Earticle

본 연구는 공의주의의 요체라 할 수 있는 가정에 관한 기존의 연구를 정리해봄으 로써 가정주의의 연구성과를 정리하고 이를 바탕으로 공의주의 사회를 이루기 위한 향후 논의의 방향을 제안해보고자 하였다. 공의주의의 가정주의 또는 가정윤리 등에 관한 여러 연구들을 정리한 결과 가정윤리와 사회윤리, 가정주의와 가족주의, 가정 의 사랑과 정의 등으로 분류해 볼 수 있었다. 이러한 연구결과를 정리해 본 결과는 다음과 같다. 첫째, 가정주의와 관련된 연구 는 이상주의적 관점의 연구는 많았으나 현실주의적 관점에서 변화하는 가족의 상황 을 진단하고 이에 대한 대안을 제시하는 연구는 부족하였다. 둘째, 현실주의적 관점 에서 가정윤리와 사회윤리의 연계에 관한 논의와 사랑의 질서로서 정의에 대한 논 의가 이루어졌으나 가정윤리로서 정의에 관한 논의는 부족하였다. 가정주의는 공의 주의의 핵심을 담고 있는 연구이므로 향후 지속적인 연구와 논의가 추후 이루어져 야 할 것이다.

This study attempted to summarize the research results of family discourse by summarizing the discourse surrounding familialism, which is the essence of the Principle of Gong Eui(Co-righteousness), and to suggest the direction of future discussions to achieve the Principle of Gong Eui(Co-righteousness) society. As a result of summarizing various studies on the familyism or family ethics of the Principle of Gong Eui(Co-righteousness), it was possible to categorize them into family ethics and social ethics, familism and familialism, and family love and justice. The results of summarizing these family discourses are as follows: First, there has been a lot of research on the family discourses discussed so far from an idealistic perspective, but there has been a lack of research diagnosing the changing family situation from a realistic perspective and suggesting alternatives. Second, from a realist perspective, there has been discussion on the connection between family ethics and social ethics and discussion on justice as the order of love, but discussion on justice as family ethics has not yet been discussed. Continuous research and discussion on this should be conducted later.

본 논문은 종교간 대화운동의 효시라 할 수 있는 1893년 시카고 세계종교회의의 정신과 세계평화통일가정연합의 종교평화운동의 접점으로 인류 공통의 윤리와 가치 모색을 위한 종교간 대화와 협력의 역할 강조에 주목하고 이를 통일사상의 공의주 의의 구체적 실현사례로 고찰하였다. 나아가 참사랑을 중심한 가정 뿐 아니라 종교 의 역할을 강조하는 공의주의가 초종교적 연대와 종교평화운동의 이념적 기반이 될 수 있으며, 초종교적 종교평화운동이야말로 21세기 다종교적 지구공동체의 상황에 서 종교가 나아갈 필연적 길임을 제시하고자 하였다. 통일사상의 공의주의는 하나님의 참사랑을 중심한 가정윤리를 모델로 삼는 3대 주체(참부모, 참스승, 참주인)의 역동적인 참사랑의 실천으로 공동윤리사회가 이루 어지면 더 이상 종교가 필요하지 않게 된다고 한다. 본 논문은 그와 동시에 통일사 상의 공의주의 서술이 도의세계 실현을 위한 종교의 역할을 강조하고 있음에 주목 하였다. 통일사상의 공의주의는 참사랑의 역동적 운동이 일어나는 보편적인 조건으 로서 부모와 자녀의 사랑과 생명과 혈통이 연결되는 가정이 윤리의 거점임을 명확 히 한다. 그러나 타락한 현실세계의 가정은 공의주의의 요람으로서의 이상가정과 간극이 있으며, 쉽게 편협하고 이기적인 가정주의로 축소될 위험도 있다. 따라서 공의 주의적인 이상사회의 실현 과정에서 타락한 세계를 본연의 이상으로 회복하기 위해 등장한 종교의 역할이 있는 것이다. 현실 가정의 한계를 넘어 개인의 보편적 양심을 자극하고 더 큰 우주적 가정을 지향하게 하는 종교는 인류 공통가치와 윤리를 찾아 가게 하는 커다란 연대를 이루는 역할을 해야 한다. 따라서 종교의 차이를 넘어 초종교적으로 인류 공통의 가치와 윤리를 함께 모색 하여 인류의 평화에 기여하고자 하는 종교평화운동은 가정연합의 공생공영공의주의 의 근간인 공의주의의 이론적 함의와 구체적 실천의 방향을 이해하는 데 중요한 자 료로서 가치를 지닌다.

