Earticle

이 글은 대중문화의 시대 문화수용자의 비평역량의 중요성을 인식하면서, 통일 예술론의 구조 속에서 ‘비평’(criticism)의 자리를 확립하고, 통일예술론을 토대로 대중문화비평을 수행하기 위한 기본관점을 검토하였다. 통일예술론이 지향하는 새로운 심정문화창조를 위해서도 미디어 환경의 변화와 대중문화의 흐름, 대중문화 시스템과 사회에 대한 비판적 인식과 성찰, 즉 비평적 관점이 필요하기 때문이다. 통일예술론은 예술활동을 창작과 감상의 영역으로 구분하고, 창작을 전체목적 을 추구하는 가치실현욕에 의해 가치(미)를 실현하여 기쁨과 유익을 주고자 하 는 행위로, 감상을 대상인 작품에서 가치(미)를 추구하고 발견하고 행위로 설명 한다. 본 논문은 이러한 구도에서 감상활동으로 언급된 ‘부가창조’에 주목하고, 비평을 이러한 적극적이고 창조적인 감상으로 볼 수 있음을 논의하였다. 이와 같 은 비평의 자리는 문화 수용자의 능동성이 증대된 현대 대중문화의 흐름에서 통 일예술론에 근거한 대중문화비평의 열린 지평이라 할 수 있다. 통일예술론에 입각한 대중문화비평은 현대문화의 퇴폐화, 저속화와 물질주의 풍조를 비판할 뿐 아니라, 창조본연의 기쁨을 자극하는 심정예술의 창조를 위해 새로운 문화기술과 미디어의 감각적, 수평적, 대중적, 쌍방적 소통의 기능을 창조 본연의 선한 용도로 회복시키고 비판적으로 향유할 수 있는 대중문화론을 구축 하는 것이 될 것이다. 또한 그러한 비평은 지정의의 완전한 조화로서의 미를 추 구하는 예술의 본래적 지향을 끊임없이 상기시킴으로써, 단지 예술을 위한 예술 지상주의적 예술, 문화지상주의적 문화 개념을 넘어, 이론과 실천윤리적 지평을 아우르며 예술과 삶의 통일성을 지향하는 작업으로서 의미를 가진다.

This article examines the role and meanings of popular culture criticism from the views of unification theory of art, recognizing the importance of our critical competence in the era of popular culture. To create a new Shimjeong(heart) Culture which the unification theory of art aims for, it is also necessary to understand the changes in the media environment, the trends of popular culture, and cultural systems critically. That is, a critical viewpoint is needed. According to the unification theory of art, human artistic activities are divided into creation and appreciation. The former is an act of creation of beauty giving delights and benefits for the entire purpose, and the latter is an act of seeking and discovering values(beauty) in works of art by the individual purpose. This thesis focuses on “additional creation” of appreciation activity in this framework, suggesting such an active and creative appreciation as a ‘culture criticism’. In particular, securing a place of criticism from the viewpoint of the unification theory of art will be a good starting point for popular culture criticism to more active cultural consumers or creative culture agents. Popular culture criticism from the unification theory of art have a critical viewpoint on decadent and vulgar modern popular culture and its materialism. Furthermore, It should establish a popular cultural theory that will be able to use and enjoy new culture technologies and medias capable of horizontal, democratic, and interactive communication, critically, and restore them into original good use for the creation of Shimjeong art stimulating original joy of creative nature. Such criticism also recalls the original direction of art pursuing ‘beauty’ as a complete harmony of intellect, affection, and will, constantly. Therefore, it can be a work that seeks for the unity of art and life, beyond the concept of art for art’s sake, culture for culture’s sake, encompassing practical and ethical horizons as well as theoretical horizons.

