 자료 활용시 세심한 주의가 요구된다.

The purpose of this study is to review and to find the way to improve the content of Donghak Revolution in text books that are being used in the middle and the high school now in 2011. Donghak Peasant Revolution was the revolutionary event in the process of the history from the traditional society to the modern society. Donghak Peasant Revolution is one of the most important events in the modern history of Korea. That is why the both school texts and history charts have been given weight to Donghak Peasant Revolution. There are fourteen school texts including two verified and certified school texts, two high school Korean history texts, and six high school modern and contemporary history texts that contain the content of Donghak Peasant Revolution currently in 2011. All these texts contain Donghak Peasant Revolution in a chapter or a paragraph and give full treatment of three to eight pages in written quantity. All the fifteen middle and high school history charts also contain maps of Donghak Peasant Revolution. However significant errors have been found in understanding and the process of the event of the contents of Dong Hak Peasant Revolution in these history texts and history charts. Also the pictures, maps, and charts being used for study contain considerable errors or inaccurate. These errors occur mostly the writers of the texts did not go through sufficient review even though the study materials and the discovery of historical records from the last twenty years’ achievement have been accumulated. They wrote the texts based on their fixed ideas and prejudice formed in 1980s.

이 글은 오지영이 1920년대 후반에 작성하여 1940년에 간행한 『동학사』 초고본과 간행본의 서술 체계와 내용을 검토함으로써 동학교단과 천도교단의 동향에 대하여 살펴본 글이다. 이를 통하여 드러난 특징은 다음과 같다. 첫째, 동학교단 내에는 순수 동학세력과 불도계 세력과 유도계 세력이 있었음이 드러난다. 그런데 불도계 세력과 유도계 세력은 의제를 만드는데 기여한 측면이 있지만 지나치게 전통과 관습 등에 의존하여서 순수 동학집단으로부터 비판받았음을 알 수 있다. 둘째, 동학농민운동 이후 동학교단을 이끌던 지도자는 구암 김연국과 의암 손병희와 송암 손천민이었다. 이 중에서 김연국과 손천민은 보수파인 반문명주의자였고, 손병희는 진보파인 문명주의자였다. 오지영은 이 세 사람 중에서 자신의 주의를 견지하였고 최시형을 따라 순절한 손천민을 높이 평가하였다. 그런데 손천민의 사망 후에는 자주 말을 바꾸고 현실적 이익을 좇아 행동한다고 본 김연국보다 손병희를 지지하였다. 셋째, 오지영은 진보회와 일진회에 참여한 사실이 확인되지 않는다. 이런 점에서 오지영은 시대적 여건으로 보아 손병희의 문명개화노선을 따를 수밖에 없지만, 이에 대해 썩 달가워했던 것은 아니란 점을 알 수 있다. 넷째, 1905년 이후 동학교단이 문명개화파와 서북파의 주도하에 근대화운동을 추진하다가 이용구와 김연국계의 이탈로 위기에 직면하자, 오지영은 1908년 천도교의 인내천주의에 맞게 衆意를 반영하는 의사원의 설치와 운영을 주장하였다. 그리고 의사원인 총인원의 설치 후 이것을 진정한 민의를 대변하는 기관으로 운영해나가려 하였다. 그렇지만 이 시도는 손병희를 비롯한 천도교 중앙총부 교권파의 반대로 뜻을 이루지 못하였다. 다섯째, 3·1운동 후 천도교의 주요 교역자들이 독립만세사건으로 투옥되어 있는 상황에서, 천도교중앙총부가 문화운동을 추진하자, 오지영은 1921년 4월 5일 의사원의 정상화를 주장하였다. 그리하여 전국 60개구에서 의정원을 선발한 후 제1회 의정회를 개최하여 <천도교대헌>을 <천도교종헌>으로 바꾸고 종법원·종무원·종의원의 삼원제와 무교주제와 교주의 공선제 등을 실시하려 하였다. 그렇지만 그는 천도교 내 교권파의 반발로 자신의 뜻을 이루지 못하였다. 그러자 오지영은 1922년 말 기존의 천도교단으로부터 나가 별도로 천도교연합회를 조직하였다. 오지영은 천도교의 혁신운동을 통하여 東學 본래의 가치가 잘 지켜지기를 희망하였다. 그는 사람 본위의 신인류주의를 주창하였고, 이를 바탕으로 평등과 자유가 보장되고, 사견보다는 公意가 반영되는 교회와 사회가 이루어지기를 희망하였다.

