Earticle

유병장수의 시대를 맞아 안락사에 대한 담론이 팽배하는 가운데 그에 따른 윤리 적 문제 또한 부각되었다. 이러한 시점에 세계평화통일가정연합에서는 안락사에 대 해 어떻게 바라보는지, 안락사에서 제기되는 윤리적 문제에 대해 어떻게 판단하는지 를 연구했다. 안락사는 일반적으로 ‘심각한 정신적･육체적 고통을 겪고 있는 환자를 자연적 수명이 다하기 전에 끊어주거나 일찍 죽도록 적극적 치료를 중단하여 죽음 에 이르게 하는 것’으로 정의한다. 죽음을 야기하는 행위의 양상에 따라 적극적 안락 사와 소극적 안락사로 나뉜다. 죽임을 당하는 사람의 의사 표명에 따라 자발적 안락 사와 비자발적 안락사, 또는 반자발적 안락사로 나뉜다. 안락사에서 제기되는 윤리 적 쟁점은 첫째, 인간은 스스로 ‘죽을 권리’가 있는가 하는 문제이다. 자발적 안락사 나 조력자살이 이 윤리적 쟁점에 놓여있다. 두 번째로 안락사에서 제기되는 윤리적 쟁점은 인간은 타인을 ‘죽일 권리’가 있는가 하는 문제이다. 안락사에 대한 기본적 판단근거는 인간관이다. 인간관에 따라서 윤리적 문제를 달리 해석한다. 인간이면 누구나 인간 생명에 대한 존엄성을 가진 인격체라고 보는 인격주의 인간관과 인간 과 인격체를 분리해서 인간의 가치를 심리･사회적 특징을 지닌 자와 지니지 못한 자를 구별하여 판단하는 자유주의 인간관으로 대별된다. 가정연합의 인간관은 인격 주의 인간관이다. 인간은 하나님으로부터 생명을 부여받은 신래적(神來的) 존재로서 결과적 존재이다. 인간은 하나님의 자녀로서 신격(神格)의 가치를 지닌 존엄한 존재이다. 인간은 육신과 영혼이 통일된 존재로서 영혼을 사랑의 완성체로 성장시키 기 위해 주어진 생명을 잘 지켜야 할 존재이다. 인간 생명의 주권은 하나님이 갖고 있기 때문에 인간은 스스로 죽을 수 있는 권리를 갖지 못하고, 타인을 죽일 수 있는 권리도 갖지 못한다. 따라서 가정연합에서 볼 때, 자발적 안락사나 적극적이든 소극 적이든 안락사는 반윤리적인 것이라 할 수 있다. 다만 비자발적 안락사에 있어서 뇌 사 상태에 준하거나 말기환자가 연명치료 중에 있는 경우에 가족들의 합의와 교회 의 동의 속에 연명의료를 중단하거나 유보하는 것은 자의적이든 비자의적이든 윤리 적으로 어긋나지 않는다고 본다.

Amid the widespread discourse on euthanasia in the era of longevity accompanied by disease, ethical issues have also emerged. On this point, the Family Federation studied how to view euthanasia and how to judge ethical issues raised in euthanasia. Euthanasia is generally defined as ‘the act of killing a patient who has significant mental or physical pain before their natural life expectancy or letting the patient die through stopping aggressive treatment of the patient’. It is divided into active euthanasia and passive euthanasia according to the pattern of death-causing behavior. It is also divided into voluntary euthanasia, involuntary euthanasia, or nonvoluntary euthanasia according to the expression of intention of the person being killed. The ethical issue raised in euthanasia is first, whether humans have the right to die on their own. Voluntary euthanasia or assisted suicide is included in this ethical issue. The second ethical issue raised in euthanasia is whether humans have the right to kill others. The basis for the basic judgment on euthanasia involves the perspective on human beings. Ethical issues are interpreted differently depending on the view of human beings. It is roughly divided into a personalism view of human beings that any human being is seen as a person with dignity to human life and the non-personalism view of human beings that separates human values from those with psychological and social characteristics and those who do not. The perspective on human beings of the FFWPU is a personalism's view of human beings. Humans are the resultant beings, that is divine beings who have been given life by God. As a child of God, man is a dignified being with the value of God. Humans are beings in which the physical self and the spirit self are unified and must protect the life given to grow the spirit self into a completion of love. Since God has the sovereignty of human life, humans do not have the right to die on their own, nor do they have the right to kill others. Therefore, from the FFWPU perspective, voluntary euthanasia, active or passive, can be said to be anti-ethical. However, in involuntary euthanasia, if a brain-dead patient or a terminally ill patient is undergoing life-sustaining treatment, then suspending life-sustaining treatment according the agreement of the family and the consent of the church, it is not considered to be unethical.