아서 단토는 일상의 사물이 예술작품으로 대두된 시점으로부터 미의 전형적 형식으로 파악될 수 있는 진화론적 예술사의 패러다임이 종식되고 다양한 의도 와 그에 대한 철학적 해석의 그물망 안에 예술의 본질이 놓이게 되었다고 진단 한다. 그는 이러한 현대예술의 흐름을 ‘예술의 종말’ 혹은 ‘역사 이후의 예술’이라 고 표현하였는데, 통일예술론의 관점에서 예술의 정의, 미의 역할, 기쁨과 닮음의 상관관계, 그리고 닮음에 있어서 성상, 형상의 상사성을 종합적으로 파악해 봤을 때 단토의 선언은 성상의 상사성에 집중하고 있는 현대예술의 맥락을 정확히 짚 어낸 결과라고 볼 수 있다. 통일예술론이 주창하는 ‘통일주의(Unificationism)’는 하나님의 심정(창조목적) 을 중심에 두고 예술의 이상주의와 현실주의의 수수작용을 통해 통일을 지향하 는 창작과 감상의 태도를 가리킨다. 이러한 통일주의를 토대로 본 논문은 단토가 말하는 예술의 종말 이후의 예술의 시대를 성상과 형상의 상사성을 매개하는 감 각적 표상이 사라진 자리에서 인간으로서의 자기정체성에 대한 깊은 질문을 던지는 시대라고 해석한다. 단토의 ‘예술의 종말’ 기획과 하나님의 심정을 자신의 근본 정체성으로 깨닫는 것을 지향하는 통일주의의 기획을 같은 지평에 두고 긍 정적인 관계 맺기를 시도하는 것이다. 통일주의의 관점에서 볼 때 ‘역사 이후의 예술’에 주어져 있는 과제는 예술의 자기정체성의 질문을 인간 자체에 대한 질문 으로 전환하고 이를 다시금 인간의 기원에 대한 자기물음으로 돌려 신-인 정체 성으로 재정립하는 것이다. 더 나아가 이러한 신-인 정체성을 기반으로 이상주 의와 현실주의가 혼재하는 다원주의적 흐름에 조화와 통일을 향한 의식을 함양 함으로써 예술의 통일성과 다양성의 균형을 맞추는 것이다. 이 두 가지 과제를 예술인들이 적극적으로 인식하고 실천할 때 현대예술의 위기는 기회로 전환될 수 있다고 본다.

According to Arthur Danto, from the moment an ordinary thing in everyday life became an object of art the evolutionary history of art based on paradigmatic forms of beauty has ended and the essence of art has come to lie in the net of various intentions and their philosophical interpretations. He called this phenomenon of modern art ‘the end of art’ or the ‘post-historical era of art.’ In the perspective of Unification theory of art, especially concerning its definition of art, the role of beauty, the correlation of joy and resemblance, and resemblance in ‘Sungsang’ and ‘Hyungsang,’ Danto’s view can be interpreted to have precisely pointed out the context of modern art that focuses heavily on ‘resemblance in Sungsang.’ ‘Unificationism’ in the Unification theory of art refers to the attitude of artistic creation and appreciation that aims to unification through the give and receive action of idealism and realism centering on God’s Heart (the purpose of creation). Based on this unificationism, this paper interprets Danto’s art after the end of art as the era in which the fundamental question of human self-identity is raised at the place any sensual representations mediating resemblance in Sungsang and Hyungsang disappear. That is to say that Danto’s ‘end of art’ project and the project of unificationism pursuing the realization of God’s Heart as one’s fundamental identity are put together in the same horizon, thus forming a complementary relationship. In the perspective of unificationism, an important task given to the post-historical era of art is to transform the question of ‘what is art’ to the question of human identity, and to proceed to the extent of establishing a God-human identity by redirecting the question of human identity to the question of the origin of the human being. Another task is to make a balance between the nature of unification and the nature of plurality in art by cultivating a harmonious consciousness based on this God-human identity in the current context of pluralism in which idealism and realism are complicatedly mixed together. Once these two tasks are sincerely recognized and practiced by artists, the seemingly critical phase of the modern art will turn out to be a good opportunity for future.