This thesis is a paper to review about the description of the trend and division of Donghak after Donghak-Peasant Movement in Donghaksa, which was written in latter half of 1920s and published in 1940. The result is as in following. First, there are the Donghak believers with the strains of Buddhism, the Donghak believers with the strains of Confucianism, and the genuine Donghak believers. The antero two Donghak believers came under criticism by the third group. Second, Jiyoung Oh supported Cheonmin Son, which was the conservative. But after Cheonmin’s death, he supported Byunghee Son, which was the progressive. Third, it was obvious that Jiyoung Oh didn’t like the enlightenment movement of Donghak. By this reason, he didn’t take part in Jinbohoe and Iljinhoe. Fourth, Jiyoung Oh exerted himself to hold on the idea of Donghak after the birth of Cheondogyo also. He wanted to manage the Donghak organization as democratic methods like the equal rule of Donghak. But his opinion was not accepted. So he went out the Cheondogyo. And he founded the Federation of Cheondogyo.

이 글은 동학농민운동 이후 전북 남원 출신의 동학인과 천도교인들이 벌인 민족운동과 사회운동을 검토함으로써 이들의 사회변혁적·민족적 성격을알아보기 위한 연구이다. 구체적으로 말하면, 먼저 동학시기에 남원 출신 동학인들이 벌인 갑진개화운동에 대해서 고찰하고, 다음으로 천도교의 창립 후남원 출신 천도교인들의 포교활동과 계몽운동을 검토하고, 마지막으로 남원출신 천도교인들의 3·1운동과 1920년대의 민족운동과 사회운동에 대해서살펴보았다. 남원 출신의 동학인들은 1895년 고향에 돌아와 동덕들과 연락을 취하고 비밀리에 포교를 재개하였다. 그리고 다음해에 최시형이 이끌던 동학지도부와다시 연결을 취하였다. 남원지역의 동학인들은 1898년 최시형이 사망한 후 김연국이 아닌 손병희를 지지하였고, 그의 심복인 박인호와 관계를 맺고 활동하였다. 1904년 손병희가 이끄는 동학지도부가 갑진개화운동을 전개할 때, 남원 지역의 동학인들은 박인호 등과 함께 ‘中立會’를 조직하려 하였다. 물론 나중에는 동학지도부의 명령에 따라 進步會를 설립하여 친일적 개화운동을 전개하였지만, 남원지역의 동학인들은 내심으로 일본과의 제휴를 썩 달가워하지 않았던 것 같다. 1905년 12월 1일 동학이 천도교로 바뀐 후, 천도교단이 근대화운동을 추진하자 남원 출신의 천도교인들은 천도교단의 노선에 따라 교구를 설립하여 체제를 정비하였다. 그리고 남원의 천도교인들은 사범강습소와 교리강습소에서 서구의 지식을 배움으로써 근대사상을 수용하고, 민족의식을 함양하였다. 1919년 3·1운동이 전개되었을 때, 남원에서는 유태홍·이기동을 비롯한전현직 교구장 등 임원과 강습소를 통하여 성장한 박기영 최병현 등의 청년지도자들이 독립만세운동을 지도하였다. 유태홍은 1919년 3월 2일 독립선언서 40매를 수령하여 남원 읍내와 이백면, 산내면 등지의 요처에 부착하도록한 후, 남원지역의 주민들을 분격시켜 독립만세운동을 전개하고자 하였다. 그러나 유태홍의 계획은 일제 관헌의 저지로 소기의 성과를 거두지 못하였다. 그렇지만 유태홍과 최병현 등 남원지역 천도교인의 활동은 1919년 4월 4일 읍내에서의 시위와 인근 지역인 구례와 장수에서의 독립만세시위에 상당한 기여를 하였다. 그리고 박기영과 최병현은 독립운동자금을 모집하여 중앙총부에 전달하는 활동을 전개하였다. 특히 박기영은 3·1운동 직후 대한민국 임시정부와 연계하여 군자금을 모집하고, 제2의 독립만세시위를 벌이려 하였다. 박기영은 1919년 8월 독립운동을 전개할 목적으로 대한국민회를 조직하고 대한민국 임시정부로터 독립문서를 받아 서울 시내에 배포함으로써 한인들의 민족의식을 고취하였다. 그리고 그는 3·1운동 1주년을 맞아 대전, 대구, 목포, 마산 등지에 배포하여 제2의 독립만세운동을 전개하려고 하였으나 거사 직전에 체포됨으로써 소기의 성과를 거두지는 못하였다. 자신의 행위를 숨김으로써 석방된 박기영은 1920년 중후반 대한민국 임시정부와 관계하며 군자금을 모집하려다가 체포되어 3년여의 옥고를 치렀다. 한편 남원지역의 천도교인들은 천도교에서 추진한 문화운동에 동조하지않았다. 천도교청년회에서는 사회진화론과 문명론에 입각한 문화주의와 문화운동론을 전파하여 자율적·진취적 인간을 양성하여 이를 기반으로 사회를 변혁하고, 실력을 양성하여 독립의 기회를 엿보려 하였다. 그러나 남원지역의 천도교인들은 천도교 중앙총부의 노선에 반대하는 의미로써 1923년 3월 10일 ‘갑오이래 순교인의 위령식’을 거행하여 동학농민운동 당시의 평등·개벽·반외세의 사상을 견지하려 하였다. 1925년 천도교가 신·구파로 분화하였을 때 남원지역의 천도교인들은 구파에 귀속하였다. 이는 남원의 천도교인들이 1902년 이후 구파의 영수인 박인호와 관계를 맺어왔고, 지리적으로 박인호의 근거지인 충남과 가까운 탓도 있지만, 사회변혁적·민족적 성격이 박인호의 구파와 유사하였기 때문이었다. 남원지역의 천도교인들은 신·구파로 분화된 후 6·10만세운동의 추진에참여하였고, 남원에 신간회 지회를 설치하고 그 임원으로서 신간회운동을 추진하였다. 그리고 남원청년동맹을 조직하여 그 임원으로 활동하며 청년들에게 민족의식과 사회의식을 고취함으로써 민족의 독립을 성취하고 사회의 변혁을 이루려고 하였다. 또 노농단체와 합동노조와 형평사를 조직하거나 이에참여하여 착취를 당하는 농민 및 노동자와 차별 받는 백정들의 권익을 옹호하는 활동을 전개하였다.

