Earticle

본고는 고전 설화 『떰깜』을 소재로 하여 만든 베트남 영화 Tấm Cám: Chuyện chưa kể(이하 ‘영화’)와 웹드라마 Tâm sắc Tấm(이하 ‘드라마’)에 나타난 여성의 이미지와 젠더 문제를 살펴보았다. 민담으로 분류되는 베트남 설화 『떰깜』은 전통시대 남성들의 ‘모성 이데올로기’에 대한 환상이 만들어낸 여성 중심의 서사다. 남성 중심의 가족 제도와 질서를 정당화하기 위해 가정 내 여성들 간의 갈등의 가해자는 모성 이데올로기의 억압 속에서 ‘본래 심성이 악랄하다’고 규정된 계모여야 했다. 『떰깜』이 주장하는 이상적인 여성상인 ‘순종적인 딸’, ‘헌신하는 아내’, ‘완벽한 어머니’의 모습은 가부장제 사회에서 남성이 여성에게 요구했던 억압된 삶의 허상일 뿐이다. 『떰깜』에 상징적으로 함축된 이러한 ‘시대착오적인 여성관’은 영화와 드라마로 각색되면서 조금씩 변형되었다. ‘사극’으로 제작된 영화에서는 여주인공 ‘떰(Tấm)’이 자신의 행복을 찾기 위해 주체적으로 생각하고 적극적으로 행동하는 면모를 다소 보이기는 했지만, 결국에는 남성 중심 사회의 전통적인 사고방식을 벗어나지 못하는 모습을 보였다. 그로 인해 영화가 묘사하는 이상적인 여성상은 ‘순종하고 희생하는 착한 딸과 아내’의 모습에 머물렀다. 반면, ‘현대극’으로 재탄생한 드라마는 자신의 삶을 개척하는 데 있어 독립적이고 적극적인 여성 ‘떰(Tâm)’을 주인공으로 내세워 ‘포스트페미니즘 드라마’의 면목을 보여 주었다. 기존의 설화에서 볼 수 있었던 ‘선과 악’의 대결을 여성의 ‘내면과 외모’ 간의 경쟁으로 전환하여 ‘여성 내면의 주체적인 성장’의 중요성을 강조했다. 또한 여성들 간의 자매애와 연대의 가능성을 보여줌으로써 보다 발전적인 여성상을 제시했다. 다만, 여성의 주체성과 자립성을 강조하다보니 상대적으로 남성들의 이미지가 부정적으로 묘사된 면이 없지 않다.

This Study examines the image and gender issues of women appearing in the Vietnamese movie Tam Cam: The Untold Story and web-drama Tam sac Tam based on the folktale Tam Cam. The Vietnamese folktale Tam Cam is a female-centered narrative created by the fantasies of men in the traditional era about the “Maternal Ideology”. In order to justify the male-centered family system and order, the perpetrator of conflicts between women in the family had to be a stepmother who was stipulated as “inherently vicious in nature” amid the oppression of maternal ideology. The image of a “submissive daughter”, “devoted wife” and “perfect mother”, the ideal female image claimed by Tam Cam, is just an illusion of the oppressed life that men demanded of women in a patriarchal society. This “anachronistic view of women” symbolically implied in Tam Cam has been transformed little by little as it has been adapted into movies and dramas. In the historical movie, Tam Cam: The Untold Story, the heroine Tam showed some aspects of independent thinking and active action in order to find her own happiness, but in the end, she was unable to deviate from the traditional way of thinking of a male-centered society. As a result, the ideal woman image portrayed in the movie remained in the form of a “good daughter and wife who obey and sacrifice”. On the other hand, the web-drama Tam sac Tam directed as a modern drama showed the aspect of a Post-feminist drama with Tam as the main character, an independent and active woman in pioneering her own life. It emphasized the importance of 'women's inner self-growth' by converting the confrontation between 'good and evil' seen in the folktale into a competition between women's 'inside and outside'. In addition, it presented a more developed image of women by showing the possibility of sisterhood and solidarity among women. However, it is disappointing that the image of men is portrayed in a relatively negative way as it emphasizes the subjectivity and independence of women.