모더니즘은 가치중립이고 합리주의와 경험주의에 바탕을 둔 계몽사상을 계승 한 서구 근대 이성중심의 철학이다. 포스트모더니즘은 인간을 중심한 다양한 가 치수용이 특징이며 서구 이성중심의 합리적이고 과학적인 방법에 문제점을 지적 하고 해체하고자 하며 감성영역에 기대를 건다. 그러나 포스트모더니즘의 많은 철학사적 의의에도 자체가 만들어 놓은 또 다른 문제점의 한계에 봉착하고 있다. 이 논문에서 극복논리는 보편과 개별의 통합, 주 류와 비주류의 통합, 이성과 감성의 통합에 의해서 이루어짐을 설명하고 있다. 특 히 포스트모더니즘의 예술론은 비동일성, 무목적성, 숭고미학, 감각의 논리 등은 모두 감성언어에 의존하고 있음을 알 수 있다. 이러한 감성언어의 바탕에는 예술 을 통해서 새로운 탈출구를 모색하고자 하는 그들의 의도가 숨겨져 있다. 새로운 예술론은 포스트모더니즘이 간과하고 있는 목적성(방향성)에 바탕을 두어야 한다. 목적성이 없는 미학은 불가능하며, 이것은 예술철학인 미학을 바탕 으로 한 창조행위를 진정한 예술이라고 하기 때문이다. 새로운 예술론은 올바른 창조원리와 구조를 바탕으로 성립하기 때문에 예술은 포스트모더니즘이 찾고자 한 기존의 이성중심의 사고를 해체한 결과에서 출발하여 예술의 구조를 통해서 새로운 패러다임을 찾는 연구이다.

Modernism is the western modern reason-centered philosophy which adopted value-neutral Enlightenment based on rationalism and empiricism. But the main character of postmodernism is to accept human- centered various values, in attempt to criticize and deconstruct problems with western reason-centered rational and scientific methods, having expectations for the emotional domains. Postmodernism promoted methodology about overcoming reason- centered limits after the 21st century. The academic school continued to have expectations on emotion. In this regard, the purpose of this research study is to consider theories of art through purposes and values of emotion that postmodernism attempted to pursue, placing the significance on seeking new paradigms through theories of art that has inseparable relations with emotional structures. The character of postmodernism means ex-modernism. Ex-modernism was obliged to create a novel massive-discourse based on the possibility of emotion that had relatively been disregarded, after reason-centered massive-discourse came to an end that had, so far, been dealt with. However, it is not easy to create a new massive-discourse because this is possible only when there is a change in general paradigms. Yet, it is considered that postmodernism can overcome its limits through the integration with universal and individual, mainstream and non-mainstream, reason and emotion. And it is identified that all theories of art accommodating nonidentity, purposeless-purposiveness, sublime aesthetics, emotional logic pursued by postmodernism depend on emotional languages. Thus in emotional languages lies the intention to find new ways through arts. The new artistic theory should be based on the objectivity(directionality) that postmodernism overlooks, because aesthetics without purposiveness is impossible, and creation act built on aesthetics as an art philosophy is worth to be called true art. Given that new theories of art are applied on the basis of right principles and structures of creation, this study is to seek new paradigms through art structures, starting from the outcome of the constructivism of the existing reason-centered paradigms supported by postmodernism. In this context, this research study means to provide the new possibility of art theories through the integration of multi-discourses in the process of constructing the existing reason-centered paradigms of multi-discourse to establish the accurate concepts of art. To do it, this study is going to present the structures that reason and emotion intend to integrate, asserting that post-constructivism pursing new ideas must find a clue through theories. of art. The nature of art lies in creation, and art, fundamentally, promotes aesthetics. It can, thus, be found that, since aesthetics promotes purposive directions and purposes within the emotional domains, art exists by constructing the outcomes of the established paradigms through new art structures, where postmodernism intended to pursue.

