Earticle

문선명 선생은 오늘날의 예술세계를 ‘혼돈’이라고 하였다. 이는 예술가들이 가 치관의 혼란에 따라 본연의 창조목적을 상실했기 때문이라고 보았다. 더 이상 예 술을 규정할 수 있는 원칙, 법칙이 존재할 수 없는 현대미술에서는 누구나가 예술 가가 되고, 모든 것이 예술이 될 수 있다. 따라서 예술의 정의가 무의미할 정도로 그 의미의 확장과 경계의 붕괴가 이루어졌다. 이를 아서 단토(Arthur Danto)는 예술의 종말(The end of art)이라고 설명하였다. 그러나 아서 단토의 종말 선언 은 진정한 예술의 끝이 아니라 기존의 낡은 예술관을 다 청산하고 새로운 예술을 확립할 수 있는 시창기(始創期)의 의미로도 볼 수 있다. 이런 전환의 시기에 문 선명 선생은 ‘심정예술세계 창조’라는 이정표를 제시하였다. 심정예술(心情藝術) 이란 ‘하나님과 같이 대상을 사랑함으로써 기쁨을 느끼고자 하는 억제할 수 없는 정적인 충동을 바탕으로 미를 창조하거나 감상하는 인간의 창조 활동’이라 말하고 있다. 이에 본 논고는 문선명 선생의 사상을 중심한 심정예술세계 창조에 대한 내용과 전개 과정 등을 미술 분야를 중심으로 조명하는데 의의가 있다. 따라서 제2장에는 심정을 중심한 새로운 예술세계에 대해 기술하는데 1절에서 는 구체적인 작가와 작품을 예시로 제시하면서 현대미술의 성격에 대해 설명하 였다. 2절에서는 이로 인한 문제점을 ‘자기를 중심한 이기적인 미술’, 가정적 기 반의 붕괴에 따른 ‘감각적인 예술로서 퇴폐주의, 쾌락주의’, 자본에 귀속되는 ‘물 질세계에 대한 주관성 전도’로 진단하였다. 그리고 3절에서는 현대미술의 대안으 로서 하나님의 창조성을 닮은 참사랑을 중심한 심정예술세계에 대해 논하였다. 결론적으로 가치관의 붕괴로 이기주의, 향락주의, 황금만능주의에 빠져있는 예 술계에서 심정예술세계의 의미를 연구한 것은 평화와 선(善)의 문화 확장을 위 한 방향성을 제시하는데 있다. 심정예술의 근원을 사랑을 중심한 하나님의 창조 성으로부터 찾음으로써 현대미술의 한계를 극복하는데 의의를 두었다. 그리고 궁 극적으로는 새로운 미술운동이 창조본연의 가치성을 복귀해 가는 현상으로 귀결 되어야 하는데, 여기서 새로운 미술이란 오늘날 현대미술이 지향하고 있는 색다 른 미술로서의 ‘신미술(新美術)’이 아니라 하나님의 참사랑을 중심한 하나님주의 의 미술로서 ‘신미술(神美術)’을 의미한다.