In this article, by studying the Korean Confucian Lee Hang Ro’s and Vietnamese Confucian Nguyễn Xuân Ôn’s thoughts on the Western culture, we want to point out the tendency of rejecting the West of Korean and Vietnamese intellectuals in 19th century. Because of the same traditional Confucian foundation, their viewpoint of the West have many similarities. In their opinions, the traditional culture of their country is fundamentally opposed to the Western culture, the most important point is that the traditional culture is built on a moral foundation, while the Western culture is not. Base on “the distinctions of Hua and Yi”, they thought that Westerners belong to the so-called “Yi” (barbarians), and their country - Vietnam or Korea - is the “Central region”. They believed that Western culture, as the barbarians’s culture, is not worth learning, but must be rejected, even, must be enlightened by Confucian culture. Such notions of course lead to the position of shutting off from the outside world, rejecting the Westerners and ready to resist militarily when they actually start a war of aggression.

Trong bài viết, thông qua việc tìm hiểu tư tưởng của nhà nho Hàn Quốc Lee Hang Ro (1792-1868) và nhà nho Việt Nam Nguyễn Xuân Ôn (1825-1889) về phương Tây, chúng tôi chỉ ra xu hướng tư tưởng cự tuyệt phương Tây trong giới nho sĩ hai nước Việt, Hàn thế kỷ 19. Cùng đứng trên nền tảng văn hóa Nho giáo truyền thống, cách nhìn của họ về phương Tây có nhiều điểm tương đồng. Trong quan niệm của họ, văn hóa truyền thống của đất nước mình đối lập với văn hóa phương Tây về cơ bản, mà điểm căn cốt nhất là nền văn hóa truyền thống được xây dựng trên nền tảng đạo đức, còn nền văn hóa phương Tây thì không. Đứng từ trật tự “Hoa Di” để nhìn nhận, họ lại cho rằng, người phương Tây thuộc về cái gọi là “Di Địch”, còn đất nước của mình – Việt Nam hay Hàn Quốc – chính là “trung châu”, đã là “Di Địch”, thì đương nhiên không đáng học hỏi, mà phải bài xích, thậm chí, còn phải giương cao đạo đức để giáo hóa “Di Địch”. Những quan niệm như vậy tất nhiên dẫn đến chủ trương đóng cửa, cự tuyệt phương Tây khi họ có ý đồ xâm nhập, đồng thời, sẵn sàng phản kháng về mặt quân sự khi họ thực sự tiến hành xâm lược.

판후이익(Phan Huy Ích; 1751 – 1822)은 베트남 외교 역사에 큰 업적을 남 긴 인물로, 그가 남긴 약 500편의 시와 400여 편의 문학 작품은 중대 베트남 문학사 연구에 중요한 자료이다. 판후이익은 1751년 12월 12일 현재의 하 띤성 록하현 타익쩌우면의 명문 가정에서 태어났다. 그 후 현재의 하노이 꾸옥오아이현, 사이선면으로 이주하였다. 태어날 당시 이름이 판꽁허우 (Phan Công Hậu)였으나 판후이익으로 개명하였다. 판후이익은 한국 역사 에 서희(徐熙) 선생과 비교할 만한 위인이다. 한국 역사에서 고려시대 993 년에 거란-요나라(907-1125)군이 소손녕(蕭遜寧)의 지휘하에 80만 대군을 이끌고 고려를 침공해 왔었다. 국가의 위기를 맞이하여 서희(徐熙) 선생은 단신으로 적진으로 가서 소손녕과 담판하여 80만 대군을 물러가게 만들었다. 판후이익은 1790년 청나라 건륭제 팔순 잔치에 꽝쭝왕을 대신하여 축 하사절로 파견된 가짜 왕 팜꽁찌를 수행하고 청나라에 가서 외교 문제를 원만히 해결하여 청나라의 재차 침략을 막았다. 판후이익은 베트남 외교 역사에 거장으로 평가받고 있으며, 그가 남긴 문학작품은 베트남 문학사 연구에 귀중한 자료이다. 앞으로 18세기 말에 한국 민족과의 교류사에 중 요한 역할을 한 판후이익과 그의 문학 작품과 외교활동에 대한 연구는 필요하고 더욱 널리 알려지게 될 것이다.

