Earticle

본 논문은 통일사상의 원상론(原相論)에 의거하여 지금 우리사회에 만연한 갈등 의 원인을 짚어보고 나아가서는 그 해결방안을 모색하기 위한 것이다. 사회통합의 부재와 갈등의 일차적인 원인은 개인주의적인 사고방식이다. 개인주의는 구성원 간 의 유기적인 의존관계를 해체했으며, 나아가서는 구성원 간의 적대적 관계를 증폭시 켰다. 그러면 우리사회에 개인주의적 사고방식이 만연하게 된 원인은 무엇인가? 그 것은 무엇보다도 서양사상의 ‘실체들의 단절’이라는 그릇된 개념에 기인하는 것으 로 보인다. 따라서 본 논문의 제2장에서는 원상론, 특히 사위기대와 원상의 이단구 조에 의거하여 서양사상의 실체개념이 지니는 문제점을 규명하였다. 이어서 제3장 에서는 원상론에 의거하여 개인주의와 위타주의(爲他主義)의 관계를 규명하고, 이 둘의 이상적인 수수작용의 결과로 나타나는 자아-타아주의(自我-他我主義)를 제시하 였다. 제4장에서는 자아-타아주의에 입각하여 사회통합의 원리를 제시하였다. 원상론으로 볼 때, 하나님의 내외적 사위기대를 닮은 인간과 사회는 본질적으로 개별성과 관계성을 동시에 지닌다. 사회를 구성하는 한 사람 또는 어떤 특정 집단은 그 자체의 개별성을 지니지만 또한 다른 사람과의 관계 속에 존재한다. 모든 존재자 는 개성진리체인 동시에 연체이기 때문이다. 이런 점에서 보면, 한 개인 속에 이기적인 측면과 이타적인 측면이 있는 것은 오히려 당연하다. 인간사회에 개인주의와 위 타주의가 늘 공존해 온 것은 바로 이런 이유 때문이다. 문제는 인류역사를 통하여 개인주의와 위타주의의 관계가 조화로운 공존이 아니라, 대립-갈등하는 관계였다는 사실이다. 그러면 개인주의도 아니고 위타주의도 아닌 제3의 길은 없는가? 이에 대 한 대답과 관련하여 우리는 문선명선생이 제시한 ‘자아-타아주의’에 주목할 필요가 있다. 존재의 이단구조로 볼 때, 본래 인간의 영적성장은 자아주의에서 타아주의로 나아가는 것이다. 그런데 인간의 타락으로 인하여 그 성장과정은 ‘자아주의’가 아니 라 ‘개인주의’로 시작되었으며, 개인주의의 문제점을 해소하기 위하여 위타주의가 필요했다. 그러므로 문선명선생은 종래의 ‘개인주의 위타주의’가 ‘자아주의 타아주 의’로 바뀌어야 한다는 점을 거듭 강조하였다. 말하자면, 개인주의는 자아주의가 왜 곡되어 나타난 것이며, 위타주의는 왜곡된 개인주의를 치유하기 위한 재창조역사의 처방이었다. 위타주의를 통하여 개인주의의 문제점이 치유될 때 진정한 의미의 자아 -타아주의가 실현될 수 있다.