Reverend Sun Myung Moon called today’s world of art a “chaos.” This is because it was thought that artists had lost their natural purpose of creation, due to a confusion of values. In modern art, where virtually no rules or principles really apply, anyone can become an artist and pretty much anything can be considered art. Consequently, a disillusion to the meaning of art, as well as a compromise of boundaries, has occurred; enough so for the definition of “art” to become practically meaningless. Arthur Danto characterized this as “The end of Art.” But instead perceiving this declaration of the end of art by Danto as the ending of true art, we can actualize this as a new beginning where a new genre of art can be established. At this time of transition, Reverend Sun Myung Moon suggested a signpost called “The Creation of a World of Heart Art.” Heart Art is said to mean “the activities of human beings to create or appreciate beauty based on a static impulse that one cannot resist when loving a recipient such as God.” This argument thus casts a new light upon the contents and development process surrounding the creation of a realm of Heart Art, centered on the ideals of Reverend Sun Myung Moon and the field of art itself. Therefore, in Chapter Two, a description of a new world of art centered on heart is included, and in verse one, the characteristics of modern art is explained using specific artists and pieces of art. In verse two, contradictions such as “selfish art based on one’s self,” “decadence and hedonism as sensual art” due to the collapse of family foundations, as well as “transmission of subjectivity about the material world” that belongs to capital, were diagnosed. And in verse three, the world of Heart Art, centered on the true love that resembles the creativity of God and thus, revolutionizes the current realm of modern art is discussed. In conclusion, the reason for researching the meaning of the world of Heart Art within the existing field of art that is full of egoism, hedonism, and masochism, was to suggest a new direction for the expansion of peace and goodness. The main thesis of this argument centers on overcoming the limits of modern art by actualizing the genre of Heart Art based on God-centered creativity and pure love. Ultimately, such new art movements must connect by returning to the original values of natural creation. Here, new art does not necessarily mean “different” art that modern-day people tend to identify with, but rather God-centered art based on true love.

본 고찰은 『통일사상요강』의 예술론을 중심하고서 세계평화통일가정연합의 성가를 분석하면서 새 성가 편찬에 대한 대안을 제시하는 것이다. 2013년 1월 13 일 기원절 이후로 본격화된 천일국 경전 편찬에 이어서 성가 편찬도 서둘러야 할 것이다. 많은 종교들에서 경전과 성가는 늘 함께 해 왔다. 이 양자는 교단 특 징을 드러내는 내적 외적인 관계에 있다. 가정연합도 예술성이 풍부한 천일국 창 건을 목표로 하고 있기에 그만큼 종교 음악의 토대가 되는 성가에 관심을 쏟아 야 할 것이다. 위대한 예술가인 하나님을 닮아서 인간도 예술을 발휘하게 되어 있고, 미래는 더욱 예술을 꽃피우게 될 것이다. 그런 새 시대 흐름에 세계평화통 일가정연합이 방향성을 제시해야 할 것이다. 성가에는 참부모의 생애와 사상이 결집되어 있다. 참부모께서 사탄 세력과의 영 적 투쟁에서 발생한 많은 고난을 극복한 입장에서 탄원을 생략하고 승리의 노래를 불렀던 것은 성약시대의 탄원시로서 의의를 갖는다. 성가를 부르는 가정연합 식구들도 이를 정신을 계승하여 천일국을 창건하는 선구적 사명을 다해야 할 것이다.

The purpose of this paper is to analyze the Holy Song Book of FFWPU(Family Federation of World Peace and Unification) by the view point of the Art Theory of Unification Thought. And I suggest some ideas to republish it. Through long religious history Canon and Holy Song Book have been understood as two important elements that show its characteristics. FFWPU published new three Cheonilguk Canons, and now prepares a new Holy Song Book. Rev Moon, True Father, had deep concern for Art and established Little Angels, Universal Ballet, Chorus etc. And he used them as a useful method for mission activities. FFWPU has abundant potential power for Art from 1962. The ideal society designed by God from the era of Adam and Eve is now established by FFWPU members under the control of True Mother, Hakja Han Moon, which is called Cheonilguk. The Holy Song Book of FFWPU contains 47 songs. 8 Song lyrics were written by Rev. Moon, which was astonishing works through religious history. Most of religious songs were published his disciples through long history. But Rev. Moon, True Father made some songs by himself. He won on the many Holy Wars, and declared victory which were included in Holy Song Book. He was warrior of Holy Wars. His courageswere included in the Holy Song Book. He changed passion psalms in Old Testament to victory psalms. He won the many struggles against Satanic power. Now the Holy Song Book should be revised; some mistaken parts have to be adjusted and some songs that True Parents sang joyfully and church members liked have to be added within. FFWPU members are enjoy sing a Holy Songs and receive mystical power to overcome obstacles. The Art Theory of Unification Thought should be applied to organize and publish new Holy Song Book.