Phan Huu Ich(1751-1822) was a great accomplished figure in Vietnamese diplomatic history, and his 500 poems and 400 literary works are important resources for the study of Vietnamese literary history. Phan Huu Ich was born on December 12, 1751 to a prestigious family in Thu Hoach, Thach Chau, Loc Ha, Ha Tinh Province. After that, he moved to Sai Son, the current Quoc Oai in Hanoi. At the time of birth, his name was Phan Cong Hau. But it was renamed Phan Huu Ich. He is a great man comparable to Seo Hee in Korean history. During the Goryeo Dynasty, 800,000 troops of Kitan(907- 1125) led by the command of So Son-nyeong invaded Goryeo. In the face of the national crisis, Seo Hee went to the enemy camp with a single body and negotiated with So Son-nyeong to retreat the troops. Phan Huu Ich served the fake king Pham Cong Tri, who was sent as a congratulatory envoy on behalf of Quang Trung at the 80th birthday feast of the Qing Dynasty in 1790 and resolved diplomatic issues smoothly to prevent another invasion of the Qing Dynasty. Phan Huu Ich is regarded as a master in Vietnamese diplomatic history, and his literary works are an invaluable resource for the study of Vietnamese literature. In the future, the study of Phan Huu Ich who played a historical role in the exchange history with the Korean people at the end of the 18th century, his literary works and diplomatic activities will be necessary and his achievement will be more widely known

베트남 외식산업은 지난 2013년 이후부터 비약적인 성장을 해 왔다. 물 론 베트남의 전체적인 경제 성장이 매우 가파르게 오르던 터라 외식시장도 동반 성장의 모습을 보였다. 베트남은 covid-19 발생 이후 4차에 걸친 도시 및 거주지 전면 통제적 봉쇄 조치로 경제 전체가 침체되는 시기를 보냈다. 특히 외식시장은 5개월 간의 영업 제한으로 커다란 타격을 받았다. 임차료 지급을 하지 못하고 직원 월급을 못 주는 등으로 인해 소송과 어려움에 직면하게 됐다. 그러나 covid-19가 일상으로 자리 잡으면서 외식시장의 소비 패턴이 변하고 수요 자들의 요구 상황에 맞는 상품을 제공하기 시작하면서 다시 반등의 기미가 보이며 점차 회복세를 찾아가고 있다. 더구나 베트남의 높은 인구 성장과 인구황금구조의 형태는 경제 성장의 강력한 견인차 역할을 하고 있다. covid-19가 안겨준 새로운 것은 일상을 비대면으로 거래하게 했고, 이는 곧 전자상거래의 증가와 더불어 현금 사용 비중을 줄이면서 신뢰 할 수 있 는 거래가 가능하게 여러 전자상거래 플랫폼이 생겨나게 했다. 외식산업도 이에 발맞춰 소비자의 요구에 맞는 외식 전자상거래 시장이 성장하고 있으 며 관련된 외식 어플리케이션, 음식 배달서비스업 그리고 즉석식품·밀키 트와 같은 가정 간편식의 성장을 가져오고 있다. 또한 비싼 임대료 문제로 공유주방의 등장이 베트남 외식시장의 새로운 뉴노멀이 될 것으로 기대된다.

Vietnam's food service industry has grown rapidly since 2013. Of course, since Vietnam's overall economic growth has risen very steeply, the food service market has also shown signs of shared growth. Vietnam went through a period when the global economy stagnated due to the outbreak of covid-19 and several controlled lockdown in all areas. In particular, the food service market was hit hard by the five-month business restriction. They were faced with lawsuits and difficulties due to the failure to pay rent and the inability to pay employees' salaries. However, as the covid-19 has become a daily occurrence, the consumption pattern of the restaurant market has changed and the food service market is starting to provide products that meet the needs of consumers, showing signs of a rebound and gradually recovering. Moreover, Vietnam is experiencing a period of solid population growth and population golden structure. This is a strong factor in Vietnam's economic growth and consumption. The new daily life with covid-19 made non-face-to-face transactions, which soon led to the creation of several e-commerce platforms that enable reliable transactions while reducing the proportion of cash use along with the increase in e-commerce. In the restaurant industry, the food service e-commerce market that meets the needs of consumers is growing in line with this. And related food service applications, food delivery services, and home convenience foods such as instant food and meal kits are growing. In addition, the emergence of cloud kitchens to solve the problem of expensive rental fees is expected to become a new normal in the Vietnamese restaurant business.