This thesis is a paper about the activities of Namwon Donghak believersand Namwon Cheondogyo believers after Donghak Peasant Movement. In thispaper, I reviewed the activities of Jinbohoe and Iljinhoe by Namwon Donghakbelievers, 1904-1905. And I studied about the 3·1 Movement of NamwonCheondogyo believers. Also I looked into Singanhoe activities of NamwonCheondogyo believers. Namwon Donghak believers as Byungchoon Lee got in touch with SihyungChoi of Donghak religious order in 1895. And after the death of Sihyung Choi,they took Byunghee Son to their leader. In 1904, the Donghak believers of Namwon inaugurated Joongliphoe andchanged it to Jinbohoe. With obeying Son’s order, they withdrew from Iljinhoe,and concentrated on Cheondogyo religious activities. Their status ascendedgradually. The Namwon Cheondogyu believers did 3·1 Movement under the lead ofTaehong Yu and Byunghyun Choi. Especially Kiyoung Park planed to open thesecond 3·1 movement in 1920. But by being arrested by Japanese authorities,he could not accomplish his dream. Thought the Cheondogyo developed cultural movement maintainingamicable relationship with Japanese authorities after 3·1 movement, NamwonCheondogyo believers desired to keep the anti-Japanese policy. Theydeveloped 6·10 Manse Movement and Singanhoe Movement. Also they didmany social movements for peasants and labors.

본 논문의 목적은 동학농민운동과 촛불혁명의 공통점과 차이점에 대해 논의해 보고 우리 국민의 높은 민주시민 의식을 살펴보고자 한다. 첫째로, 동학농민운동은 처음 출발점이 탐관오리의 폭정과 신·구 병사들에 대한 대우 문제가 발단이 되었다. 촛불혁명에 참여한 수많은 시민들은 일부 특권 세력이나 애국을 앞세우는 사람들이 아니라 역시 일반 보통 시민들로 이루어져 있었다. 국민의 안전과 평화를 위해 봉사할 선출된 대통령이 개인적으로 민간인에게 권력을 행사하도록 했을 뿐만 아니라 선출된 대통령처럼 행동하도록 했다. 그래서 촛불혁명이 일어났다. 이 두 가지의 공통점은 처음 출발점이 순수한 시민들이 자발적으로 일어났다는 것이다. 그들은 먹고살기 위한 행동이 아니라 인간적인 대우와 높은 시민의식에서 찾아볼 수 있다. 동학 농민들은 일본군이 조선을 침입했을 때 정부와 타협을 하고 정국을 안정시키려 했다. 촛불혁명이 광화문 광장에서 일어났다. 자기의 의사 표현으로 많은 시민들이 광장에 모여 자기의 의사 표시를 분명히 하는 과정에도 공권력과 충돌이 거의 없었으며 시위가 끝난 후 시민들은 자기의 쓰레기를 가지고 가는 것은 물론이고 주변을 깨끗하게 정리하였다. 일본으로부터 해방이 되고 얼마 되지 않았지만 높은 시민의식을 보여 주는 것은 우리 민족의 저력이 아닐까. 둘째로, 동학혁명이 일어난 시대에는 절대군주인 왕이 백성 위에 군림하여 통치하는 시대였다. 왕의 한마디로 모든 것이 결정되는 구조이기 때문에 왕의 말은 법이라고 말할 수 있다. 그러나 대통령제를 채택하고 있는 현대의 정부 형태는 선출된 대통령이 국민을 대신하여 국민을 위한 기능을 해야 하는데 왕보다 더 큰 권력과 남용을 행사했다고 생각한다.