‘자유’는 중요한 가치이면서도 오늘날 자유의 이름으로 여러 가지 질서파괴나 일 탈 행위가 일어나기도 한다. 그러한 자유개념을 기반으로 한 LGBT문제, ‘다양성 존 중’ 등에서 비롯되는 가치의 혼란상태도 심각하다. 이에 본 논문은 에리히 프롬 (Erich Fromm)의 『자유로부터의 도피』와 이사야 벌린 (Isaiah Berlin)의 ｢자유의 두 개념｣을 사용하여 소극적 자유와 적극적 자유에 대해 통일사상의 관점에서 분석하 고 고찰했다. 통일사상의 존재의 이단구조 개념을 통해 통일사상의 ‘자유’ 개념을 소극적 자유와 적극적 자유와 관련하여 고찰함으로써, 현대 사회의 자유 개념의 혼 란을 수습할 수 있는 관점을 제시하고자 했다. ‘소극적 자유’는 국가, 종교 등 공동체 로부터의 구속이나 강제를 배제하는 것을 의미하며, ‘적극적 자유’는 공동체에서 다 른 사람들과 더불어 공동선을 추구함에 참여함을 의미한다. 󰡔자유로부터의 도피󰡕에서 프롬은 독일에 민주주의가 있었음에도 불구하고 제1차 세계대전 후에 나치즘(Nazism)이 출현한 이유를 분석하고 있다. 그는 독일 국민들이 소극적 자유의 획득에 의하여 초래된 고독함으로부터 도피하려고 한 결과 나치즘이 나타났고 한다. 그리고 이 모순에 대한 해답으로서 적극적 자유가 있다고 믿는다. 벌린은 ｢자유의 두 개념｣에서 소극적 자유와 적극적 자유는 원리적으로 양립할 수 없다고 결론내리고 소극적 자유를 지키는 것이 중요하다고 한다. 존재의 이단구조에 기반한 통일사상의 자유 개념을 통해 프롬과 벌린의 논의를 비판적으로 고찰할 때, 현대사회의 자유개념의 혼란극복을 위해서는 소극적 자유만이 아닌 적극적 자유의 관점이 필요하고 더 나아가서 통일사상의 ‘심정’을 터로 한 ‘자유’개념도 필요하다.

While freedom is a precious value, today, various acts of disorder occur under the name of freedom. This includes the breakdown of families and serious confusion in the concept of freedom, such as issues related to LGBT based on the foundation of freedom and the notion of “respect for diversity.” This article utilizes Erich Fromm’s Escape from Freedom and Isaiah Berlin's essay, “Two Concepts of Liberty” to analyze and discuss negative freedom and positive freedom from the perspective of the Unification Thought. The concept of “dual structure of existence” is also used in conjunction with the concept of freedom in the Outline of the Unification Thought. The paper aims to deepen the understanding of freedom in the Unification Thought, contributing to the confusion in the contemporary societal concept of freedom. “Negative freedom” refers to eliminating constraints and coercion from the community, such as the state and religion. On the other hand, “positive freedom” signifies the freedom to participate with others in the pursuit of common good within the community. In Escape from Freedom, Fromm analyzes the emergence of Nazism in Germany despite the presence of democracy, attributing it to the attempt of the German people to escape from the loneliness brought about by the acquisition of negative freedom. He believes that positive freedom is the answer to this contradiction. Berlin, in his essay “Two Concepts of Liberty,” carefully examines negative and positive freedom, concluding that they are fundamentally incompatible and emphasizing the importance of preserving negative freedom. Through the analysis by Unification Thought on Fromm's and Berlin's discussions, it becomes evident that overcoming the confusion in the contemporary societal concept of freedom requires not only negative freedom but also a perspective on freedom from positive freedom and even the concept of freedom in the Unification Thought.