본 연구의 목적은 인간의 선천적인 미의 판단에 대한 이해와 자율성에 주로 연구한 칸트의 미의 판단과 통일사상의 미의 판단과의 차이점을 밝히고자 한다. 통일사상에서의 예술 활동에는 창작과 감상이라는 2가지의 측면으로 구분한다. 그러나 이러한 두 측면은 분리된 별개의 측면이 아니라 통일적인 하나의 활동으 로 본다. 즉, 창작에 있어서도 감상이 뒤따르게 되고, 감상에 있어서도 주관적 작 용에 의한 창조가 뒤따르게 된다. 그러므로 창작과 감상은 떨어질 수 없는 불가 분의 관계이다. 통일사상에서의 미의 판단은 감상의 조건을 구비한 주체(감상자)와 대상(작 품)과의 수수작용에 의해 미가 결정된다. 즉, 감상자의 미에 대한 추구욕이 작품 에서 오는 정적 자극으로 채워짐으로써 미가 판단되고 결정된다. 본고에서 통일 사상의 ‘미의 판단’과 관련하여 칸트의 ‘미의 판단’에 관심을 갖고 비교를 시도하 게 된 것은 칸트가 사물에서 어떻게 미를 찾는가 하는 것이 아니라 인간 주체가 어떻게 미를 알 수 있는가하는 문제에서 통일사상의 미의 판단과 동일하기 때문 이다. 칸트는 미의 판단에서 무엇이 아름다운가에 대해 말하지 않고 어떻게 아름답 다고 판단하는가에 대한 것이다. 칸트 미학은 인간능력의 가능성을 묻는 인간학 이라고 할 수 있다. 왜냐하면 인간은 이러한 판단을 통해서만 소통할 수 있기 때 문이다. 이러한 소통의 가능성을 위해 먼저 자연과 자유를 매개하는 반성적 판단 력이 필요하다. 칸트 미학에서 출발한 소통의 가능성은 사회적·정치적 영역 등 다방면으로 영향력을 미치게 된다. 이러한 맥락에서 볼 때 칸트의 미의 판단은 주체의 일방적인 판단이 아니라는 점은 통일사상의 미의 판단과 맥락을 같이하 지만 인간의 순수이성의 비판이라는 한계를 가지고 있다.

This paper explores the difference of Unification Thought and Kant who researched mainly into self-autonomy and understand for the natural human judgment of beauty in the Judgment of Beauty. There are creation and impression in artistic activities of Unification Thought. These two aspects have not a separate and distinct aspects, however, a uniform one activity. In other words, appreciation comes from the creation, the creative action comes from the subjective appreciation. Therefore, these two aspects have inseparable relationships. In Unification Thought, the Judgment of Beauty is determined by give and take action of object(work) and the subject(listener) who provided the condition in impression. In other words, the Judgment of Beauty is determined by the listener's quest for beauty and static stimulation that comes from works. In this paper, attention for a study on the difference of Unification Thought and Kant in the Judgment of Beauty is that Kant is not finding the Beauty in things. How can we know the Beauty ourselves. About this problem, the Judgment of Beauty in Unification Thought and Kant is same. Kant said about how to do judge not talking about what is beautiful in the judgment of Beauty. Kantian aesthetics can be said anthropology to be asking the possibility of the people ability. Because humans can communicate only through such a judgment. Antecedently the reflective judgment that connect the nature and freedom is required for the possibility of these interactions. Communication ability which comes from Kantian aesthetics influence many areas, including a social and political field. In this context that is not a one-sided judgment of the subject, the Judgment of Beauty in Unification Thought and Kant connect each other, but theory of Kant is the limitation as criticism of pure reason.