Ho Chi Minh had identified a State model (State type) for Vietnam while he was travelling to find a path to national salvation. In 1920, he chose the state model of Union of Soviet Socialist Republics after deciding to follow the proletarian revolution, typically the October Revolution in Russia. The Party's first political platform (drafted by Ho Chi Minh) officially identified this State model with the name "Government of workers, soldiers and peasants”. Although it was the most advanced State model at that time, some limitations were found when it had been applied to Vietnam. The VIII Central Conference (1941) chaired by Ho Chi Minh made a reasonable adjustment by establishing the Democratic Republic of Vietnam. The success of the August Revolution was an objective and concrete demonstration of the correctness of Ho Chi Minh thought, as well as the revolutionary way of the Communist Party of Vietnam. It was also an event that realized his thought on the State model for Vietnam.

Quá trình Hồ Chí Minh lựa chọn mô hình nhà nước (kiểu nhà nước) cho Việt Nam đã diễn ra trong suốt thời gian bôn ba tìm đường cứu nước. Năm 1920, Người đã lựa chon kiểu nhà nước Nga Xô viết, sau quyết định đi theo cách mạng vô sản, Cách mạng Tháng Mười Nga. Cương lĩnh chính trị đầu tiên của Đảng (do Hồ Chí Minh soạn thảo) đã xác định chính thực kiểu nhà nước này với tên gọi “Chính phủ công nông binh”. Mặc dù là mô hình nhà nước tiến bộ nhất lúc bấy giờ, nhưng vẫn có những hạn chế khi áp dụng vào Việt Nam. Hội nghị Trung ương VIII (1941) do Hồ Chí Minh chủ trì đã có sự điều chỉnh hợp lý với chủ trương thành lập nhà nước Việt Nam dân chủ cộng hòa. Sự thành công của Cách mạng Tháng Tám là một minh chứng khách quan, cụ thể về sự đúng đắn của tư tưởng Hồ Chí Minh, cũng như đường lối cách mạng của Đảng Cộng sản Việt Nam và hiện thực hóa tư tưởng của Người về mô hình nhà nước ở Việt Nam.

베트남 문학사에서 영웅이나 영웅서사는 주로 전설에 등장하며, 영웅서 사는 사람들이 인종, 영토에 대한 생각을 가지기 시작한, 매우 이른 시기에 민간문학의 한 갈래인 신화에서 출현하였다. 또한 신화에서 전설로의 전환 은 역사 속 영웅의 이미지를 선명하게 만들어서 영웅서사는 성찰과 역사적 해석의 기능과 관련이 있다고 하였다. 본고에서는 베트남의 영웅들 중 북 속시기의 영웅으로 한정하여 연구하고자 하였다. 북속시기는 중국이 베트 남을 통치하던 시기로 베트남 민족의 자주, 자존, 독립적 사고의 기반이 확 립되어 이후 이어지는 외침의 역사에 그 민족정신이 계승되는 의미가 있는 시기로 그 역사적 의의가 크기 때문이다. 본고에서는 북속시기의 리남데로 불리는 리비, 세 번째에서 평민영웅으로 민중의 추앙을 받게 되는 마이툭로안과 중국의 지배를 완전히 종식시키 고 베트남의 독립왕조 시대를 연 응오왕조의 태조 응오꾸옌을 선정하여 살 펴보았다. 베트남 민족영웅의 면모에서는 첫째, 가족의 결합, 촌락의 결합, 사회의 결합, 국가의 결합으로 확장되는 베트남의 민족의식은 공동체를 중요하시 는 사고로 여기에 외부에서 이주한 가문도 포함되어 단합, 단결을 이끌어 낸다는 점에서 이주(移住)성을 포함함을 알 수 있었다. 둘째, 신의 예지와 신의 가호를 받아야만 하고 백성의 지혜와 도움을 받 아야만 영웅이라도 외침에 대한 항거가 승리할 수 있다는 사고를 볼 때 신 과 민중을 중요하시는 신성성, 민중성을 보인다고 할 수 있었다. 셋째, 평민도 백성을 도운 업적에 따라 영웅이 될 수 있으며, 독립왕조를 세운 후 언제나 전통왕조를 계승하고자 하는 점에서 베트남 민족 속에 내 재한 전통성 보존에 대한 의식을 볼 수 있었다. 이러한 베트남 민족의 기층의식을 이해하고 발전시켜 나간다면 한국과 베트남에서 거주하고 있는 한–베, 베–한 다문화가정의 가족구성원을 이해 할 뿐만 아니라 그들과 교류하고 소통하는데 기여할 수 있으리라 생각된다.