This paper is based on the Theory of the Original Image of Unification Thought and after seeking the cause of the discord that has spread in our society today, the purpose of this paper is to seek for a solution plan. It appears that the primary cause lies in the incorrect concept called ‘the discontinuity of substances’ of Western Thought. Therefore, in the second chapter of this paper, based on the theory of the Original Image, especially the four position foundation and the dual structure of the Original Image, I examine closely the problematic points contained in the concept of substance of Western Thought. Following that, in the 3rd chapter, based on the Theory of the Original Image, I examine closely the relationship of the Principle of Living for the Sake of Others with Individualism and present the Principle of Self-Other that emerges as the result of the ideal give and receive action of these two. In chapter 4, I present the principle of an integrated society based upon Self-Others Togetherism. When we look at the Theory of the Original Image, society and human beings, which resemble the internal four position foundation of God, possess simultaneously essentially an individual nature and relational nature. An individual possesses its own individual nature, but also each one exists within relationships with different people. This is because all existing beings are an individual truth being and at the same time a connected being. When we look from this kind of viewpoint, the fact that the selfish side and the altruistic side within one individual is all the more proper. This is precisely the reason that Individualism and the Principle of Living for the Sake of Others always co-exist in human society. The problem is not that the relationship between Individualism and the Principle of Living for the Sake of Others have co-existed harmoniously throughout human history, but is that they have had a relationship of antagonism and discordance. Therefore, is there not a third path that is neither Individualism nor the Principle of Living for the Sake of Others? Within one person or a society is there no ideology in which individualism and altruism are able to coexist in a complementary relationship with each other? To answer this, we will have to pay attention to “Self-Others Togetherism”(自 我-他我主意) that Rev. Sun Myung Moon presented. In 2003, while Rev Sun Myung Moon was presenting a new concept that is called Self-Others Togetherism, he said that rather than Individualism or the Principle of Living for the Sake of Others, now there is the Principle of Self-Others, in other words “the whole must arise centering on I.” When we look at the two-stage structure of beings, originally the spiritual growth of human beings was to advance from the Principle of self (自我主義) to the Principal of others (他我主義). However, due to the fall of human beings, that course of growth started out not as “the Principle of self” but as “Individualism”, and the Principle of Living for the Sake of Others was necessary to solve the problem of Individualism. Therefore, Rev. Sun Myung Moon emphasized repeatedly the point that “Individualism and the Principle of Living for the Sake of Others” until now must be changed into Self-Others Togetherism ” In other words, individualism emerged after Egoism became distorted and the Principle of Living for the Sake of Others was a prescription during the history of re-creation to cure Individualism, which had been distorted. When the problem of Individualism is cured through the Principle of Living for the Sake of Others, Self-Others Togetherism containing the true meaning will be able to be realized.

본 논문은 대북정책의 대표적인 두 흐름이라고 할 수 있는, 소위 햇볕정책으로 대변되는 포용 논리와, 강력한 압박을 통해 북한의 변화를 이끌어내려는 제재 논리 사이의 긴장 관계를 새롭게 조명하는데 초점을 맞추고 있으며, 통일사상의 지평에서 들여다 본 사랑과 정의의 의미 속에서 그 화해의 사유의 단초를 찾고 있다. 통일사상 의 사랑을 바탕으로 한 수수작용의 법칙은 하나의 관계 속에서 사랑과 정의의 두 양상을 통합한다. 무조건적인 사랑이 호혜성에 기반을 둔 조건적 관계가 성립할 수 있는 동력을 불러일으키며, 주고받음의 조건적 형식 속에서도 항상 받은 것 이상을 되돌리려는 무조건성을 가미함으로써 호혜적 정의의 장을 키운다. 이러한 사랑과 정의 사이의 불가분적인 상보적 관계성을 대북정책의 방향에 적 용해 보았을 때 다음과 같은 시사점을 발견할 수 있다. 1) 그 어떤 상황에서도 우리 정부가 북한에게 먼저 다가가야 하며, 2) 북한과의 원만한 수수작용을 위해서는 북 한의 체제 존립을 보장해주어야 한다. 3) 상호 공히 받아들일 수 있는 공통목적의 수준을 단계적으로 그리고 유동적으로 조정해가야 하고, 4) 일단 공통목적에 대한 합의가 이루어지면 그 공통목적에 따라 북한에 투입한 내용이 공통목적에 준하여 잘 운용되는 지를 면밀히 검토해야 한다. 그리고 5) 그 어떤 맥락에서도 공통목적을 중심으로 북한에게 받은 것이 있다면 항상 그 이상을 되돌려줘야 한다. 이 다섯 가지 원칙들은 사랑을 바탕으로 한 수수작용의 법칙과 그 안에 담긴 사 랑과 정의의 상관관계의 틀에서 유기적으로 연결될 때 그 의미가 살아날 수 있다. 이 원칙들을 하나의 지평으로 통합하면서, 남북관계의 다양한 양상에 적절히 적용시 키는 지혜가 요구된다.