This paper is to focus on discussing common ground and difference in Donhak Peasant revolution and Chotbul revolution, and observing the high civic consciousness. Firstly, Donghak peasant revolution began to governors’ tyranny and corrupt officials, and discriminated old and new soldiers in giving better treatment. Many people who participated in Chotbul revolution was not prerogative power or didn’t say patriotic spirit but consisted of common people. The president who was elected to offer a service for people’s safety and peace not only was allowed to make a civilian exert power privately, but play a role like a president. Chotbul revolution occurred. At first, two points of sameness occurred to ordinary people spontaneously. They didn’t demonstrate to live on something but show the humane treatment and high civic consciousness. When Japan invaded in Choseon, Donghak peasant tried to negotiate with governor, and relieve political situation. Chotbul revolution occurred to Kwanghwamun plaza. Many people who assembled in plaza didn’t fight against governmental authority during declaring their intention. After demonstration, they took their trash and cleaned the street. Though it would not long before our country liberated from the Japan, our citizens showed high civic consciousness. Secondly, but a modern form of government which adopted the presidential system must play a role in substituting for a people. But I thought that president abused authority more than king.

이 연구의 목적은『 금강』에 나타난 동학농민운동 공동체의 특성과 동학농민운동의 성격을 규명함으로써 신동엽이 서사시『 금강』에서 추구하고자 한 공동체의 지향점을 고찰하는 것이다. 신동엽은『 금강』에 동학농민운동과 그 공동체를 시로 형상화한다. 이에 본고는 동학공동체, 농민공동체, 민족공동체, 인류공동체로 그 각각을 살폈다. 이 연구의 내용은 다음과 같다. 첫째, 신동엽은 서사시『 금강』에서 동학이념을 사상적 기초로 하여 동학공동체를 시로 형상화하고 농민공동체를 통해 새로운 이상사회를 제시했다. 안으로는 동학의 사인여천(事人女天)을 근간으로 봉건적 질서를 타파하고 새로운 사회체제를 통해 민족공동체를 회복하고자 하였으며, 밖으로는 척양척왜(외부적 저항)의 동학 강령을 통해 외세를 몰아냄으로써 민족의 자주성과 주체성을 회복하고자 했다. 둘째, 그는 인류 공동체를 추구하고 특권층이 없는 평등한 사회, 무정부 마을과 같은 사회, 반생명적·반인격적 물질주의를 배격할 때 이룩될 수 있는 원시 공동체사회, 동학의 이상사회를 구체화해 보여주었다. 셋째, 그는 우리가 이러한 생명공동체의 세계를 지향할 때 이룩될 수 있는 귀수성의 세계인 인류 공동체를 우리 스스로가 추구하기를 바랬다. 연구에서 제시한『 금강』의 공동체적 속성은 동학에 내재된 공동체의 속성과도 부합했다. 따라서 본고는 동학이 지향한 이상적 공동체의 모습을 규명하고, 더 나아가 근대사회의 공동체적 이상과 동학의 공동체적 이상이 어떻게 연관되어 있는가를 밝히는 추가적인 논의를 이끌어 낼 수 있을 것으로 기대해 본다.

This study aims to shed light on the nature and goal of the community pursued by Shin Dongyup, by figuring out the characteristics of the community shown in Donghak(東學) peasant revolution and the feature of the movement itself which are shown in his epic Geumkang (river). Shin Dongyup provides imagery of Donghak Peasant Revolution and its communities through Geumgang . Based on this, this study classified them into the Donghak community, peasant community, ethnic community, and human community. The followings are the contents of the study. First, Shin Dongyup provides imagery of Donghak community based on the idea of Donghak and suggested new ideal society through the peasant communities in his epic Geumgang . Internally he tried to restore the ethnic communities through a new social system by breaking down the feudal order based on Donghak’s ‘Sainyeocheon’(事人如天, humanitarianism in Donghak, meaning ‘respect humans like heaven’), and externally he tried to restore national independence and autonomy by driving out the foreign power based on Donghak doctrine ’Cheokyangcheokwae(external resistance, meaning ‘to resist Western countries and Japan’). Second, he pursued the human community and he crystallized the shape of an equal society without any privileged class, a society like a anarchic village, a primitive community that can be achieved by rejecting anti-life, anti-human materialism, and an ideal society of Donghak. Third, he wanted us to pursue the human community by ourselves, which is a world of recurrence(歸數性, the heart of a seed returning to the earth after the fruit ripens) that can be achieved by moving toward the world of life community. The properties of community in Geumgang suggested in this study was consistent with the properties of inherent community of Donghak. Therefore, this study is examining the forms of ideal communities which Donghak aimed at, and furthermore this study looks forward to elicit an additional discussion clarifying how the ideal of Donghak community is related to the ideal of modern society’s community.