천일국(天一國)은 천주평화통일국의 약자로서 두 사람이 하나된 나라를 의미 한다. 천일국은 내적 천일국과 외적 천일국이 있다. 내적 천일국과 외적 천일국 을 합해서 실체천일국이라고 한다. 실체천일국은 창건과 완성과 확장의 단계를 거쳐서 지상과 천상에 안착한다. 천일국은 정착과 안착을 통해서 천일국 문화로 나타난다. 천일국 안착을 위한 문화가 심정문화이다. 심정문화는 심정을 중심한 문화다. 심정문화는 하나님의 심정과 그 심정의 절 대상대가 만나서 심정폭발을 경험한 직후부터 나타나는 문화다. 심정문화에서 문 화는 변화를 추구하는 문화(文化)의 단계를 거쳐서 하나님과 인간과 만물이 같 이 사는 문화(文和)로 발전해왔다. 심정문화의 뿌리는 천지인부모이다. 천지인부 모의 자녀로 태어난 천일국 백성은 심정문화 창건과 완성을 위해서 공동선인 본연의 혈통과 연결된 위하는 참사랑을 실천한다. 후천시대의 생활의 표준인 ‘하나 의 전통, 하나의 핏줄, 하나의 닮기’를 생활 속에서 실천함으로써 참조본연의 심 정문화를 꽃피울 수 있다.

Cheon Il Guk (天一國) is the abbreviation for the Nation of Cosmic Peace and Unification and signifies a nation where two people have become one. Cheon Il Guk (CIG) consists of internal CIG and external CIG. Internal CIG and external CIG together are called the substanctial CIG. The sustantial CIG settles on the physical world an Heaven through stages of creation, completion and expansion. CIG culture is manifested in daily life through the settlement of CIG. Shimjung culture is a culture centered on shimjung. It is a culture that is realized immediately after God’s partner in shimjung appears and experiences an explosion of shimjung with God’s shimjung. Through stages of culture(文化) that seeks change, the culture in shimjung culture has developed into a culture(文和) where God, humans and all creation live together. The root of shimjung culture is the True Parents of Heaven, Earth and Humankind. The citizens of CIG, who are born as children the True Parents of Heaven, Earth and Humankind, practice true love for others that is connected with the orignal lineage, the common goodness to create and perfect the shimjung culture. Shimjung culture of the original creation can bloom through the practice of “One Lineage, One Blood Line, One Resemblance” - the standard of life in the Age After the Coming of Heaven – in daily life.

본 논문은 세계평화통일가정연합의 자녀에 대한 심층적 이해를 말함으로써 세 계평화통일가정연합의 자녀론을 정립하고자 하는데 목적이 있다. 세계평화통일가 정연합의 자녀론은 참자녀론이라고 할 수 있다. 세계평화통일가정연합의 자녀론 은 존재론적인 자녀론이라고 할 수 있으며 그에 따라 자녀는 하나님의 참자녀라 야 한다고 정의한다. 따라서 세계평화통일가정연합의 참자녀론을 성찰하기 위해 자녀라면 먼저 이 루어야 할 이상적 인간은 누구인가를 말했고 그에 따라 참자녀가 갖추어야 할 성품을 논하고 있다. 나아가 세계평화통일가정연합의 참자녀론을 살펴보기 위해 서는 이상적 가정을 말하고 이상적 가정에서의 자녀의 위상과 역할을 논하고 있 다. 이상적 가정의 주체는 참부모이며 동시에 참자녀라고 할 수 있다. 참부모의 참사랑으로 양육된 참자녀는 참부모 하나님의 창조이상과 목적을 이 루기 위해 이 땅에 현현한 참부모 메시아를 닮고 그의 섭리에 동참해야 한다. 그 렇게 하기 위해서는 형제자매로서 참자녀의 사회적 상상력을 키워야 한다. 참다 운 사해동포주의를 실현하여 천일국을 이루는데 참여하고 책임을 다해야 하기 때문이다. 세계평화통일가정연합의 자녀론은 참자녀교육의 원리 및 참자녀교육의 과정등의 계속적인 연구를 통해 보완되어 참자녀론을 정립해야 할 것이다.