This paper focuses on a tensed relationship of two representative North Korea policies, that is, embracing policy, which has otherwise been called ‘sunshine policy,’ and pressure policy that utilizes various sanctions against North Korea. In doing so, it tries to find key analyses for reconciliation based on the concept of love and justice in the perspective of Unification Thought. The law of ‘give and receive action’ in Unification Thought seeks for integrating the two aspects of love and justice in one unified relationship. Unlimited love mobilizes a foundation on which a conditional relationship with reciprocity can be established, while such conditionality is supported by the unconditional aspect of ‘giving more than receiving,’ thus enlarging the reciprocal field of justice. When this indivisible, reciprocal relationality of love and justice is applied to the question of North Korea policy, some principles can be delineated as follows: 1) South Korea government must approach North Korea first in any circumstances, and 2) to enhance the reciprocal give and receive action, the independence of North Korea must be secured. 3) The levels of common purposes, which are acceptable for both sides, have to be assessed step by step in a flexible way, and 4) once a common purpose is mutually established, its application process has to carefully be observed, especially concerning whether South Korea’s economic support for North Korea is practiced in North Korea as planned. Lastly, 5) South Korea must always give back more than what it receives from North Korea. The meaning and value of these five rules will be actualized when they are interconnected in the context of the law of give and receive action centering on love in which love and justice are mutually supporting each other. As we keep integrating those principles in one horizon, what is needed is wisdom as to how we apply them to various moments of South Korea-North Korea relation.

이 연구는 심정교육론과 영성교육론을 비교하여 심정교육론의 확장 가능성을 탐 구한 것이다. 심정교육론은 교육이론의 기본적 얼개를 갖추었으나 내용과 방법에서 보완해야할 여지가 많다. 심정교육과 영성교육은 여러 면에서 공통점이 있다. 종교 뿐만 아니라 종교 밖에서도 연구되어온 영성교육론을 탐구하는 것은 심정교육론을 확장해 가는데 큰 도움이 될 것이다. 이 연구에서 두 교육론을 검토해보고 양자의 대화를 시도하였다. 이를 위해 먼저 심정교육론과 영성교육론의 개념과 핵심이론을 정리하였고, 이어서 심정교육론과 영성교육론을 비교하였으며, 끝으로 이를 토대로 심정교육론의 확장에 주는 시사점을 찾아보았다. 그 결과 다음과 같이 심정교육론의 확장 가능성을 찾을 수 있었다. 즉, 심정에 대 해 인간의 처지에서 그리고 생활현장에서의 이해가 필요하다. 또한 심정교육의 이해 나 실제와 관련하여 생활현장에서의 경험적이고 구체적인 내용을 찾아 보완할 필요가 있다.

The purpose of this study is to explore the possibility of expanding the theory of shimjung education by comparing the theory of shimjung education and the theory of spiritual education. The shimjung education is a core concept of the educational theory of Unification Thought. Spiritual education is an education that guides people to transcend their selves. Two theories are common in many ways. Exploring the theory of spiritual education that has been studied not only in religion but also outside religion will be a great help in expanding the theory of shimjung education. In this study, I examined two educational theories and attempted to discuss between them. Finally, I searched for implications for the expansion of the theory of shimjung education. As a result, I could find out the possibility of expansion of the theory of shimjung education as follows. It is necessary to understand the shimjung in human condition and life's situation. In addition, it is necessary to find and improve empirical and concrete contents related to the understanding and practice of shimjung education in the field of life.

세계평화통일가정연합의 참형제자매론은 참가정의 확대형인 이상세계 곧 천일 국의 실현에 필요한 성찰을 담지하고 있다. 세계평화통일가정연합의 참형제자매론 은 천일국을 창건하고 안착시키는 이데올로기로 자리 잡아야 하기 때문이다. 따라서 세계평화통일가정연합의 참형제자매론은 천일국의 이념이라고 할 수 있는 공생공 영공의주의의 세계적 확대를 위해 기여해야 할 것이다. 공의주의의 공동윤리 사상을 바탕으로 해서 공생주의의 공동경제 사상을 경제체제 로 실현하고 공영주의의 공동정치 사상을 정치체제로 실현하는 주체에 대한 이데올로 기가 참형제자매론이라고 할 수 있다. 이데올로기의 실천적 주체가 참형제자매인 것을 분명히 하는 것이야말로 천일국의 창건과 안착에 핵심적 사상이 되어야 할 것이다. 그렇기 때문에 참형제자매론은 전 세계가 하나의 나라로 통일된 뒤 전 인류가 하 나님과 참부모를 한 가정에서 부모처럼 모시고 그 부모의 자녀로서 서로 형제자매 의 관계를 맺는 이데올로기로서, 참된 의미의 코스모폴리타니즘이라고 할 수 있다.