Heroes or heroic narratives usually appear in legends in Vietnamese literary history. Heroic narratives appeared in the very early ages when people started having thoughts on race, land and in mythology, which is a branch of folk literature. In addition, the transition from mythology to legend made the image of the hero in history clearer, therefore heroic narratives are always related to introspection and the function of historical interpretation. This paper conducted research limiting Vietnamese heroes to those during the period of Chinese domination. The period of Chinese domination is the period when China ruled over Vietnam, and it has an important historical significance as it is a meaningful period when the foundation of the self-ruling, self-reliant, and independent thinking of the Vietnamese people was established and that national spirit would be passed down in the history of foreign invasions that would follow. In this paper, I aim to examine the following three heroes. Ly Bi, who was called Ly Nam Đe, and the hero Mai Thuc Loan, who received reverence from the people as a hero of the commoners, and Ngo Quyen, who completely ended Chinese rule and opened the period of independent dynasties in Vietnam as the founder of the Ngo dynasty. The aspects of Vietnamese national heroes can be seen to show the following underpinning consciousness of the Vietnamese people. First, the national spirit of Vietnam, which expands from the unity of the family, the village, and society, to unity in the nation, is the thought placing an importance on community. The fact that families that moved from outside the nation are included to encourage unity and solidarity shows a community spirit that accommodates the aspect of immigration. Second, when considering the idea that a hero can succeed in resistance against foreign invasion only through the foresight and blessing of God, and through the wisdom and support of the people, one can see aspects of sacredness and of popular support which places an importance on God and the masses. Third, one can see the practical spirit in the Vietnamese people in the fact that commoners can become heroes based on their achievements in helping the people, and in the commemoration of heroes who opted for their hometown as the center of resistance through the establishment of shrines in their hometown. If we understand such underpinning consciousness of the Vietnamese people, it is possible not only to understand the family members of Korean-Vietnamese and Vietnamese-Korean multiracial families living in Korea and Vietnam, it can also contribute to developing the bilateral relations through better communication.

본 논문에서는 10세기부터 11세기 중반까지 송과 베트남 관계의 성립과 그 전개에 대해 양국의 교빙 과정을 중심으로 살펴보았다. 양국 관계의 성 립은 전대의 중국왕조와 베트남이 조공책봉의 형식을 통해 관계하였던 것 을 따라 이루어졌으며, 송조는 기존의 책봉호를 추인하는 것으로 베트남의 지위를 인정하였다. 그러나 송의 대외정책 기조 변화와 베트남 왕조교체의 배경 가운데 송은 베트남을 자국 영토로 편입하고자 하였고 이로 인해 양 국은 전쟁에 돌입하였다. 양국의 전쟁은 송의 패배로 종결되었으며, 이후 송은 베트남의 지위를 재승인하는 한편 불간섭 정책을 취하였다. 양국 교빙 초기 단계에서는 사절단이 수도로 입경하여 군주를 대면하는 방식으로 진행되었으나, 송 진종의 등극을 전후로 교빙의 양상이 변화하였 다. 송의 대베트남 사절은 양국의 국경 지역까지만 파견되거나 지방 관원 이 사절 임무를 대리하게 되었다. 이와는 별개로 베트남의 대송사절 파견 은 계속 유지되었다. 송은 베트남에 대한 사무역을 통제하고 있었으며, 이 에 따라 베트남은 진봉사 파견을 전제로 하는 대송무역을 전개하였다. 이 렇게 형성된 송-베트남 간의 교빙 제도와 무역 관계는 양국 관계가 종식되 는 13세기 중엽까지 기본적인 틀로서 기능하게 되었다.