The thesis serves to establish the children’s principle of Family Federation for World Peace and Unification (FFWPU) by deeply understanding the children of FFWPU. The Children’s Principle of FFWPU, an academic study of children’s principle, can also referred as the True Children’s principle where its children represents the true children of Heavenly Parent. Therefore in order to introspect the Children’s Principle of FFWPU, the thesis first discusses an ideal human being as true children and its suitable characteristics that true children must embody. Furthermore, the thesis discusses ideal family and children’s status and their role within the family. Thus, the subject of ideal family is both true parents and true children. True Children who are raised under True Parent’s love should resemble True Parent and participate in their providential work to fulfill God’s ideal creation and his purpose. In order to do so, true children should develop social imagination where people bond as brothers and sisters centering on True Parent’s as their own parent. Thus include effort to partake in creating Cheon-Ill-Gook and actualize true cosmopolitanism. The Children’s Principle of FFWPU should establish the True Children’s principle through persistent research and enhancement of principle education sessions, workshops, and others.

본 연구는 심정문화의 관점에서 세계평화통일가정연합의 대표적인 종교문화콘 텐츠를 모색해보고 이를 위한 정책적 과제를 제안해보고자 하였다. 이를 위해 심 정문화는 하나님과 참부모님을 중심으로 이루어야 하며 국가와 민족, 인종과 종 교의 장벽을 넘어 공감하고 소통할 수 있는 방향으로 진행되어야 한다는 것을 제시하였다. 이러한 심정문화가 정착되기 위해서는 첫째, 하나님의 심정을 먼저 생각하고 자기 가정의 안위를 넘어 이웃에 위하는 생활을 실천할 수 있는 초창 기 신앙의 전통을 되살려 삼위기대, 자매결연활동이 활성화되어야 한다. 둘째, 초 저출산위기에 처해있는 한국 사회에 새로운 방향을 제시하고 기여할 수 있는 통합적인 결혼과 가족지원 콘텐츠를 개발해야 한다. 셋째, 사회에 하나님의 심정과 평화의 문화를 전하는 통로로서 교회와 축복가정에서 화합과 기쁨의 문화예술이 활성화되어야 한다는 과제를 확인할 수 있었다.

This paper tries to find representative religious cultural contents of the Family Federation for World Peace and Unification (FFWPU) on the culture of heart, and put forward policy-type tasks essential to the realization of such a culture. The culture of heart proposed in this paper is a culture based on the realm of the heart centering on God and True Parents, a culture through which all people can sympathize and communicate with one another, and transcend all national, ethnical, racial and religious barriers. In order to create such a culture, the paper proposes the following three points as requisites: First, it proposes the need to revive the tradition of our early-day faith upon which we always prioritized God’s heart and living for the sake of our neighbors over the security of our own families, and invigorate trinities and sisterhood marriage activities. Second, it proposes the need to develop comprehensive marriage and family-support contents that can contribute to and propose a new direction to the low-fertility suffering Korean society. Third, it proposes the need for the church and blessed families to strengthen our harmony and joy-based culture and arts as a means to convey God’s heart and a culture of peace to society, and the following necessity to support it.