Theory of true brother and sisterhood of Family Federation for World Peace and Unification(FFWPU) embodies the meaning of Cheon-Il Guk also known as ideal world, an enlarged scope for true family. This theory must be created and established as an ideology of Cheon-Il Guk. Thus this theory should based on co-living, co-prosperity, co-righteousness principle which can be also viewed as same as Cheon-Il Guk ideology. The main theory of true brother and sisterhood is to actualize economic policy based on agreed morality and to actualize political infrastructure based on agreed political views. Clearly recognizing true brother and sister as the subjective practitioner of this theory itself is the core idea of creating and establishing Cheon-Il Guk. The whole humanity, as one united entity, serving God and True Parents like serving its own parents in a family is the theory of the true brother and sisterhood. Thus actualizing this ideology of true brother and sisterhood relationship in worldwide is known as cosmopolitanism.

인공지능 개발을 중심한 제4차 산업혁명에 대한 기대와 우려가 깊어지면서 인간의 본질에 대한 다양한 논의들이 이루어지고 있다. 이에 본 연구는 통일사상 본성론 의 입장에서 제4차 산업혁명을 둘러싼 인간 담론을 정리해보고 논의의 지점을 제안 하고자 하였다. 통일사상 본성론은 인간의 본성을 하나님의 신상과 신성을 닮아 사 랑을 추구하는 가치생활을 하면서 하나님을 중심으로 남녀가 서로 사랑하여 하나가 되어야 비로소 온전한 인간으로 완성되는 사랑의 인간으로 정의하고 있다. 이러한 관점에서 볼 때 제4차 산업혁명을 둘러싼 인간담론은 첫째, 인간의 본성 을 이성 중심으로 보았던 근대적 사고의 한계를 보여주며 가정의 4대 사랑을 인간본 성의 핵심으로 볼 수 있는 기점을 마련해준다. 둘째, 인간의 이성에 기초한 존엄성의 한계를 맞이하여 하나님의 신성과 신상을 닮아 자녀로 창조된 인간이기에 하나님의 심정을 가지고 있다는 통일사상 본성론의 존엄성을 재평가하게 한다. 셋째, 인공지 능과 인간을 구분할 수 있는 도덕성의 기준이 부재한 상황에서 인간은 타인을 사랑 하고 싶은 심정을 가진 존재로서 자율적으로 사랑의 가치를 추구하는 생활을 실천 한다는 차별점을 분명히 한다. 이 연구를 시작으로 제4차 산업혁명의 과학기술이 제 기하는 인간에 대한 근원적인 물음에 통일사상 본성론이 보다 정밀하고 구체적인 응답을 이어가기 바란다.

Diverse discussions on the human essence are taking place as expectations and concerns on the 4th industrial revolution centering on the development of artificial intelligence, deepens. This paper tries to arrange all human discussions surrounding the 4th Industrial Revolution from the viewpoint of the theory of the original human nature of Unification Thought and proposes points of discussion. According to this paper, we come to understand that the theory of the original human nature in Unification Thought states that human nature takes after God’s divine body and divine nature. By living a life of value in pursuit of love, a man and woman will center themselves on God, love one another, attain unity and become people of love who are wholesome. From this perspective, the human discussion addressing the 4th Industrial Revolution, first of all, provides a point through which the human original nature, which is perceived by modern thinking centered on rationality, can be understood as having the four great love of a family as its core. Secondly, unlike artificial intelligence, we come to reflect over the evidence that humans were created as God’s children who take after God’s divine nature and body, and possess God’s heart? and hence the evidence of human dignity. Thirdly, it reminds us that human beings, who possess a heart that wants to love others and practice a life that autonomously seeks the value of love, to have a moral status that artificial intelligence lacks. Beginning with this paper, I hope that the theory of the original human nature in Unification Thought continues to provide accurate and detail answers to the fundamental questions on humans raised through today’s scientific technology of the 4th Industrial Revolution.

오늘날 과학기술과 의학의 발달은 생명윤리･생명의료윤리에 관한 관심을 제고 시킨다. 이와 관련하여 각 종교에서는 교리를 바탕으로 생명윤리를 다양하게 제시 하고 있다. 이에 세계평화통일가정연합의 생명윤리가 되는 문선명선생의 인간 생명 에 대한 윤리적 관점을 살펴본다. 특히 오늘날 생명윤리의 핵심인 낙태에서부터 자 살, 안락사, 유전자 조작과 복제, 인공수정 등에 대해 살펴본다. 생명윤리는 인간관 에 의해 결정된다. 보수주의 입장과 자유주의 입장, 인격주의 입장과 비인격주의 입장 등으로 대별된다. 문선명선생은 인간을 하나님의 사랑의 상대자, 자녀로서 신 적 가치를 지닌 존엄한 존재이며, 여타 생명체와 차별되는 영인체를 지닌 존재로서 만물의 영장이며, 부모의 생식세포가 하나로 수정된 때부터 부모와 동등한 가치를 지닌 존재로 본다. 이에 낙태나 자살, 안락사는 원칙적으로 불허된다. 또한 부부의 생식세포에 의한 자녀 잉태를 원칙으로 하고, 부부가 아닌 타인의 생식세포를 통한 인공수정이나 체외수정은 불허하고 입양을 권장한다. 문선명선생의 생명윤리는 부 부의 사랑으로 생식세포가 수정된 때부터 존엄한 인간 존재라는 인간관에서 출발 된다.