This paper examined the establishment and development of Song-Vietnam relations from the mid-10th century to the mid-11th century, focusing on the dispatch of envoys of the both countries. The establishment of the Song-Vietnam relationship was made in the form of a tributary system, as was the relationship between the former Chinese Dynasty and Vietnam, and the Song Dynasty recognized Vietnam's status by approving the existing title of nobility. However, in the background of Song's foreign policy change and the Vietnamese dynasty change, Song tried to incorporate Vietnam into its territory, which led Song and Vietnam to wage war. The war ended with Song's defeat, and Song later re-approved Vietnam's status and took a policy of non-interference. In the early stages of the Song-Vietnam relationship, the delegation entered each capital and met the monarch, but the pattern of dispatch an envoy changed from the accession of Song Zhenzong(宋眞宗). Song's envoy to Vietnam was sent only to the border areas between the two countries, or local officials were appointed to represent the mission. Separately, Vietnam's dispatch of envoys to Song continued. Song controlled private trade with Vietnam, and Vietnam developed trade with Song through official trade on the premise of dispatching envoys. The dispatch of envoys system and trade relations between Song and Vietnam, which were formed in this way, functioned as a basic framework until the middle of the 13th century when the relationship between the two countries ended.

인간의 시각을 기반으로 하는 색채어는 어떠한 대상의 색채를 나타낼 뿐만 아니라 색채에 함축된 상징 의미를 통해 인간의 다양한 감정, 사고방 식, 가치관 등을 표현한다. 이러한 색채어의 상징 의미는 그 언어가 속한 사 회의 역사, 문화적 양식이나 관습이 반영된 관용표현에서 잘 드러난다. 이에 본 연구는 베트남어 관용표현의 대표적 유형인 성어(thành ngữ)에 나타난 색채어를 연구 대상으로 하여 그것의 상징 의미를 살펴보고자 한 다. 이를 통해 베트남어 색채어가 사회·문화적 맥락 속에서 어떻게 사용되 고 어떠한 의미 양상을 가지는지 파악할 수 있으며, 베트남인의 색채에 대한 의식도 알 수 있을 것이다. 연구 목적을 수행하기 위해 우선, 2장에서 색채어 개념을 규정하고 기본 색채어의 이론을 바탕으로 연구 대상이 되는 색채어 범위를 한정하고, 3장 에서는 색채어 ‘đỏ, vàng, xanh’을 포함하고 있는 성어를 대상으로 그것의 상징 의미를 분석하며, 결론에서는 ‘đỏ, vàng, xanh’의 상징 의미를 바탕으로 이들 색채어의 의미 확장 양상의 특징을 밝히고자 한다.

Color words based on human perspective not only express the color of a certain object, but also express various human emotions, ways of thinking, and values through the symbolic meaning implied in the color. The symbolic meaning of these colored words is well revealed in the idiomatic expressions reflecting the history and cultural styles and customs of the society to which the language belongs. Therefore, this study will examine the symbolic meaning of the color words appearing in Vietnamese idioms(thành ngữ), a representative type of idiomatic expressions in Vietnamese. Through this, it is possible to understand how Vietnamese color words is used in social and cultural contexts and what kind of meaning it has, and to know Vietnamese consciousness of color. To carry out the research purpose, first, in Chapter 2, the concept of color words is defined, and the range of color words to be studied is limited based on the theory of basic color words. In Chapter 3, the symbolic meaning of 'red(đỏ), yellow(vàng), green(xanh)' is examined through idioms. In conclusion, based on the symbolic meaning analyzed in Chapter 3, the characteristics of the extension of the meaning of these color words are identified.