종교 지도자 양성에 군대지도자 양성방식이 적합한가? 이 연구는 이러한 의문에 대답하고자 하였다. 먼저 종교와 군대의 조직적 특성을 살펴보았고, 세계평화통일가 정연합과 사관학교가 추구하는 지도자상을 정리하였으며, 선문천주평화사관학교의 지도자 양성과정을 논의하였다. 연구의 결과는 다음과 같다. 종교조직은 신앙･교리･ 가치관에 대한 신뢰를 기초로 구성원이 자발적으로 협력하는 규범조직이고, 군대는 국가방위와 전투를 위해 군인이 계서적 권위에 절대복종하는 특수조직이다. 가정연 합의 지도자상은 목회자, 공직자, 3대 주체, 균형인, 심정적 존재 등으로 표현된다. 사관학교의 지도자상은 위국헌신의 정신과 강건한 체력을 지닌 군사전문가로 정리 할 수 있다. 두 조직의 특성과 지도자상이 다르므로, 사관학교형 지도자 양성방식이 가정연합의 지도자 양성에 적합하려면, 관계형 리더십과 사교형 리더십을 수행하는 지도자를 양성하는 교육과정이 되어야 한다. 천주평화사관학교는 하늘에 대한 효정 과 천일국 창건에의 헌신을 명예로 여기는 천일국 공직자를 양성하기 위해 강도 높 게 지도하는 수련원으로 이해할 수 있다. 2020년에 시작한 선문천주평화사관학교는 교양･신학의 교과영역과 공동생활, 제식훈련, 체력단련, 자치활동, 제복 등의 비교과 영역을 통해 생도로 하여금 목회역량･선교역량･연구역량･교양의 핵심역량을 갖추 도록 지도한다. 그리고 참부모를 닮은 천일국 지도자 양성을 교육목표로 삼는다. 선 문천주평화사관학교는 먼저 가정연합의 천일국 창건운동에 필요한 인재상을 깊게 탐구해야 하고 인재를 양성하기 위한 교육제도를 구축해야 할 것이다.

Is the way of military leadership training suitable for religious leadership training? This paper attempts to answer the question. First, the organizational characteristics of religion and the military were examined. Next, the ideal leader pursued by the Family Federation for World Peace and Unification and Military Academies were summarized. Finally, the direction of leadership training of the Sun Moon Universal Peace Academy was discussed. The results of the study are as follows: A religious organization is a normative organization in which members voluntarily cooperate based on trust in beliefs, doctrines, and values. The army is a special organization in which soldiers absolutely obey the hierarchical authority for national defense and combat. The ideal leader of the Family Federation for World Peace and Unification is expressed as a pastor, a public official, the three main subjects, a balanced person, and a being of Simjeong. The ideal leader of the military academies can be summarized as a military expert with a spirit of devotion and strong body for the state. The characteristics and leadership of the two organizations are different. Therefore, in order for the military academy-type leader training method to be suitable for leadership training of FFWPU, it must be a curriculum that trains leaders who practice relational type and social type. The Universal Peace Academy can be understood as an intensive training center in order to cultivate Cheon Il Guk officials who regard their filial piety to heaven and dedication to the creation of Cheon Il Guk as honors. UPA which started in 2020 aims to cultivate leaders with core competencies in ministry, mission, research, and humanities through subject activities such as liberal arts and theology, and through non-subject activities such as group life, close-order drill, physical training, self-government system and wearing uniforms. The Sunmoon Universal Peace Academy aims to train Cheon Il Guk leaders who resemble True Parents. It must first deeply explore the human resources necessary for the Cheon Il Guk founding movement of the FFWPU and establish an educational system to cultivate human resources.

