Earticle

이 글에서는 유교에 기반 한 한국의 가족주의의 의미와 현실적 전개, 이에 대한 비판을 자세히 논의하고 이를 토대로 통일사상의 가정주의(家庭主義)를 체계화하는 데 요구되는 학문적 과제에 대해 전망하고자 한다. 통일사상은 하나님의 창조목적이 부모, 부부, 형제자매, 자녀로 구성된 이상적인 가정의 4대 사랑을 통해 구현된다고 이해하고 있다. 또한 가정윤리를 공동체 윤리의 근간으로 삼으며 가족적 사랑의 규 범을 사회의 영역으로 확장할 때 이상적인 정치 공동체가 실현될 수 있다고 본다. 이렇듯 통일사상은 가정의 가치를 강조하고, 가족 내에서의 윤리를 사회, 국가적 차 원으로 확대하고자 한다는 점에서 유교의 가족주의와 유사한 측면을 지닌다. 따라서 유교에 기반 한 한국의 가족주의에 대해 자세히 고찰하는 작업은 통일사상의 가정 주의를 정립해 나가는데 있어서 요구되는 현실적 과제들을 진단하고 성찰해 볼 수 있다는 점에서 가치가 있다고 판단된다.

This paper examines the meaning of Confucian-based familialism in Korea, how it has been practiced, and the criticism it has received. Using this analysis, the paper seeks to outline the academic tasks necessary to systematize Unification Thought's familialism. In Unification Thought, God's purpose for creation is realized through the four great loves of an ideal family which includes parents, couples, siblings, and children. Furthermore, Unification Thought considers that family ethics serve as the foundation for community ethics and sees an ideal political community can be formed when the norms of family love are extended to society. In this regard, Unification Thought shares aspects with Confucian familialism in its emphasis on family values and view of extended familialism. It will therefore be relevant to examine Confucian-based familialism in Korea in depth, as it will enable us to consider the practical tasks required to establish Unification Thought's familialism.

만18세 선거권 부여에도 불과하고 한국의 청년정치는 소외되고 있으며 과소대표 성은 여전히 세계 최하위 수준에 머물고 있다. 이에 본 연구는 공영주의 관점에서 한국 청년정치의 문제를 바라보고 그 대안을 제안해보고자 하였다. 하늘부모님을 모 시는 형제주의 정치이자 공동참가의 정치를 추구하는 공영주의의 관점에서 볼 때 한국 청년정치의 소외는 해결되어야 할 문제이다. 이를 해결하기 위해 노년세대가 청년세대의 부모이자 스승, 주인의 위치에서 모범을 보이면서 먼저 참사랑을 주어야 하며 청년세대도 노년세대를 존경하고 따를 수 있어야 한다고 보았다. 나아가 청년 정치는 청년세대의 의사를 대변하는 정치가 아니라 인류의 미래를 위한, 평화세계 실현을 위한 청년정치가 되어야 함을 제시하였다. 한국 청년정치의 활성화를 위해서 는 첫째, 추첨식 선거제도가 도입되기 전 단계로 비례대표제가 확대되는 방향으로 선거제도가 변화되어야 하며 둘째, 청년세대의 선거비용을 국고보조금에서 지원하 는 방안과 청년정치 참여를 지원하는 NGO확대 방안이 모색될 수 있으며 셋째, 공영 주의적 가치관을 가진 청년정치인 양성과 충원을 위해서는 NGO와 연계하는 정치인 양성프로그램의 운영 등이 요청됨을 제안하였다.