This paper examines the intersection of the 1893 Chicago Parliament of the World's Religions and the religious peace movement of the Family Federation for World Peace and Unification, noting the emphasis on interreligious dialogue for the search for common ethics and values and the role of religion for global peace, as a concrete realization of the Principle of Co-righteousness in Unification Thought. Furthermore, it was suggested that the ideological basis of the religious peace movement through interfaith solidarity can be the Principle of Co-righteousness of Unification Thought, and that the religious peace movement through such interfaith solidarity is the way forward for religion in the 21st century multi-religious global community. According to the Principle of Co-righteousness in Unification Thought, when a common ethical society is established through the dynamic practice of love by the three Great subjects of Parents, Teachers, and Leaders, modeled on a family ethic centered on God’s true love, religion will no longer be necessary. At the same time, this paper notes that Unification Thought's description of the Principle of Co-righteousness emphasizes the role of religion in realizing the highly ethical society. It clarifies that the family, where the love of parents and children and the connection of life and lineage are the universal conditions under which the dynamic movement of true love takes place, is the base of common ethics. However, the reality of families of the fallen world is far from the ideal family as the cradle of Co-rigtheousness and can easily be reduced to narrow-minded and selfish familism. Therefore, the role of religion, which emerged to restore the fallen world to its original ideal, becomes important in the process of realizing a co-righteous and ethical society. By stimulating the universal conscience of individuals and promoting their orientation towards the larger cosmic family, religions can create a great solidarity that leads to the search for common human values and ethics. Therefore, the religious peace movement, which seeks to contribute to the peace of mankind by searching for common human values and ethics together on a trans-religious basis beyond religious differences, has value as an important resource for understanding the theoretical implications and concrete practice of the Principle of Co-righteousness at the center of th idealism of Family Federation for World Peace and Unification.

생태신학은 기후변화에 따른 환경의 위기에 대한 반성으로 등장하였고, 종교와 인종, 국가를 초월하여 전 인류는 이제 환경위기 극복을 위해 발벗고 나서고 있는 상황이다. 이러한 상황에서 세계평화통일가정연합(이하 가정연합) 또한 지구환경 위 기 극복을 위해 동참할 필요가 있다. 이에 본 연구는 통일사상적 관점으로 가정연합의 생태담론의 발전적 방향을 모 색하고자 하였다. 그 결과 가정연합이 가진 생태담론은 기독교가 발전시켜온 생태신 학과 환경론자들의 노력처럼 환경평화를 조성할 수 있는 중요한 단서를 제공하고 있음을 확인할 수 있었다. 그럼에도 불구하고 가정연합의 생태담론에 대한 논의는 기독교에 비해 활성화되지 못하고 있었고, 그에 대한 실천 또한 발전하지 못하고 있 었다. 이에 가정연합의 생태담론의 확산과 발전을 위해서 세 가지 측면에서 논의하고 제안하였다. 가정연합의 생태사상에 기초한 ‘운동화’의 필요성과 생태 이슈에 대한 가정연합의 입장정리와 표명, 그리고 타 종교(FBO)와의 연대활동 활성화 등이 그것이다.

Ecological theology emerged as a reflection on the environmental crisis caused by climate change. And all of humanity, regardless of religion, race, and nation, is now taking steps to overcome the environmental crisis. In this situation, the Family Federation for World Peace and Unification also needs to join in overcoming the global environmental crisis. Accordingly, this study sought to explore the development direction of FFWPU’s ecological discourse from the perspective of Unification Thought. As a result, it was confirmed that the ecological discourse of FFWPU provides important clues to create environmental peace, like the efforts of environmentalists and ecological theology that Christianity has developed. Nevertheless, the FFWPU’s discussion on ecological discourse was not active compared to Christianity, and its practice was not developed. Therefore, three aspects were discussed and proposed for the spread and development of FFWPU’s ecological discourse. First, the need for ‘activating campaigns’ based on FFWPU’s ecological ideology, and second, it is an expression of FFWPU’s position on ecological issues. And thirdly, the activation of solidarity activities with other religions, especially FBOs.