천일국(天一國)은 천주평화통일국의 약자로서 두 사람이 하나된 나라를 의미 한다. 천일국은 내적 천일국과 외적 천일국이 있다. 내적 천일국과 외적 천일국 을 합해서 실체천일국이라고 한다. 실체천일국은 창건과 완성과 확장의 단계를 거쳐서 지상과 천상에 안착한다. 천일국은 정착과 안착을 통해서 천일국 문화로 나타난다. 천일국 안착을 위한 문화가 심정문화이다. 심정문화는 심정을 중심한 문화다. 심정문화는 하나님의 심정과 그 심정의 절 대상대가 만나서 심정폭발을 경험한 직후부터 나타나는 문화다. 심정문화에서 문 화는 변화를 추구하는 문화(文化)의 단계를 거쳐서 하나님과 인간과 만물이 같 이 사는 문화(文和)로 발전해왔다. 심정문화의 뿌리는 천지인부모이다. 천지인부 모의 자녀로 태어난 천일국 백성은 심정문화 창건과 완성을 위해서 공동선인 본연의 혈통과 연결된 위하는 참사랑을 실천한다. 후천시대의 생활의 표준인 ‘하나 의 전통, 하나의 핏줄, 하나의 닮기’를 생활 속에서 실천함으로써 참조본연의 심 정문화를 꽃피울 수 있다.

Cheon Il Guk (天一國) is the abbreviation for the Nation of Cosmic Peace and Unification and signifies a nation where two people have become one. Cheon Il Guk (CIG) consists of internal CIG and external CIG. Internal CIG and external CIG together are called the substanctial CIG. The sustantial CIG settles on the physical world an Heaven through stages of creation, completion and expansion. CIG culture is manifested in daily life through the settlement of CIG. Shimjung culture is a culture centered on shimjung. It is a culture that is realized immediately after God’s partner in shimjung appears and experiences an explosion of shimjung with God’s shimjung. Through stages of culture(文化) that seeks change, the culture in shimjung culture has developed into a culture(文和) where God, humans and all creation live together. The root of shimjung culture is the True Parents of Heaven, Earth and Humankind. The citizens of CIG, who are born as children the True Parents of Heaven, Earth and Humankind, practice true love for others that is connected with the orignal lineage, the common goodness to create and perfect the shimjung culture. Shimjung culture of the original creation can bloom through the practice of “One Lineage, One Blood Line, One Resemblance” - the standard of life in the Age After the Coming of Heaven – in daily life.

본 논문은 세계평화통일가정연합이 지향하는 이상 국가, 즉 ‘천일국’의 국가론에 관한 시론적 논의를 공생공영공의주의의 관점에서 제시하는데 초점을 맞춘다. 현대 국가론 중에서 ‘문화적 국가론’은 국민이 투영하는 국가의 전체적 관념이 국가의 실 재로 재현되고, 그렇게 재현된 실재 속에서 다시금 국가의 표상이 국민의 마음속에 서 더 구체적으로 공유되어 갈 때 국가가 동적인 생명력을 지니고 유지, 발전될 수 있다고 본다. 이러한 논리는 천일국에 대한 개념 설정을 지속적으로 고민하는 가운 데, 그러한 고민 속에 투영된 천일국의 관념을 실질적인 삶의 양식으로 만들어가려 고 하는 세계평화통일가정연합의 현실과 밀접한 관련이 있다. 통일사상이 제시하는 공생공영공의주의는 천일국 국민들이 삶의 현장에서 천일 국의 전체 관념을 마음속에 명확히 그리며 살아갈 수 있도록 인도하는 이념적 푯대 의 역할을 한다. 공생공영공의주의는 이상사회의 경제, 정치, 윤리 사상으로서, 하나 님의 심정을 닮아 전체목적을 더 우선시하는 사랑의 마음을 가진 인간들이 이루는 사회가 어떠한 방식으로 운영될 지를 먼저 투영해보고, 이를 현실에 적용하여 현 자 본주의와 민주주의 제도를 운영하는 방식의 질적인 변화를 촉구하는 방식을 취한다. 공생공영공의주의 정신이 실제 천일국을 살아가는 국민의 삶의 자리에서 반복적으 로, 그리고 지속적으로 경험되어 갈수록 천일국의 비전은 그저 이상에 그치는 것이 아니라 국민의 삶 그 자체로서 드러날 수 있다. 본 논문은 이러한 공생공영공의주의 가 천일국 국가론의 근간을 이루고 있음을 밝히고 있다.