Today, the development of scientific technique and medical science raises interest in bioethics and biomedical ethics. In this regard, each religion presents a variety of bioethics based on doctrine. I will examine the life of human beings from the ethical viewpoint of Rev. Sun Myung Moon as the bioethics of the Family Federation for World Peace and Unification. In particular, I will look at abortion, which is the core of bioethics today, from suicide, euthanasia, genetic manipulation and reproduction, and artificial insemination. Bioethics is determined by the perspective on human beings. There are conservative and liberal position, personality and impersonal position in the perspective on human beings. Rev. Sun Myung Moon is the dignified person with divine values as a partner and child of God's love, the lord of all creation as being a spirit person who is differentiated from other living things, and since the reproductive cells of a parent have been modified into one, It has same value with parents. Therefore Abortion, suicide, and euthanasia are not allowed in principle. In addition, pregnancy by the gonad cell of the couple is the principle, but it is not permitted the pregnancy by artificial insemination or in vitro fertilization through the germ cell of a non-married person. In case an infertile couple are recommended adoption. Rev. Sun Myung Moon's thought of bioethics starts from the point of view that human beings are dignified human beings since the reproductive cells were modified by the love of the couple.

본 연구의 목적은 통일사상의 공생주의 이상사회의 건설을 위한 ‘신앙기반 NGO’(faith-based NGO, FBO)의 현황과 사례를 분석함으로써 FBO가 더욱 발전할 수 있는 방향을 모색하고자 한다. 특히 국제발전협력 분야에서 FBO의 역할이 중요해지 는 것은 통일사상의 공생주의 실현 노력과 밀접한 관계가 있다. 최근의 정부실패와 시장실패의 대안으로 제시되고 있는 NGO활동 중에서도 FBO는 지구촌 빈곤·교육 등의 문제를 해소하기 위한 활동으로 많은 관심을 받고 있다. FBO는 종교적 사랑과 헌신의 자세로 사회적으로 소외된 사람들에게 정신적·물질 적으로 사랑을 베푸는 단체로서 일반적인 NGO와 구분하고 있다. 신앙을 기반으로 봉사하는 FBO는 국제개발 관련 주요 연구보고서와 정책문건 등에서 보편적으로 사 용되는 개념이다. 국제개발 활동을 전문으로 하는 시민사회단체들의 활동은 제2차 대전 이후 본격화되었고, 1990년대 이후부터 양자 및 다자간 원조 공여기관들과 파 트너십을 맺고 제도화된 지원 하에 다양하고 전문적인 개발 활동을 전개하고 있다. 본고에서는 우리나라에서 국제적 FBO로써 UN 경제사회이사회(UN ECOSOC)로 부터 NGO 최상위 지위인 포괄적 협의지위(General Consultative Status)를 인정받고 있는 ‘세계평화여성연합’, ‘한국 월드비전’, 그리고 ‘굿네이버스’ 등을 연구 사례로 분석했다. 한국 월드비전과 굿네이버스는 양자 모두 기독교 기반 국제발전협력 분야 에서 활동하는 FBO임에는 동일하다. 그러나 한국 월드비전의 경우, INGO파트너 단 체의 성격을 가지며 보다 엄격한 신앙이 강조되는 반면, 굿네이버스는 한국에서 자 생적으로 탄생한 단체로써 신앙을 강조하지 않는다는 점에서 성격상으로 일부 차이 를 지니고 있다. 세계평화여성연합은 신앙적인 성격을 취하고 있지만, 최근 여성시대의 조류에 즈 음하여 여성 중심의 세계적인 FBO로서의 의미가 크다고 할 수 있다. 우리나라에서 신앙기반 NGO(FBO)가 앞으로 더욱 발전하기 위해서는 첫째로, 보편적인 가치로 조 명을 받을 수 있는 현안에 초점을 맞추어야 하고, 둘째로, 정부와의 상호협조파트너 십 관계로 발전시켜 나가야 하며, 셋째로, 다른 FBO 간의 관계 등이 원활하게 이루 어져야 한다. 마지막으로, 회원 참여확대, 전 조직구성원의 조직적 역량 발휘, 프로 그램 개발, 재정확보 등이 필요하다.