본 논문은 세계평화통일가정연합의 부부에 대한 심층적 이해를 말함으로써 세 계평화통일가정연합의 부부론을 정립하고자 하는데 목적이 있다. 세계평화통일가 정연합의 부부론은 참부부론이라고 할 수 있다. 이와 같은 참부부론은 먼저 부부 로 결합되기 전 이상적 인간이 되어야 함을 전제로 한다. 개성완성을 통한 인격 적 인간 곧 참사람이 됨으로써 이상적인 부부가 될 수 있기 때문이다. 이러한 인 격적 인간은 한 마디로 사랑하는 존재라고 할 수 있다. 하나님의 심정과 사랑을 닮아 난 인간이기 때문이다. 물론 인격을 완성한 사랑에는 배려와 조화 그리고 책임 등을 수반하는 속성을 담지하고 있다. 이렇게 개인완성 곧 인격을 완성한 한 남자와 여자가 하나님을 중심으로 결합 하는 것이 이상적 부부이다. 그와 같은 창조본연의 부부는 참사랑으로 참생명을 낳아 이상적 가정을 이룬다. 따라서 창조본연의 부부는 가정의 토대를 이룬다. 그렇기 때문에 창조본연의 부부에 내재하는 부부사랑은 가정의 여타 사랑의 근 본이며 뿌리가 된다고 할 수 있다. 이러한 세계평화통일가정연합의 참부부론은 고통으로 점철되어 온 현실문제 곧 가정문제나 사회문제를 넘어서 근원적인 남녀문제까지 해결하는 것을 목적으 로 하고 있다. 창조본연의 참부부는 하나님의 신상을 대표할 뿐만이 아니라 전체 인간을 대표하는 축소형이다. 이는 창조본연의 참부부가 남편과 아내의 위상이 동등하다는 것을 말하며 어느 하나가 다른 하나에 종속되거나 부수적인 것이 결 코 아니라는 점을 웅변하는 것이다. 다시 말하면 남편과 아내의 차이가 있지만 차별될 수 없다는 존재의 창조원리를 의미하는 것이기 때문이다.

This thesis serves its purpose to establish the theory of couple in Family Federation for World Peace and Unification (FFWPU) by deeply understanding them. The theory of couple in FFWPU can be also called the principle of True Parent. This principle premises that a person must become an ideal man before a person mate with another partner because he or she can only form an ideal family by becoming a true person. This moral person is a loving being. A human being who resembles God’s heart and love. Indubitably this holistic love composes of kindness, harmony, responsibility, and such other factors. Thus, a unification of a perfected man and woman with fully developed character centering on God is an ideal couple. A couple of original creation bear true life through true love and form an ideal family just like Him. Therefore, a couple of original creation fulfills family foundation. Consequently love of an original creation’s couple is a base and a root for other kinds of family love. Such theory of couple in FFWPU is served as a solution to relieve all sorts of realistic problems and pains that are gained from family, social, and fundamentally man and woman’s relationship issues. As it was mentioned before, a couple of original creation not only represents God but also all human kinds in scaled-down. This testifies that a husband and a wife are in an equal position and are not dominated by one side. In other words, a husband and a wife may have some difference but cannot be differentiated by the principle of creation.

본 연구는 통일사상의 경제관인 공생주의의 관점에서 기본소득을 바라보고자 한 연구이다. 이를 위해 통일사상요강에서 제시된 공생주의의 핵심개념인 적정 소유와 기본소득에 관한 논점을 정리하였다. 이를 통해 공생주의에서 기본소득을 바라볼 수 있는 몇 가지 시사점을 얻을 수 있었다. 통일사상적 관점에서 기본소득 의 개념을 볼 때 첫째, 기본소득이 실시범위와 실시정도의 차이가 있으나 기본적 으로 사적 소유를 인정하는 기반 위에 생존을 위한 기본소득을 제공하는 제도이 기에 개념적으로 긍정적인 검토를 할 수 있다고 보인다. 둘째, 기본소득이 생존을 위한 노동이 아닌 기쁨을 위한 노동, 영리추구를 위한 경제활동이 아닌 공동체를 위한 비영리활동으로 노동의 방향을 전환한다는 면에서 공생주의에서 제시하고 있는 사랑과 감사의 미래적 경제활동을 위한 제도로서 검토할 수 있는 가능성이 있다고 보인다. 셋째, 기본소득의 도입과정은 정책적 실험을 통한 단계적인 모색 과 논의, 국민투표나 선거투표를 통한 민주적인 과정을 거친다는 면에서 공생주의 경제제도의 도입을 위한 과정으로서 시사점을 얻을 수 있다고 보인다. 넷째, 기본 소득의 도입과 적용이 취지에 적합하게 이루어지기 위해서는 근본적으로 성숙한 시민의식이 요청되는 바, 적정소유 실현을 위해 하나님의 참사랑을 중심한 양심회 복을 위한 교육이 병행되어야 한다는 면에서 시사점을 얻을 수 있었다.