This paper aims at presenting introductory discussions of the theory of Cheon Il Guk, the ideal world proclaimed by FFWPU, based on the principle of mutual existence, mutual prosperity and mutual righteousness. Among recent theories of the state, cultural theory of the state sees that when the holistic image of the state grasped by people is realized in the actual moments of the state and experiencing those moments in turn induce a more concrete representation of the state, then the dynamic life of the state can be maintained and developed. This theory is related closely to today’s FFWPU that keeps refining the concept of Cheon Il Guk and trying to substantiate it to the extent of forming the mode of life. Unification Thought talks about the principle of mutual existence, mutual prosperity and mutual righteousness as an ideology for the ideal world. This paper regards this principle as a key perspective that is able to lead the citizens of Cheon Il Guk to grasp the whole image of Cheon Il Guk and to actualize it. Dealing with the economic, political, and ethical aspects of the ideal society, this principle first proposes what kind of world would be realized if it is operated by people who have the altruistic mind that prioritizes the purpose for the whole, and then invites us to apply it to the current society, thus urging us to qualitatively change the ways of operating the existing capitalistic and democratic social system. If the spirit of this principle is practiced and experienced repeatedly and continuously by Cheon Il Guk citizens, the vision of Cheon Il Guk will actually be revealed in their lives. In this regard, the theory of Cheon Il Guk is deeply rooted in the principle of mutual existence, mutual prosperity and mutual righteousness.

2012년 세계평화통일가정연합의 창시자 문선명 선생의 성화(聖和) 이후 부인인 한학자 선생은 3년간의 시묘정성(侍墓精誠)을 마치고 2016년에 효정(孝情)이라는 새로운 용어를 선포하였다. 본 논문은 효정 용어 선포의 섭리적 배경을 살펴보고, 본래 가정연합에서 널리 사용되던 심정 개념과 연관하여 그 의미를 파악해 보는데 목적이 있다. 연구 결과 섭리적 배경은 다음과 같이 세 가지의 관점으로 정리되었다. 첫째, 한학자 선생의 3년 시묘정성은 효의 심정을 완성한 자녀가 없는 상황 속에서 참부모가 참부모에게 효정의 기준을 세움으로써 향후 전 인류의 삶의 자세와 기준 을 제시하는 의미가 있다. 둘째, 효정이란 말은 자녀들이 천일국을 정착, 안착시키는 데 있어서 효의 심정을 다하여 참부모의 뜻을 계승하고 선양해달라는 염원을 함의 하고 있다. 셋째, 효정의 개념과 그 실제에는 참된 효자로서의 도리를 다한 장자 문 효진의 삶이 마치 밑그림처럼 그려져 있다. 이러한 섭리적 배경을 두고 볼 때, 본 논문에서는 효정을 ‘효의 심정’의 준말로 보는 것이 타당하다고 보고 그 개념을 심정의 개념과 연관하여 살펴보았다. 요컨대, 자녀의 심정권에서 이루어야 하는 효의 심정은 단순히 자녀의 심정권에만 머무르지 않고, 형제자매의 심정, 부부의 심정, 부모의 심정 모두에서 가장 근원적인 욕망으로 작용하기 때문에, 효정을 4대심정권의 한 부분으로서가 아니라 4대심정의 근원이자 핵심 동력으로서 보는 것이 마땅하며, 더 나아가 인간 심정의 본질로 이해해야 한다. 또한 효정이 지향하는 부모의 자리는 근본적으로 하늘부모님이기에, 효정은 절대 주 체인 하늘부모님을 모시고 살아가는 절대 대상으로서의 인간의 근본 정체성을 가리 키는 개념이기도 하다.