The purpose of this article is to find a better way to develop FBO through the analysis of examples and cases of ‘faith-based NGO(FBO)’ activity. In particular, in the field of international development cooperation, the role of the FBO is very important because there is a close relationship to realize the idealism of co-living of Unification Thought. FBO activity is presented as an alternative to government failures and market failures receives much attention to solve the problems of global poverty, education, etc. Socially on the grounds that FBO provides supplies and love to those who are alienated from others in a position of religious love and devotion is separated from the general NGO. The concepts of FBO(faith-based NGO) is universally used in policy documents and international development report, etc. After World War II, civic groups’ activity specialized in international development activity was very active, since the 1990s institutionalized support and various professional development activities are developed through partnership with bilateral and multilateral relations aid agencies. In this paper, I analyzed them as a case of study for ‘Korea World Vision’, ‘Good Neighbors’, ‘Women’s Federation for World Peace(WFWP)’ of ‘General Consultative Status’ acknowledged from UN ECOSOC and the representative of South Korea. ‘Korea World Vision’ and ‘Good Neighbors’ Both are the same as FBO, which operates in the field of international development in the Christian infrastructure. But ‘Korea World Vision’ is got a partner's personality, and emphasized strict faith. ‘Good Neighbors’ born naturally in Korea, it does not emphasize the faith of religion. And Women’s Federation for World Peace(WFWP) is taking a religious stand, on the occasion of the current generation of women, is said that it is a significant term as a the female sex-centered worldwide FBO. For ‘faith-based NGO(FBO)’ activity, in order to further develop, the following conditions are required : First, we need to focus on issues that can be illuminated with universal values. Secondly, we need to develop a partnership with the government. Third, the relationship between different FBO relations must be smooth. lastly, expansion of member participation, organizational capabilities of the organization, development of programs, and secure financial attainment are needed.

본고는 ‘연체의식인 효정으로 형성되는 공동체론’의 관점에서 ‘루소의 공동체 형성론’을 비판 적으로 고찰한다. 루소의 공동체 형성론은 주로 일반의지와 시민적 자 유, 그리고 사회계약이라는 개념을 중심으로 고찰한다. ‘연체의식인 효정으로 형성되는 공동체론’은 궁극적인 존재인 하나님과 인간의 관계를 부자지인연(父子之因緣), 곧 부모와 자녀의 관계로 보는데 이는 ‘부모의 사 랑’과 ‘협의의 효정’의 관계이기도 하다. ‘협의의 효정’은 대상의식의 나타남 가운데 하나이다. 하나님으로부터 인간이 먼저 부모의 사랑을 받게 되면 인간은 이에 대한 응답으로 ‘협의의 효정’을 하나님에게 돌리게 된다. ‘협의의 효정’은 자신의 마음을 하나님과 일치시키는 것이기도 하다. 하나님의 심정과 일치한 인간은 부모의 심정으 로 다른 사람을 사랑하게 된다. 이것이 주체의식 가운데 하나인 ‘광의의 효정’이다. 대상의식인 ‘협의의 효정’과 주체의식인 ‘광의의 효정’을 하나의 구조로 볼 때 이를 본고에서는 ‘연체의식인 효정’이라고 표현하려고 한다. ‘루소의 공동체 형성론’으로 보면 공동체의 궁극적인 존재인 일반의지와 구성원 은 사회계약, 곧 계약관계에 있다. 모든 구성원이 먼저 일반의지에 자신의 모든 권리를 양도 해야 그 대가로 시민적 자유를 얻게 된다. 이와 같은 일반의지와 모든 구성원 들의 계약은 공동체 구성원들 간의 계약이기도 하다. 다시 말하면 구성원들의 유대 관계의 기초는 쌍무적인 계약에 있다. 사회계약 후 공동체 유지를 위해서는 모든 구 성원이 일반의지에 완전히 복종하는 것이 필요하다. ‘루소의 공동체 형성론’은 수많은 학자들의 연구로 어느 정도 체계화되어 있다. 반면에 ‘효정’에 대한 연구는 아직 많지 않다. 필자는 본고에서 루소의 공동체 형성 론에 대해 비판적으로 고찰함으로써 ‘연체의식인 효정으로 형성되는 공동체론’ 정 립을 위한 실마리를 모색해 본다. ‘연체의식인 효정으로 형성되는 공동체론’과 ‘루소의 공동체 형성론’을 비교해 보면 유사점들과 차이점들을 발견할 수 있다. 유사점들 가운데 하나는 공동체의 중 심에 궁극적인 실재를 필요로 한다는 점이다. 곧 전자는 하나님을, 후자는 일반의지 를 각각 요청한다. 또 하나의 유사점은 궁극적인 존재와 공동체 구성원의 관계가 공 동체 구성원들 간의 상호적인 관계로 발전한다는 점이다. 또한 차이점들 가운데 하 나는 공동체 구성원들 간의 관계성 형성의 원천을 전자는 부모의 심정에 의한 사랑 의 상호적인 실천에 보는 반면에 후자는 구성원들 간의 상호적인 계약관계로 본다 는 점이다.