인간의 기능에 해당하는 지(知)·정(情)·의(意)는 각각 가치를 지향하는데 즉 진(眞)·미(美)·선(善)이다. 이것은 서로 분리되어 설명할 수 없고 유기적으로 연 결되어있지만 역사를 통해서 통합은 이루어지지 않았고 특히 정적기능은 동서양 모두 정당한 평가가 이루어지지 않고 있음을 알 수 있다. 문제의 핵심은 목적성 이 결여되었기 때문인데, 목적은 ‘인간에게 가치있는 것’을 말하며 개인과 전체의 행복을 위한 공생(共生〮)·공영(共榮)에 있어야함은 물론이다. 이것을 합목적이라 고 했을 때 가치실현의 전제조건이 된다. 본 연구는 그동안 간과해왔던 감성(感性)과 그것이 지향하는 미(美)를 설명하 고자 한다. 이때 행위의 결과로 파생되는 것이 예술이며, 예술론에 대한 설명이 이루어져야겠다. 이때 예술의 키워드는 창조(創造)이기 때문에 창조구조를 설명 하고, 창조는 방향성과 목적성에 해당하는 미와의 불가분의 관계에 있음을 밝히 고자한다. 여기에서는 먼저 서양철학의 근간이 되고 인식의 방법론에 해당하는 이성(理 性)을 다루고 다음은 이성의 소재로서 감성(感性)을 다룬다. 감성은 감각의 내성 으로서 감성계는 감각계 또는 자연계를 의미하기 때문에 자연계가 돌아가는 구조와 원리를 설 명해야한다. 이러한 자연계 즉 감성계는 합목적적인 방향성을 가 지고 있는데, 이것이 시간과 융합하면서 발전의 원리로 작용하게 된다. 감성이 지향하는 가치는 미가 되기 때문에 미의 생성원리는 감성법칙과 불가분의 관계 를 맺게 된다. 즉 미와 미학이 성립하게 되며 이것은 과학과 윤리도덕 그리고 예 술에 영향을 미치게 됨을 설명하고자한다. 진정한 발전의 법칙에 해당하는 인간의 창조성에 대한 올바른 이해가 없이는 인간이 창조해 놓은 문화예술에 대한 올바른 이해가 불가능하다. 이 시대는 진정으로 관계성 회복을 갈망하고 있다. 관계성 회복이란 창조자(예 술가 속성을 가진 인간)와 피조물(인공물)간의 올바른 목적과 관계설정이다. 그 리고 인간의 속성에 해당하는 지·정·의의 올바른 위치설정이다.

Knowledge, benevolence, and thought are human functionality and each represents own values of truth, beauty and goodness. These values cannot be separated from each other and closely interconnected altogether. However, throughout the human history, full integration thereof has not been completed. It is noted that the functionality of benevolence, in particular, has not been evaluated fairly in both eastern and western worlds. The key of this issue is the absence of purpose. Here, the purpose refers to something valuable for human beings, which must exist in the co-existence and co-prosperity of individuals and the whole. When this is assumed to be in line with the purpose, it becomes a prerequisite to value realization. This study seeks to provide the explanation of emotion that has been overlooked so far as well as the beauty it seeks. Here, the byproduct resulted from such a behavior is art and the theories of art should be explained as well. Since the key word of art is creation, this study aims at explaining the creation structure and identifying that creation is inseparable from beauty corresponding to orientation and purpose. First, reason is dealt with in this study, which serves as the foundation of western philosophy and corresponds to the methodology of recognition. Then, emotion will be analyzed as a material of reason. Emotion is tolerance of senses and emotional world means the world of senses or nature. Thus, the structure and principle of natural world need to be explained. In this natural world or emotional world has own orientation in line with its purpose. As it fuses with time, it works as the principle of development. As the value sought after by emotion is beauty, the creation principle of beauty becomes inseparable from the emotional rule. In other words, this study seeks to explain that beauty and new aesthetics come to be established to affect science, ethics, and art. Without a proper understanding of human creativity corresponding to the genuine development principle, it is impossible to gain a proper understanding of the culture and art created by human beings. We are living in an era that truly craves for true recovery in relationships. Relationship recovery refers to set up proper purposes and relationships between creators (humans having the nature of artist) and creation (artifacts). And it also means the right positioning of knowledge, benevolence and thought corresponding to human attributes.