신화가 지닌 장엄한, 때로는 숭고한 신적 서사성 같은 종교적 상징성이 응집된 회화, 조각, 건축 등의 예술 매체로의 표현은 신화 도상을 기호학적으로 해독할 수 있는 토대가 되었다. 신화도상의 의미작용을 하나의 기호작용으로 판단하고, 이것을 모델화해 해석하는 작업이 바로 도상기호적 연구이다. 『통일사상요강』 에 제시된 “수수작용과 사위기대 모델(도식 4)”은 창조주에 의한 “창조의 2단 과정”을 설명하는 것임과 동시에 “인간 내면에서 일어나는 추상적인 사고의 과정이나 행위에 이르기까지의 과정”을 설명하기 위한 모델이다. 본 고는 사위기대의 각 위(位)를 각각 기호들 간에 수수작용으로 보고, 이 사위기대모델을 응 용하여 “창작과 감상을 위한 사위기대모델(도식 9)”로 구축, 이 모델에 단군신화의 주인공과 그 서사를 시각화한 신화도상들에 적용시켜 신화 주인공들의 평화실현 원 리를 기호학적으로 해석하는 것을 연구목적으로 한다. 단군신화에 담긴 본질적 평화실현 원칙에 관한 “존재-행위 신화도상”의 기호작용 을 『통일사상요강』 ｢예술론｣에 제시된 <도식 6> 창작의 2단구조, <도식 7> 통일주 의의 창작양식과 <도식 8> 미적 판단과 인식 같은 예술창작과 감상을 위한 사위기대 모델로 통합시켜 <도표 9> 창작과 감상을 위한 사위기대모델로 구축, 신화도상의 발화작용을 평화를 실현하는 의미작용으로 해석하였다. 특히 “단군신화”에 등장하는 천신(天神)과 천신의 아들 그리고 인신(人神)인 단 군까지 세 분의 존재·행위도상으로의 형상화는 일종의 로고스와 파토스의 교호(交 互)작용을 일으켜 하늘의 뜻과 이상, 즉 환인의 뜻이었던 홍익인간, 재세이화, 이도 여치, 광명이세 같은 평화사상의 실천의지를 전달한다. 신화도상(초상화)의 대표적 성상적 표현기호인 기운생동(氣運生動)한 시각적 표현기호(형상적 표현기호)들은 창작자와 감상자 간의 수수(授受)작용을 일으켜 감상자에게 종교적 교훈과 사상적 교훈을 얻도록 만든다.

The expression of myth in art media such as painting, sculpture, and architecture, which combines religious symbols, such as majestic, sometimes sublime divine narratives, became the basis for semiotically deciphering the relationship between myth and icon. The tangible culturalization of myths paved the way for iconographic interpretation of narrative symbols. The work of judging and interpreting the semantic action of mythological-icon as a symbolic action is an iconographic semiotics study. The “Give-and-Receive Action and Four-Position Base(Fig.4)” presented in the “Unification Thought” is an explanation of the “two-step process of creation” by the Creator and also a model to explain “the process of abstract thinking or behavior that occurs inside humans.” The purpose of the study is to interpret the principle of peace realization of myth subjects by seeing each of the positions as Give-and-Receive Action of between each symbol, applying this Give-and-Receive Action Model to build a “Give-and-Recive Action Model for creation and appreciation(Fig.9)” and applying it to the mythological figures who visualize the main character of the Dangun Myth, and its narrative. The symbolic action of “existence-action mythological icon” on essential peace realization principles in Dangun mythology was integrated into <Fig. 6>a two-stage structure of creation, <Fig. 7> creation style of unificationism, and <Fig. 8> a Give-and-Receive Action and Four-Position Base modle for art creation such as aesthetic judgment and recognition, interpreting the interaction between symbols symbolizing the realization of peace inherent in mythological iconography and deriving its meaning. The existence and behavior icon of the three gods, especially the heavenly God, the son of the heavenly god, and the human god Dangun appearing in “the Myth of Dangun,” creates a kind of interaction between Logos and Pathos, conveying the implications of the will of the ideal of Heavenly God, such as “To broadly benefit the human world”, “Wake up and change where you are”, “Rule this world by virtue”, and “Enlighten the world with enlightenment”, which is the will of the action. “a vivid drawing of a character’s spirit” which are the representative Sungsang’s expression as the sign of mythological-icon, cause interaction between the creator and the viewer to learn religious and ideological lessons.