This paper critically examines ‘Jean-Jacques Rousseau’s theory on the establishment of a community’ from the viewpoint of the ‘community theory established through ‘a connected being consciousness of hyojeong (filial heart for Heavenly Parent).’ The ‘community theory established through a connected being consciousness of hyojeong’ sees the relationship between God, the ultimate existence, and a human being as that of a parent and child, which translates as a relationship of love and ‘narrow based hyojeong’. ‘A narrow based hyojeong’ is a manifestations of object consciousness. When human beings first receive parental love from God, they return ‘narrow based hyojeong’ to God in response. Moreover, ‘narrow based hyojeong’ means absolutely uniting one’s mind with God. A person who is one in shimjeong (heart) with God will love others with the shimjeong of a parent. This is one manifestation of subject consciousness known as ‘broad based hyojeong.’ If we consider the object consciousness of ‘narrow based hyojeong’ and the subject consciousness of ‘broad based hyojeong’ as one structure, we can describe them as ‘a connected being consciousness of hyojeong.’ In the case of ‘Rousseau’s theory on the establishment of a community’, the general will and the community members—the ultimate existence of the community—are in a social contract, a reciprocal engagement. All members must first transfer all of their rights to the general will in exchange for civil liberties. Such general will and membership contracts also signify a contract between community members. In other words, the basis for social relationship is in a reciprocal engagement. To maintain a community under a social contract, it is necessary for all members to fully obey the general will. ‘Rousseau’s theory on the establishment of a community’ has been systematized to a certain extent by studies from numerous scholars. On the other hand, there aren’t many studies done on ‘hyojeong’ yet. Therefore, in this paper I wish to establish the basis for ‘a community theory formed through a connected being consciousness of hyojeong’ by critically examining Rousseau’s theory on the establishment of a community.

이 논문은 세계평화통일가정연합에서 최근에 등장하여 짧은 사용 시기를 거친 밤의 하나님과 낮의 하나님의 의미를 신학적으로 고찰한다. 밤의 하나님과 낮의 하 나님은 세계평화통일가정연합에서 신앙의 핵심인 참부모의 존재론적 개념에 사용 되기도 한다는 점에서 신학적 논증을 거친 후 사용되어져야 한다. 기존의 견해는 하 나님과 낮의 하나님을 각각 무형의 하나님, 유형의 참부모님으로 간주하는 경향이 있는데 필자는 다르게 해석될 수 있는 사례를 들어 기존 해석의 정합성에 의문을 제기한다. 그 후 다양하게 해석될 수 있는 밤의 하나님과 낮의 하나님의 보편적 해석 의 틀을 하나님의 이성성상의 관계인 주체와 대상으로 제시한다. 주체와 대상의 관 계로 본 밤의 하나님과 낮의 하나님은 크게 첫째, 하나님의 이성성상인 성상과 형상 혹은 양(남성적 성품)과 음(여성적 성품)으로, 둘째, 첫째 의미를 확대 적용하여 무형 의 하나님과 유형의 참부모님으로 해석된다. 따라서 첫째 의미를 기본으로 하고, 하 나님의 이성성상이 실체로 전개되어 완성한 존재가 참부모라는 점에서 세계평화통 일가정연합의 신학에서 하나님과 일체를 이룬 문선명 선생, 한학자 여사는 각각 밤 의 하나님의 실체와 낮의 하나님의 실체라 간주될 수 있다.