현재 한국의 정치권은 여야를 막론하고 경제민주화를 주요 정책으로 채택하고 있 다. 경제민주화 논의가 사회의 뜨거운 이슈로 떠오르게 된 배경에는 경제성장 정체, 경기 불황, 실업률 증가 등 지속적으로 악화되는 작금의 경제상황과 무관하지 않다. 경제적 취약계층이 증가하면서 부의 양극화가 심화되어 소위 재벌로 불리는 고소득 층에 대한 재분배 요구가 높아진 것이다. 경제민주화는 경제 분야도 정치 분야처럼 민주주의적 요소를 도입하여 자본주의의 양극화 문제를 해결하고자 하는 시도로, 우리나라 헌법 119조 2항에서도 그 근거를 찾을 수 있다. 경제민주화의 주요 주장 에 따르면 경영자(자본가)와 종업원(노동자)간 힘의 균형을 위해 노동조합의 힘을 좀 더 강화해야하고, 국가는 복지제도 확대, 재벌규제, 세금 누진제도 등의 각종 수 단을 동원하여 부의 재분배에 적극적으로 개입해야 한다고 한다. 그러나 통일사상의 관점에서 볼 때 이러한 경제민주화 방안으로는 부의 재분배 문제를 근본적으로 해결하기 어렵다. 먼저 통일사상은 민주주의를 이상적 체제가 아닌 탕감복귀시대의 과도기적 체제로 보고 있고, 모든 것을 다수의 합의로만 결 정하는 부모 없는 불안한 형제주의로 간주하여 그 한계를 분명히 하고 있다. 또한 부의 불균형 은 개성진리체로서의 가치실현을 위한 자연스러운 결과이고, 개인별 적정소유의 수준 또한 양심 뿐 아니라 연체로서의 격위에 따라 다르므로, 노조나 국가의 힘으로 개인별 적정소유의 수준을 획일적으로 강제하고자 하는 시도는 그 누구도 만족시키기 어렵다. 통일사상은 다수의 힘을 통해 소수의 적정소유를 강제 하는 경제민주화보다 전 인류적 프로젝트 전개를 통해 인간의 양심과 연체의식을 일깨우는 이른바 경제평준화 운동을 제안하며, 이러한 운동이 공생·공영·공의주의 실현을 위한 바람직한 방향이라 믿는다. 경제민주화에서 경제평준화로의 사회적 관심 전환을 위한 재계, 정계, 언론계의 유기적 협력이 요구된다.

Both parties in the current political sphere in Korea are adopting economic democratization as the key policy of their party. The emergence of discussions on economic democratization as a hot issue in society is not unrelated with the recent economic situation that continue to deteriorate due to sluggish economic growth, economic recession and increase of unemployment rate. The increase of economically vulnerable groups and increased disparity of wealth has led to the surge in demand for the redistribution of the wealth by the high-income bracket known as chaebols. Economic democratization is an attempt to resolve capitalism’s polarization problem by adopting democratic elements into the economic field like those found in the political field. It is grounded in Paragraph 2, Article 119 of the Constitution of the Republic of Korea. According to the main arguments of economic democratization, the power of labor unions should be strengthened to maintain balance of force between the manager (capitalist) and worker (laborer), and the state should actively intervene in the redistribution of wealth by employing a wide range of measures such as the expansion of the welfare system, regulations on chaebols and progressive tax system. However, from the viewpoint of the Unification Thought, it is difficult to find a fundamental resolution to the issue of the redistribution of wealth with such economic democratization measures. The Unification Thought views democracy not as an ideal form of system but rather a transitional system in the era of the restoration through indemnity. It clearly defines this system’s limitations which is regarded as a parentless and unstable brotherhood where all matters are decided by majority agreement. The disparity of wealth is a natural result in the course of manifesting people’s value as an individual truth body. The level of each individual’s appropriate possession differs depending on the status of their conscience and also their status as a connected body. Consequently, any attempt to enforce a uniform level of appropriate possession for each individual by the power of labor unions or the state is difficult to satisfy anybody. The Unification Thought proposes an “economic equality movement” that can be carried out as a global human project rather than through economic democratization where the majority has the power to force the minority into appropriate possession. I believe such campaigns are in the right direction toward the realization of interdependence, mutual prosperity and universally shared values. The organic collaboration between financial circles, political circles and the media are required for the shift of a social viewpoint from economic democratization to economic equality.