Korean citizens are entitled to vote at the age of 18, but youth politics in Korea remain marginalized and youth underrepresentation is severe. This study examines the problems of youth politics in Korea from the perspective of mutual prosperity and offers alternative solutions. The marginalization of youth politics is an issue that must be resolved from the perspective of mutual prosperity, which seeks sibling-ism politics, whereby people live as siblings with God as their parent, which is a politics that supports joint participation for everyone. To make this happen, those of the older generation must set the example as parents, teachers, and masters to those of the younger generation. They should first demonstrate true love. Likewise, it is necessary that the younger generation respects and follows the older generation. The paper emphasizes that youth politics should not be about representing the interests of youths. Instead, it should be politics dedicated to realizing a world of peace for the future of humankind. The paper proposes the following strategies for revitalizing youth politics in Korea: First and foremost, the Korean electoral system must be changed through the expansion of its proportional representation system as a precursor to the introduction of a sortition-based electoral system. Secondly, we should consider measures such as subsidizing the election expenses of youth candidates and expanding NGOs that promote youth participation in politics. Third, with the assistance of non-governmental organizations, a politician training program for youth politicians can be developed and implemented that aims to raise and reinforce young politicians who are committed to mutual prosperity.

창조주의 창조이상의 핵심은 참부모이상이다. 참부모이상은 인간을 통해 단계별 로 실현된다. ‘인간 창조 이전의 하나님’과 ‘인간 창조 이후 인간 완성 이전의 하나 님’과 ‘인간 완성 이후의 하나님’은 각각 ‘정(正)의 하나님’과 ‘분(分)의 하나님’과 ‘합(合)의 하나님’으로 설명될 수 있고, 또 각각 ‘정성(靜性)의 하나님’과 ‘동성(動 性)의 하나님’과 ‘합성(合性)의 하나님’으로 설명될 수도 있다. 또한 ‘하늘부모님’ 명 칭은 이론적 차원에서 볼 때 그 관점에 따라 세 유형의 하나님 중 하나만 적용된다 고 볼 수도 있고, 둘이 적용된다고 볼 수도 있으며, 셋이 모두 적용된다고 볼 수도 있다. 그러나 현실적 차원에서 그 선포 시점(時點)을 고려할 때, 지금은 세 유형의 하나님 모두를 지칭하는 명칭으로 사용되는 것이 적절하다. 한편 참부모이상 관점에 서 신인(神人)관계를 살펴볼 때, ‘직접·간접’이라는 용어는 󰡔원리강론󰡕에 표현된 것 처럼 ‘주관’ 개념으로 설명되기보다는 ‘체를 쓰는 것’ 관점에서 설명되는 것이 더 적절하다.

The core of God’s ideal of creation is “the ideal of True Parent.” The ideal of True Parent is realized step by step through human beings. There are three stages of God: the first one is “God before the creation of human beings,” the second one is “God after the creation of human beings and before the completion of human beings,” and the third one is “God after the completion of human beings.” Each one can be described as “God of Origin(正),” “God of Division(分),” and “God of Union(合).” Furthermore, they also can be called “God of Silent-sex(靜性),” “God of Moving-sex(動性),” and “God of United-sex(合性).” Also, in a theoretical sense, the name “Heavenly Parent” can be applied to only one of the three types of God, two of them, or all three, depending on its specific viewpoint. However, considering the timing of its proclamation in a realistic sense, now it has to be used as a name for all three types of God. And, even though Exposition of the Divine Principle is introducing “Direct Dominion” and “Indirect Dominion,” when looking at the relationship between God and human beings from the viewpoint of the ideal of True Parent, the concept of “direct or indirect” should not be explained as “Dominion,” but rather as the “embodying.”