I examined the meaning of “God of Night” and “God of Day” which appeared recently and was used for a short time in the Family Federation for World Peace and Unification. Owing to the short period of use, there has been less discussion of the terms whose arbitrary interpretation happens without any theological proof. Concerned that the terms are connected to the ontological concept of True Parents which is the core faith of FFWPU, theological analysis on the terms should be taken place before using the terms. I question the existing understanding of the terms that regard God of Night and God of Day as the intangible God and the tangible True Parents respectively by citing some examples that can have different interpretations. Thereafter, from the diverse interpretations I suggest the general meaning of the concepts of God of Night and God of Day as the subject and the object in the reciprocal relationship of dual characteristics of God. The meaning of God of Night and God of Day in view of the relationship between subject partner and object partner can be viewed greatly as follows: first, God’s dual characteristics either of Sungsang and Hyungsang or of Yang-masculinity and Yin-femininity, second, the intangible God and the tangible True Parents. Therefore, in respect to the first meaning of the terms and the fact that True Parents are beings that God’s dual characteristics are manifested and have achieved perfection, Rev. Sun Myung Moon and Mrs. Hak Ja Han can each be regarded as the substantial body of God of Night and God of Day separately in FFWPU’s theology.

본 논문의 목적은 ‘통일장이론’으로 부상한 ‘초끈이론’의 타당성을 통일사상의 원상론 관점에서 분석하는 데 있다. 통일사상의 원상론에 의하면 모든 존재의 근원 이 하나님이고, 하나님으로부터 모든 물질과 힘이 나왔다. 하나님으로부터 시작된 물질과 힘은 통일된 하나의 이론체계로 설명할 수 있을 것이다. 이를 과학에서는 ‘통 일장이론’이라고 한다. 현대물리학에서 통일장이론으로 부상한 ‘초끈이론’은 모든 만물의 최소 단위를 ‘진동하는 끈’으로 정의하고, 끈의 진동패턴에 따라 입자 또는 힘이 생성된다고 주장한다. 초끈이론의 주요한 개념과 내용을 통일사상의 원상론의 관점에서 살펴보았다. ‘초끈’은 본형상의 ‘에너지(Energy)’에 해당하는 개념이고, ‘입자’를 생성하는 ‘진동 패턴’은 ‘형성에너지’에 해당하는 개념이고, ‘힘’을 형성하는 ‘진동패턴’은 ‘작용에너 지’에 해당하는 개념이다. 또한 초끈이론의 근간이 되는 ‘초대칭성’과 ‘여분차원’ 이 론은 각각 본성상과 본형상의 관계로 설명할 수 있는 개념으로 분석되었다. 통일사상의 원상론 관점에서 ‘초끈이론’을 분석해 본 결과, 모든 물질과 힘의 관 계를 하나의 이론체계로 설명할 수 있는 ‘통일장이론’으로서의 가능성이 있었다. 모 든 존재의 근원인 하나님의 속성이 현대과학이론과 조화를 이룰 수 있으며, 종교와 과학이 하나의 과제로 통일될 수 있다는 가능성을 발견하였다.

The purpose of this paper is to analyze the validity of ‘superstring theory’ emerged as the ‘unified field theory’ from the point of view of the origin image of unification thought. According to unification thought, the source of all beings is God, and all matter and power come from God. Material and power that originate from God can be explained by a single unified system of theories. This is called the ‘unified field theory’ in science. The ‘superstring theory’ emerged as the theory of unified field in modern physics, defines the minimum unit of all things as ‘vibrating string’ and claims that particles or forces are generated according to the vibration patterns of the strings. The main concepts and contents of the superstring theory were examined from the perspectives of the original Image of unification Thought. The ‘superstring’ is a concept corresponding to the ‘energy’ of Original Hyungsang, and the ‘vibration pattern’ generating the ‘particle’ is a concept corresponding to ‘forming energy’, the ‘vibration pattern’ generating the ‘power’ is a concept corresponding to ‘action energy’. In addition, the theory of ‘super-symmetry’ and ‘extra-dimension’, which are the basis of the superstring theory, was analyzed as the concept that can be explained by the relationship between Sungsang(internal nature) and Hyungsang(external form). As a result of analyzing the ‘superstring theory’ from the point of view of the origin image of unification thought, there was a possibility as a ‘unified field theory’ which can explain the relation between all materials and power as a theoretical system. Through this, we have found the possibility that the attributes of God, the source of all beings, can be harmonized with modern scientific theories, and that religion and science can be unified as a task.