After Rev. Sun Myung Moon, the founder of FFWPU, passed away to heaven in 2012, his wife Rev. Hak Ja Han Moon attended his tomb for 3 years with great devotion(侍墓精 誠) and proclaimed the new terminology ‘hyojeong.’ The purpose of this paper is to know the providential background of this proclamation and to deepen our understanding with regard to the conceptual relationship between hyojeong and shimjeong, which has been used in FFWPU for long time. After research, the providential context turned out to have three factors as follows: 1) when there were no perfected children, Rev. Han herself as True Mother took the position of child and attended Rev. Moon as True Father in order to establish the way of living the life of attendance; 2) the concept of hyojeong that was proclaimed in this context implies True Parents’ wish for children to inherit and develop their will in the process of establishing Cheon Il Guk; and 3) the life of the eldest son Hyo Jin Moon, who lived the life of a truly filial son, is embedded in the concept and reality of hyojeong. In this regard, this paper regards hyojeong as the shimjeong of hyo (filial piety, 孝) and relates it to the concept of shimjeong. The shimjeong of hyo in the realm of children’s shimjeong does not remain in its own realm. Rather, it acts as the fundamental desire for the shimjeong of brothers and sisters, the shimjeong of husband and wife, and the shimjeong of parents. Therefore, hyojeong is not just a part of 4 great realms of shimjeong but the fundamental driving force of it in terms of the essence of shimjeong. Furthermore, since parents that hyojeong is heading toward is ultimately God as Heavenly Parent, hyojeong turns out to be the fundamental identity of the human being who is in the position of absolute object attending Heavenly Parent in the position of absolute subject.

본 논문의 목적은 ‘통일장이론’으로 부상한 ‘초끈이론’의 타당성을 통일사상의 원상론 관점에서 분석하는 데 있다. 통일사상의 원상론에 의하면 모든 존재의 근원 이 하나님이고, 하나님으로부터 모든 물질과 힘이 나왔다. 하나님으로부터 시작된 물질과 힘은 통일된 하나의 이론체계로 설명할 수 있을 것이다. 이를 과학에서는 ‘통 일장이론’이라고 한다. 현대물리학에서 통일장이론으로 부상한 ‘초끈이론’은 모든 만물의 최소 단위를 ‘진동하는 끈’으로 정의하고, 끈의 진동패턴에 따라 입자 또는 힘이 생성된다고 주장한다. 초끈이론의 주요한 개념과 내용을 통일사상의 원상론의 관점에서 살펴보았다. ‘초끈’은 본형상의 ‘에너지(Energy)’에 해당하는 개념이고, ‘입자’를 생성하는 ‘진동 패턴’은 ‘형성에너지’에 해당하는 개념이고, ‘힘’을 형성하는 ‘진동패턴’은 ‘작용에너 지’에 해당하는 개념이다. 또한 초끈이론의 근간이 되는 ‘초대칭성’과 ‘여분차원’ 이 론은 각각 본성상과 본형상의 관계로 설명할 수 있는 개념으로 분석되었다. 통일사상의 원상론 관점에서 ‘초끈이론’을 분석해 본 결과, 모든 물질과 힘의 관 계를 하나의 이론체계로 설명할 수 있는 ‘통일장이론’으로서의 가능성이 있었다. 모 든 존재의 근원인 하나님의 속성이 현대과학이론과 조화를 이룰 수 있으며, 종교와 과학이 하나의 과제로 통일될 수 있다는 가능성을 발견하였다.