통일신학에서는 성령을 어떻게 이해하고 있을까? 지금까지는 성령에 대하여 ‘후 해와’, ‘영적 참어머니’로 조명하였고, 실제 ‘체(體)’가 없는 성령은 실존 인물이 아 니라 하나님의 간접적 역사를 대신한 선한 영인이나 천사들이라 여겨졌다. 통일신학 내에서 성령은 피조물로만 여겨졌기 때문에 기독신학에서 삼위일체 하나님의 한 위 격인 ‘성령’과는 그 존재론적 의미가 다르다고 보았으며, 그로 인해 기독신학의 ‘성 령론’의 연구 내용은 통일신학 안에서 제대로 활용될 수 없었다. 그러나 구약과 신약 의 터 위에서 성약이 성립된다는 점을 고려할 때 통일신학의 성령에 대한 이해는 기독신학의 성령에 대한 이해와 완벽히 다를 수 없다. 본 논문에서는 기독신학과 통 일신학의 접점을 위하여 성령의 존재론적 의미를 ‘어머니’라는 관계론적 벼리를 사 용하여 논한다. 기독신학 내에서 다뤄지는 성령의 여성성 및 모성을 확인하고 통일 신학 내에서 성령에 대한 논의가 피조물로서의 성령(참어머니)뿐만 아니라 하나님 어머니(성모)에 대한 내용 역시 존재하였음을 확인한다. 이후 어머니로서 성령을 이 해하여 통일신학 내의 성령을 주체성을 지닌 하나의 인격으로 간주할 것을 제안한 다. 이를 바탕으로 신인 ‘하나님 어머니’와 인간인 ‘참어머니’ 더 나아가 신인애일체 를 이룬 ‘천지인참어머니’로서 성령에 대한 내용을 연결시켜 이해할 것을 제안한다. 어머니 성령에 대한 이해를 바탕으로 앞으로의 통일신학 내에서 성령론에 대한 연 구가 더욱 활발해지고, 세계평화통일가정연합에서 성령의 실체로 여겨지는 한학자 총재에 대한 신학적 담론이 더욱 풍성해지기를 기대한다.

How does Unification Theology understand the Holy Spirit? Until now, the Holy Spirit has been illuminated as 'Post-Eve' and 'Spiritual True Mother', and the Holy Spirit without an actual 'body' has not been considered to be a real person, but to be good spirits or angels who have been doing God's indirect work. Because the Holy Spirit was regarded only as a creation in Unification Theology, it was considered that the ontological meaning was different from the Holy Spirit, a person of the Triune God, in Christian theology. In addition, the research contents of ‘Theory of the Holy Spirit’ in Christian theology could not be used properly within Unification Theology. However, considering that the Completed Testament is established on the basis of the Old and New Testaments, the understanding of the Holy Spirit in Unification Theology cannot be completely different from the understanding of the Holy Spirit in Christian theology. In this paper, I discuss the ontological meaning of the Holy Spirit using the relational concept of ‘mother’ for the point of agreement between Christian theology and Unification Theology. This confirms the femininity and motherhood of the Holy Spirit dealt with within Christian theology, and confirms that the discussion of the Holy Spirit within Unification Theology not only refers to the Holy Spirit as a creation(True Mother) but also as Mother God(the Holy Mother). I propose to understand the Holy Spirit as a mother and to regard the Holy Spirit in Unification Theology as a person with subjectivity. Based on this, I propose to connect and understand the content of the Holy Spirit as Divine ‘Mother God,’ and Human ‘True Mother,’ and furthermore, ‘the True Mother of Heaven, Earth and Humankind’ who achieved the unity of God and human being in love. Based on the understanding of the Holy Spirit as a mother, it is expected that the study of the doctrine of the Holy Spirit within Unification Theology will become more active in the future, and the theological discourse on Dr. Hak Ja Han Moon, who is regarded as the Substantial Body of the Holy Spirit in the Family Federation for World Peace and Unification, will be enriched.