This study addresses basic income from the perspective of the principle of co-livingism, the economic view of Unification Thought. In order to do so, I arranged the core concept of the principle of co-livingism – reasonable possession - found within New Essentials of Unification Thought, with basic income. Through this, I was able to obtain a few implications with which to view basic income from the principle of co-livingism. From the perspective of Unification Thought, the basic income notion, first of all, is a concept that can be positively assessed as a system that fundamentally acknowledges personal possession and upon which, basic income needed for survival is provided, although the range and the degree by which basic income is executed may differ. Secondly, if the labor required to obtain basic income can be regarded as labor for joy instead of labor for survival, or as non-profit activities for the community instead of profit-making economic activities, then it can be considered as a possible system for future-oriented economic activities based on love and gratitude, as proposed by the principle of co-livingism. Thirdly, we can obtain implications in regards to the process required to implement a co-livingism economic system, through the democratic procedure that will be needed to implement the basic income system, which will include a phased search, discussions, a referendum or voting. Fourthly, a mature civic awareness will be essential to implement and apply basic income in accordance to its purpose. For that to happen, I came to the conclusion that it will be essential that education to restore the conscience centered on God’s true love be conducted side by side so as to bring about the realization of reasonable possession.

본 연구의 목적은 통일사상의 공생공영공의주의 이상사회를 건설하기 위해 Gidron의 NGO이론 모형으로 세계평화여성연합(여성연합)의 NGO활동의 사례를 분석하고 더욱 발전할 수 있는 길을 모색하고자 함이다. 한국의 NGO활동은 전 국적 수준에서 500개 이상의 단체들이 결집하여 총선 시민연대를 구성하고 정치 개혁의 주동적 역할을 담당하기도 한다. 그러나 한국의 NGO활동이 급속한 성장 과 발전을 이룩한 가운데에서 몇 가지 문제점과 불균형 현상이 나타나고 있다. 특히 아직까지 그다지 관심을 끌지 못하고 있는 분야가 여성운동 수준에서의 NGO의 역할이다. 본 연구는 연구대상으로 상정하고 있는 NGO에 대한 개념을 제시하고 민간수준에서의 NGO활동을 이론화할 수 있는 Gidron의 모형으로 정부 우위, NGO우위, 이원·상호협조 등의 세 가지 모형으로 설정하고 있다. 여성연합은 복지서비스의 공급과 재정확보 기능을 모두 갖추고 있는 NGO우위 모형이 된다. 그러나 여성연합이 더욱 발전하기 위해서는 첫째, 회원 참여확대와 프로그램의 개발이다. 이 양자의 사업은 상호 영향을 주고받는 관계다. 둘째, 여성연합의 또 다른 문제점은 재정확보 및 관리의 문제다. 그럼에도 불구하고 적정 치를 넘는 차기이월금은 조직의 신뢰성을 유지하는데 도움이 되어야 한다. 셋째, 대부분의 한국 시민운동이 그러하듯이 여성연합도 일부 조직원 중심의 운동으로 이들의 역량에 지나치게 의존하지 말아야 한다. 넷째, 여성연합이 한국을 대표할 수 있는 NGO로서 재탄생하기 위해서는 남북통일, 여성인권신장, 환경분야 등에 서 정부와 ‘상호협조파트너십 모형’의 네트워크를 구축하는데 적극적이어야 한다. 아울러 여성연합의 세계적인 네트워크 조직적 특성을 더욱 발휘하여 외부의 다 른 여성 NGO들과의 연대감을 높여 통일사상의 공생공영공의주의 이상사회를 만 들어 나가는데 앞장서야 한다.