The purpose of this paper is to analyze the validity of ‘superstring theory’ emerged as the ‘unified field theory’ from the point of view of the origin image of unification thought. According to unification thought, the source of all beings is God, and all matter and power come from God. Material and power that originate from God can be explained by a single unified system of theories. This is called the ‘unified field theory’ in science. The ‘superstring theory’ emerged as the theory of unified field in modern physics, defines the minimum unit of all things as ‘vibrating string’ and claims that particles or forces are generated according to the vibration patterns of the strings. The main concepts and contents of the superstring theory were examined from the perspectives of the original Image of unification Thought. The ‘superstring’ is a concept corresponding to the ‘energy’ of Original Hyungsang, and the ‘vibration pattern’ generating the ‘particle’ is a concept corresponding to ‘forming energy’, the ‘vibration pattern’ generating the ‘power’ is a concept corresponding to ‘action energy’. In addition, the theory of ‘super-symmetry’ and ‘extra-dimension’, which are the basis of the superstring theory, was analyzed as the concept that can be explained by the relationship between Sungsang(internal nature) and Hyungsang(external form). As a result of analyzing the ‘superstring theory’ from the point of view of the origin image of unification thought, there was a possibility as a ‘unified field theory’ which can explain the relation between all materials and power as a theoretical system. Through this, we have found the possibility that the attributes of God, the source of all beings, can be harmonized with modern scientific theories, and that religion and science can be unified as a task.

통일사상의 사랑론 정립을 위해 본 연구는 에리히 프롬의 사랑론을 기초로 『통일 사상요강』에서 사랑에 대해 설명한 여러 부분들을 정리한 후 통일사상 사랑론 정립 을 위한 논의와 제언을 하고자 하였다. 연구결과, 에리히 프롬의 사랑론과 통일사상의 사랑 이해는 ①사랑은 감정이 아니라 실존의 문제이며, ②사랑은 받는 것이 아니라 주는 것으로 ③사랑할 수 있는 능력을 갖추 기 위해 노력해야 한다 등 여러 면에서 공통점이 많았다. 그러나 프롬의 사랑론은 개인을 중심으로 서술하는데 비해 통일사상은 사랑을 가정을 중심으로 서술하고 있어 개인화된 현대사회에서 현실적인 제언으로 다가가는 데 한계를 가질 수 있다. 또한 프롬의 사랑론 은 사랑의 기술이라는 용어로 사랑의 능력을 키워야 한다는 것이 제시되는 데 비해 통일 사상은 사랑의 실천적 방안이 강조되지 않아 추상적으로 느껴질 수 있다. 이러한 논의를 고려하여 현대사회의 난문제를 해결하기 위한 통일사상의 사랑론을 정립해야 할 것이며 실천적 윤리와 교육, 캠페인 등이 전개되어야 할 것으로 제언하였다.

In order to establish the theory of love in Unification Thought, this study organized various aspects of love explained in the 『Essential of Unification Thought』 based on Erich Fromm's theory of love. The study then attempted to discuss and make suggestions for establishing the theory of love in Unification Thought. As a result of the study, Erich Fromm's theory of love and Unification Thought's understanding of love had many aspects in common, such as: ① love is not an emotion but a matter of existence, ② love is something that is given rather than received, and ③ one must strive to have the ability to love. However, while Fromm's theory of love describes love as centered on the individual, Unification Thought describes love as centered on the family, which may have limitations in providing realistic suggestions in the personalized modern society. Considering these discussions, it was suggested that the theory of love in Unification Thought should be established to solve the difficult problems of modern society, and that practical ethics, education, and campaigns should be developed based on this.