본 연구는 공생주의의 구현을 위한 실용적 관점에서 하나의 방법론으로 필란트 로피의 개념과 내용을 밝히는 것이다. 『통일사상요강』은 공생주의를 이상세계의 경 제이념으로 설명하고 있다. 그 이상적 경제이념이 현실 속에서 구현되기 위해서는 경제와 함께 사회적인 가치에 대한 다중적인 이해와 그 결합이 필요하다. 사회적 가치는 국가와 시장의 역할과 더불어 요구되는 제3 섹터로서의 시민사회가 추구하는 자율, 참여, 연대와 협동 등과 같은 공동체적 가치를 의미한다. 공동체적 가치가 정 착되고 확산되기 위해서는 그 가치의 내용을 실천할 수 있는 시민사회의 공익을 위 한 자발적인 행동이 필요하다. 전쟁과 국가 탄생의 과정을 거치면서 정부와 시장과 더불어 시민사회가 주도했던 대표적인 자발적 행동으로 필란트로피를 분석하고 공 생주의적 관점에서 해석함으로써 이상세계 경제체제를 구성하는 하나의 방법론으로 제시하고자 한다.

This study attempted to reveal the concept and content of philanthropy, as a methodology from a practical point of view for the Principle of Mutual Existence. 󰡔Unification Thought󰡕 presents the Principle of Mutual Existence as the economic ideology of an ideal world. In order for the ideal economic ideology to be realized in reality, it is necessary to understand and combine multiple understandings of economic and social values. Social value refers to community values such as autonomy, participation, solidarity and cooperation pursued by civil society as the third sector required along with the roles of the state and the market. In order for community values to be established and spread, voluntary actions for the public good of civil society that can practice the contents of those values are necessary. Through the process of war and the birth of a nation, philanthropy is analyzed as a representative voluntary action led by civil society along with the government and the market. Philanthropy is thus interpreted from the perspective of the Principle of Mutual Existence to be presentable as a methodology for constructing an ideal world economic system.

세계평화통일가정연합(이하 가정연합)에서의 신관은 ‘하늘부모님’으로서의 ‘참부 모하나님’이다. 하나님을 신성과 신상으로 나누어 이해하고 있으며, 특히 신상은 하 나님의 구조로서 본성상과 본형상, 본양성과 본음성의 이성성상의 하나님으로 설명 한다. 양성과 음성의 이성성상을 ‘통일사상’에서 보다 깊게 살펴보면, 남자를 ‘양성실 체’로 여자를 ‘음성실체’로 말한다. 양성과 음성을 가진 남자를 양성을 지닌 성상과 형상의 통일체로서의 ‘양성실체’라 하고, 양성과 음성을 지닌 여자를 음성을 지닌 성상과 형상의 통일체로서의 ‘음성실체’라고 표현한다. 이 부분에서 성상과 형상의 하위 속성이 아닌 보다 근본적인 하나님의 ‘원상’의 모습으로 본양성과 본음성의 이 성성상의 하나님이 존재한다고 볼 수 있다. 결국 피조세계의 제1원인으로서 성상과 형상의 근본원인인 동시에, 남성과 여성의 근본원인으로서 하나님을 ‘아버지와 어머 니’, 즉 하나의 ‘하늘부모님’으로서 이해할 수 있다.

The Family Federation for World Peace and Unification views God as the “True Parent God” as being the “Heavenly Parent.” God is understood as consisting of Divine Character and Divine Image. In particular, Divine Image refers to God’s structure which explains God as having the dual characteristics of original internal nature [Original Sungsang] and original external form [Original Hyungsang] and that of Original Yang and Original Yin. In Unification Thought, a closer inspection of the dual characteristics of Yang and Yin shows that “Yang substantial being” and “Yin substantial being” are concepts that can be used to refer to man and woman. A man who has both Yang and Yin is referred to as a “Yang substantial being” that is a unified being of Sungsang and Hyungsang with Yang characteristics, while a woman who has both Yang and Yin is referred to as a “Yin substantial being” that is a unified being of Sungsang and Hyungsang with Yin characteristics. On this point, it is believed that God exists with the dual characteristics of Original Yang and Original Yin manifested more fundamentally as God’s Original Image and not as attributes subordinate to Sungsang and Hyungsang. Ultimately, as the First Cause of the created world, the root cause of Sungsang and Hyungsang and, at the same time, the root cause of masculinity and femininity, God can be understood as the “Father and Mother”, in other words, the single “Heavenly Parent.”