The purpose of this article is to find a better way to develop NGO activity through the examples of Women’s Federation for World Peace(WFWP) to make the idealism society of co-living, co-prosperity, and co-righteousness of Unification Thought by Gidron’s NGO Theory Model. NGO activity of Korea gathered together at a national level, organized by more than 500 civic groups, to form a coalition of NGO groups and play the leading role in political reform. However, among the rapid growth and development of NGO activity in Korea, there are some problems and imbalance. In particular, the area that is not attracting interest is the role of NGO at the level of women’s movements. This study suggests the concept and definition of NGO which is subject to the research, and there are three ways to formulate the Gidron’s theory model of NGO action at a private level : Government-Dominant Model, NGO-Dominant Model, Dual Model or Collaborative Model, etc. WFWP is NGO-Dominant Model because it provides both the supply and the funding of the welfare services. But WFWP needs in order to develop further progress : First, must be equipped with the expansion of membership and the development of program. The business of this quantum affects bilateral relations. Second, for WFWP, another problem is the securing and management of finance. Nonetheless, excessive amount to transfer to next year does not help maintain the reliability of the organization. Third, like most Korea’s NGO groups, WFWP is also unduly dependent upon action which focused on the existing organizational members. Fourth, WFWP to be reborn as NGO of Korea, should be acted in building the network of ‘collaborative-partnership model’ with government for the Unification of North and South Korea, the empowerment of the female sex’s rights, and the environment, etc. In this context, By further development with a organizational characteristics of global network of WFWP, we must take the lead to make the idealism society of co-living, co-prosperity, and co-righteousness of Unification Thought by enhancing our solidarity with other female NGOs.

현대는 인간성 상실과 인간 소외, 물질만능주의 속에 불평등이 만연하면서 ‘인 간은 무엇인가’에 대한 근본적 질문이 더욱 부각되고 있는 시대이다. 그 어느 때 보다 인간다운 인간, 참된 인격을 갖춘 인간이 요청된다. 통일사상에서는 인간은 성장기간을 통해 수리적인 완성실체가 되는 ‘성장’하는 존재로 이해한다. 인간이 가야할 길이자 삶의 목표는 하나님이 ‘생육하고 번성하여 만물을 주관하라(창 1:28)’고 축복한 세 가지 약속을 성취하는 일이다. 인간이 3대축복을 성취하고 완성하기 위해서는 성장기간을 거치면서 ‘선악과를 따먹지 말라’는 계명, 즉 주어 진 책임분담을 완수해야한다. 인간은 하나님의 신상(神相)과 신성(神性)을 닮아 성장하면서 심정의 일체를 지향하는 사대심정권의 완성과 더불어 인간 자신의 자유의지에 따른 책임분담을 다해야 한다. 본 연구는 ‘하나님의 참자녀가 되는 길’을 일생의 과제로 삼고 신앙생활을 하 는 사람들에게 ‘성장’의 의미를 더 깊이 이해할 수 있는 기초를 제공하는데 그 목적이 있다. 이를 위해 파울러의 ‘신앙발달’과 리차드 니버의 ‘책임적 자아’의 이 론을 살펴보면서, 심정권의 발달과 책임분담의 완수를 중심으로 통일사상에서 사 용하는 ‘성장’ 개념이 갖는 함의를 고찰하였다. 파울러는 신앙발달 단계를 6단계로 구분하였는 데 각 단계는 위계적이고도 연속적으로 서로 관련을 갖고 있다. 그 단계들은 상승적인 순서로 발전하고 통합되지만 시간이 지나면 자동으로 올라가 는 것이 아니라 논리의 형태, 역할 수행능력, 권위의 위치, 사회적 자각들의 범 위, 도덕적 판단의 형태 등을 넘어서면서 성숙한 신앙의 표현으로 나타나게 된 다. 리차드 니버는 ‘책임적 자아’라는 주제를 발전시키면서 도덕적 영역에서의 공 동체의 삶과 행위의 근본적인 양태와 유형, 즉 절대자 하나님 앞에 있는 인간의 공동체로서의 특성에 일치하는 사유와 행위방식을 드러내주는 과제를 가지고 논 의하였다. 리차드 니버는 책임의 개념을 구성하는 요소를 응답, 해석, 책무, 사회 적 연대로 구분하였다. 니버가 발전시킨 “응답의 윤리”는 온전성을 성취하고자 하는 노력의 방향성을 제시해 준다. 파울러의 6단계 신앙발달이론은 통일사상에서 4대심정권의 발달과 완성으로, 니버의 ‘책임적 자아’ 이론은 책임분담의 완성을 통해 자기주관과 가정완성, 그리 고 만물주관에 대한 자격을 갖는 것으로 비교하여 이해할 수 있다. 통일사상에서 언급하는 ‘성장’의 개념에는 심정을 터로 한 신앙적 발달과 하나님과의 관계를 비롯해서 자기 자신과 타인, 그리고 만물과의 관계에서 책임을 요구하고 있음을 확인하였다. 통일사상의 ‘성장’ 개념의 함의에 대한 이러한 고찰은 온전성을 성취 하려는 인간의 노력에 도움을 줄 것으로 기대한다.