지구촌 시대는 갈수록 전 지구적 상호 연결성과 의존성이 증대되고 있지만 역설 적이게도, 지역적이고 특수한 정체성을 주장하는 목소리도 높아진다. 이러한 인식은 윤리적 상대주의를 부추기며 인류 공동의 가치와 보편 윤리는 점차 상실되고 있다. 이에 대해 인류 공동윤리론인 통일사상 공의주의를 통해 지구촌 시대에 무너진 가치 관을 확립하여 보편과 특수 간의 아포리아를 해결할 수 있는 단초를 제시한다. 공의주의는 차별과 조건이 없는 불변의 무한한 사랑인 하나님의 참사랑과 우주의 모 든 피조물은 전체를 위하고 개체를 위하는 이중목적을 지닌 연체라는 하나님의 참진리를 절대가치의 기반으로 제시한다. 공의주의의 절대가치가 지닌 인간의 정체성의 구분을 뛰어넘는 초월성과 타자의 다름 에 개방적이고 차이를 인정하는 포용성은 보편성과 특수성 사이의 균형과 조화를 이루게 하며 양자를 화합으로 이끈다.

In the 21st century, which aims for a global society, global interconnectivity and dependence are increasing, but paradoxically, the closer the world is connected, the higher voices claiming local and special identities. This recognition promotes ethical relativism, and discussions about common human values and universal ethics in a pluralistic social phenomenon are gradually losing their persuasive power. In this regard, through the principle of GongEui, which suggests a universal ethics ideology of mankind, it is intended to establish the values that have collapsed in the global era and to suggest a starting point for resolving the aporia between universality and particularity. The principle of GongEui proposes, as the basis of absolute value, the true love of God, which is an unchanging and infinite love without discrimination and conditions, and the true truth of God that all creatures in the universe are connected beings with a dual purpose for the whole and for the individual. The absolute value of GongEui has transcendence that transcends the division of human identity and inclusiveness that is open to and acknowledges the differences of others. These two attributes lead to unity by creating a balance and harmony between universality and particularity.

‘자유’는 중요한 가치이면서도 오늘날 자유의 이름으로 여러 가지 질서파괴나 일 탈 행위가 일어나기도 한다. 그러한 자유개념을 기반으로 한 LGBT문제, ‘다양성 존 중’ 등에서 비롯되는 가치의 혼란상태도 심각하다. 이에 본 논문은 에리히 프롬 (Erich Fromm)의 『자유로부터의 도피』와 이사야 벌린 (Isaiah Berlin)의 ｢자유의 두 개념｣을 사용하여 소극적 자유와 적극적 자유에 대해 통일사상의 관점에서 분석하 고 고찰했다. 통일사상의 존재의 이단구조 개념을 통해 통일사상의 ‘자유’ 개념을 소극적 자유와 적극적 자유와 관련하여 고찰함으로써, 현대 사회의 자유 개념의 혼 란을 수습할 수 있는 관점을 제시하고자 했다. ‘소극적 자유’는 국가, 종교 등 공동체 로부터의 구속이나 강제를 배제하는 것을 의미하며, ‘적극적 자유’는 공동체에서 다 른 사람들과 더불어 공동선을 추구함에 참여함을 의미한다. 󰡔자유로부터의 도피󰡕에서 프롬은 독일에 민주주의가 있었음에도 불구하고 제1차 세계대전 후에 나치즘(Nazism)이 출현한 이유를 분석하고 있다. 그는 독일 국민들이 소극적 자유의 획득에 의하여 초래된 고독함으로부터 도피하려고 한 결과 나치즘이 나타났고 한다. 그리고 이 모순에 대한 해답으로서 적극적 자유가 있다고 믿는다. 벌린은 ｢자유의 두 개념｣에서 소극적 자유와 적극적 자유는 원리적으로 양립할 수 없다고 결론내리고 소극적 자유를 지키는 것이 중요하다고 한다. 존재의 이단구조에 기반한 통일사상의 자유 개념을 통해 프롬과 벌린의 논의를 비판적으로 고찰할 때, 현대사회의 자유개념의 혼란극복을 위해서는 소극적 자유만이 아닌 적극적 자유의 관점이 필요하고 더 나아가서 통일사상의 ‘심정’을 터로 한 ‘자유’개념도 필요하다.