본 논문은 종교간 대화운동의 효시라 할 수 있는 1893년 시카고 세계종교회의의 정신과 세계평화통일가정연합의 종교평화운동의 접점으로 인류 공통의 윤리와 가치 모색을 위한 종교간 대화와 협력의 역할 강조에 주목하고 이를 통일사상의 공의주 의의 구체적 실현사례로 고찰하였다. 나아가 참사랑을 중심한 가정 뿐 아니라 종교 의 역할을 강조하는 공의주의가 초종교적 연대와 종교평화운동의 이념적 기반이 될 수 있으며, 초종교적 종교평화운동이야말로 21세기 다종교적 지구공동체의 상황에 서 종교가 나아갈 필연적 길임을 제시하고자 하였다. 통일사상의 공의주의는 하나님의 참사랑을 중심한 가정윤리를 모델로 삼는 3대 주체(참부모, 참스승, 참주인)의 역동적인 참사랑의 실천으로 공동윤리사회가 이루 어지면 더 이상 종교가 필요하지 않게 된다고 한다. 본 논문은 그와 동시에 통일사 상의 공의주의 서술이 도의세계 실현을 위한 종교의 역할을 강조하고 있음에 주목 하였다. 통일사상의 공의주의는 참사랑의 역동적 운동이 일어나는 보편적인 조건으 로서 부모와 자녀의 사랑과 생명과 혈통이 연결되는 가정이 윤리의 거점임을 명확 히 한다. 그러나 타락한 현실세계의 가정은 공의주의의 요람으로서의 이상가정과 간극이 있으며, 쉽게 편협하고 이기적인 가정주의로 축소될 위험도 있다. 따라서 공의 주의적인 이상사회의 실현 과정에서 타락한 세계를 본연의 이상으로 회복하기 위해 등장한 종교의 역할이 있는 것이다. 현실 가정의 한계를 넘어 개인의 보편적 양심을 자극하고 더 큰 우주적 가정을 지향하게 하는 종교는 인류 공통가치와 윤리를 찾아 가게 하는 커다란 연대를 이루는 역할을 해야 한다. 따라서 종교의 차이를 넘어 초종교적으로 인류 공통의 가치와 윤리를 함께 모색 하여 인류의 평화에 기여하고자 하는 종교평화운동은 가정연합의 공생공영공의주의 의 근간인 공의주의의 이론적 함의와 구체적 실천의 방향을 이해하는 데 중요한 자 료로서 가치를 지닌다.

This paper examines the intersection of the 1893 Chicago Parliament of the World's Religions and the religious peace movement of the Family Federation for World Peace and Unification, noting the emphasis on interreligious dialogue for the search for common ethics and values and the role of religion for global peace, as a concrete realization of the Principle of Co-righteousness in Unification Thought. Furthermore, it was suggested that the ideological basis of the religious peace movement through interfaith solidarity can be the Principle of Co-righteousness of Unification Thought, and that the religious peace movement through such interfaith solidarity is the way forward for religion in the 21st century multi-religious global community. According to the Principle of Co-righteousness in Unification Thought, when a common ethical society is established through the dynamic practice of love by the three Great subjects of Parents, Teachers, and Leaders, modeled on a family ethic centered on God’s true love, religion will no longer be necessary. At the same time, this paper notes that Unification Thought's description of the Principle of Co-righteousness emphasizes the role of religion in realizing the highly ethical society. It clarifies that the family, where the love of parents and children and the connection of life and lineage are the universal conditions under which the dynamic movement of true love takes place, is the base of common ethics. However, the reality of families of the fallen world is far from the ideal family as the cradle of Co-rigtheousness and can easily be reduced to narrow-minded and selfish familism. Therefore, the role of religion, which emerged to restore the fallen world to its original ideal, becomes important in the process of realizing a co-righteous and ethical society. By stimulating the universal conscience of individuals and promoting their orientation towards the larger cosmic family, religions can create a great solidarity that leads to the search for common human values and ethics. Therefore, the religious peace movement, which seeks to contribute to the peace of mankind by searching for common human values and ethics together on a trans-religious basis beyond religious differences, has value as an important resource for understanding the theoretical implications and concrete practice of the Principle of Co-righteousness at the center of th idealism of Family Federation for World Peace and Unification.