The present is an era where fundamental questions about ‘what is a human being’ are becoming increasingly inextricable due to the loss of humanity, human alienation and materialism. More than ever, human beings are required to be human beings and to have true personality. In the unification thoughts, human beings are known to improve and grow, being a mathematical completion entity through the period of growth. The goal of human life is to accomplish the three promises that God has blessed: ‘Be fruitful and multiply and rule over all things (Gen. 1:28).’ In order for humans to achieve and complete the three greatest blessings, it is necessary to fulfill the commandment, that is, to share the burden of responsibility, “Do not eat from the tree of good and evil”. Human beings have to fulfill their responsibilities according to their own free will along with the completion of the self-righteousness as man grows up in the shape of God's divine, which is oriented to the 4 Great Realms of Heart. The purpose of this study is to provide a foundation for understanding the meaning of ‘growth’ to those who practice faith as the task of life as ‘the way to become true children of God’. For this purpose, the implication of ‘growth’ used in unification thoughts is examined by Fowler’s Faith Development and Richard Niebuhr's ‘The Responsible Self’. Fowler divided the stages of faith development into six stages, each of which is hierarchically and continuously related. The stages are developed and integrated in a synergistic order, however they do not go up automatically over time. They appear as mature faith expressions, which are beyond the form of logic, the ability to perform roles, the position of authority, the scope of social awareness and the form of moral judgement. Richard H. Niebuhr develops the theme of ‘responsible self’ and explores the underlying patterns and types of community life and conduct in the moral realm. Discussing as a problem, the thoughts and behaviors that conform to the character of the human community in front of the Absolute God. Richard Niebuhr distinguished between responsiveness, interpretation, accountability, and social solidarity, which constitute the concept of responsibility. The “ethics of response” developed by Richard Niebuhr suggests the direction of the effort to achieve the integrity. Fowler’s six stages of faith development theory is based on the development and completion of the four great realms of heart in the unification thoughts. Niebuhr' s ‘The Responsible Self’ can be understood as having the qualification for self-control, establishment of the family and all things subjectivity through the completion of responsibility sharing. In the concept of ‘growth’ mentioned in the unification thoughts, it is confirmed that it is demanding the responsibility in the relation between oneself, others, and all things, including the relationship with God and the development of faith. The review of the implications of the concept of ‘growth’ in the unification thoughts is expected to contribute to the human endeavor to achieve the integrity.