While freedom is a precious value, today, various acts of disorder occur under the name of freedom. This includes the breakdown of families and serious confusion in the concept of freedom, such as issues related to LGBT based on the foundation of freedom and the notion of “respect for diversity.” This article utilizes Erich Fromm’s Escape from Freedom and Isaiah Berlin's essay, “Two Concepts of Liberty” to analyze and discuss negative freedom and positive freedom from the perspective of the Unification Thought. The concept of “dual structure of existence” is also used in conjunction with the concept of freedom in the Outline of the Unification Thought. The paper aims to deepen the understanding of freedom in the Unification Thought, contributing to the confusion in the contemporary societal concept of freedom. “Negative freedom” refers to eliminating constraints and coercion from the community, such as the state and religion. On the other hand, “positive freedom” signifies the freedom to participate with others in the pursuit of common good within the community. In Escape from Freedom, Fromm analyzes the emergence of Nazism in Germany despite the presence of democracy, attributing it to the attempt of the German people to escape from the loneliness brought about by the acquisition of negative freedom. He believes that positive freedom is the answer to this contradiction. Berlin, in his essay “Two Concepts of Liberty,” carefully examines negative and positive freedom, concluding that they are fundamentally incompatible and emphasizing the importance of preserving negative freedom. Through the analysis by Unification Thought on Fromm's and Berlin's discussions, it becomes evident that overcoming the confusion in the contemporary societal concept of freedom requires not only negative freedom but also a perspective on freedom from positive freedom and even the concept of freedom in the Unification Thought.

본 연구는 제4차 산업혁명 시대를 맞이하여 인공지능의 발달과 더불어 일자리가 사라진다는 우려와 불안에 대해 통일사상의 공생주의적 관점에서 제4차 산업혁명을 해석하고자 하였다. 인공지능을 통해서 새로운 일자리가 창출되고 있고 사회의 많은 변화를 불러 일으키고 있다. 통일사상의 공생주의가 주장하는 적정소유과 공동소유, 범역적 보편산업이 이루어지기 위해서 인공지능의 역할이 중요하며 나아가 인간이 그동안 기계적, 반복적, 논리적, 분석적, 이성적인 일을 인공지능이 대신하며 인공 지능이 발달되면 많은 여가시간을 보장하여 취미산업을 발달시킨다. 또한 인공지능 이 발달하면 많은 일자리가 사라질 우려가 있으므로 기본소득이 필요하다. 공생주의 가 지향하는 이상적 복지국가를 위해서는 안정적인 세수 마련이 필수적이므로 인공 지능에게 세금을 도입하는 방안을 제시하고자 한다.

This study attempted to interpret the Fourth Industrial Revolution from the perspective of the Principle of Mutual Existence in Unification Thought in light of the concerns and anxiety about job disappearance with the development of artificial intelligence in the Fourth Industrial Revolution. Many social changes are being brought on by artificial intelligence, including creation of new jobs. The role of artificial intelligence is important for reasonable ownership and public ownership, and trans-regional universal industry argued by Unification Thought’s Principle of Mutual Existence to be realized. Furthermore, artificial intelligence will perform the mechanical, repetitive, logical, analytical and rational tasks that humans have been performing, which will guarantee greater leisure time and lead to the development of the leisure industry as artificial intelligence develops. Moreover, since the provision of stable tax revenue is essential for the ideal welfare state pursued by the Principle of Mutual Existence, this study suggests a plan to introduce taxes on artificial intelligence.