Earticle

My aim in this paper is to motivate and clarify the idea that there is a tight connection between our (felt) emotional responses and our evaluative concepts especially in Jane Austen’s Sense and Sensibility. Accepting a given suggestion that the most influential academic reading of Marianne often do violence to the inevitable variability of our emotional experience, this paper further suggests that there are of two main types of normative character of emotions: “intelligibility” and “reasonability.” Acknowledging that such a separation is inevitable for a deeper understanding of our emotions would give us a chance to avoid a confusion about whether a particular emotion is reasonable or unreasonable, without failing to capture the normative complexity that emotions actually display. Considering that the norms governing emotions have a elastic character, this paper concludes that emotions have the constitutive functions. Experiencing a certain emotion itself (i.e. remorse) can contribute to rebuilding value that has been lost in the evaluative world.

기존의 원자력 수용성 설명연구들은 위험지각 패러다임에 기반하여 지각적 요소를 강조하고 있어 수용성을 결정하는 데 있어 가치적, 경험적 요소를 간과하고 있다. 이에 본 연구는 ‘가치·경험→ 지각 →수용성’으로 이어지는 중층모형(multi-layer model)을 구성하고 이를 검증하였다. 중층모형을 구조방정식 모형을 통해 분석한 결과 첫째, 본 연구에서 제안한 중층모형이 수용성 설명모형으로서 높은 적합도를 보이고 있었다. 둘째, 경험보다는 가치가 위험지각 패러다임에 더 큰 영향을 미치고 있는 것으로 나타났다. 가치요인에서는 환경주의보다는 과학적 낙관주의가, 경험요인에서는 기후변화보다는 원전비리와 후쿠시마 원전사고관련 경험이 지각된 위험과 부정적 감정에 상대적으로 큰 영향을 미치고 있는 것으로 나타났다. 셋째, 최종적인 원자력 수용성에는 지식과 지각된 편익보다는 지각된 위험과 부정적 감정의 영향력이 상대적으로 크게 나타났다. 본 연구는 위험지각 패러다임에 영향을 미치는 요인으로서 경험과 가치의 역할에 대해 모형구성을 통해 실증함으로써 원자력 관련 정책결정에서 고려해야할 새로운 요소를 발견했다는 함의를 갖는다.

The previous risk perception paradigm depends heavily on perception factors, disregarding the empirical factors as value and experience. We thus developed the multi-layer model with a causal chain of value, perception and acceptance and tested it using empirical data. First, a structural equation analysis of the data shows that the multi-layer model revealed the high degree of fit in explaining the perception. Second, value explained more perception factor than experience did. For instance, environmentalism, technological optimism among values, Fukushima accidents and corruption scandal exhibit a higher explanation power than climate change. Lastly, the perceived risk and negative affect influenced acceptance more than knowledge and benefit. Our study contributes to highlighting the new variables - value and experience - which decision-makers should consider in making the nuclear policy.

David Graeber, a proponent of anarchist anthropology, criticizes that some of the major value theories in anthropology is based on misinterpretation of Marcel Mauss’ Essai sur le don, and proposes a return to the basic issues raised by Mauss. This thesis intends to examine some alternative value theories to “hermeneutics of suspicion” on the basis of such discourse. Mauss’ Essai sur le don itself does not suggest a value theory. Rather value theories in anthropology throughout the 20th century can be seen as re-interpretations, either directly or indirectly, of Mauss’ theory. The issue is a return to the basic question of whether a gift is possible. This particular question stems from the definition of reciprocity that Mauss provides at the introduction of Essai sur le don. The dyadic structure that appears constantly in value theories originates from interpreting Mauss’ definition of reciprocity as possibility of gift or its impossibility. Does a gift exist outside or inside the realm of economic cycle, and is it distinguishable from other forms of commodities or is it simply a different form of commodity? Ever since “hermeneutics of suspicion” became generally accepted, the foremost premise in value theory has been the impossibility of a gift. According to Jacques Derrida, the very definition of a gift should eliminate the possibility of a return. If there is such a thing as a gift, it “should not be part of a cycle nor should it be subject to exchange.” If a gift becomes part of a cycle or is subject to an exchange, then it is no longer a gift. Therefore, terms such as gift economy or gift exchange defy the original meaning of a gift. With regard to this particular issue, Graeber points out that such an outcome is the result of defining gift exchange from an economic perspective. In addition, he suggests that at the backdrop of the insistence on the impossibility of gift lies the assumption that value is created not from ‘motive(s)’ or ‘purpose(s)’ of exchange, but is borne from exchange itself.

본 연구의 목적은 정치적 시대정신 개념이 한 사회의 정치적 가치를 나타낸다는 점에 주목하여, 수단ᐨ목적 사슬이론과 래더링 기법을 통해 정치인의 가치와 가치구조를 밝히는것이다. 이는 유권자가 한 정치인에 대해 어떤 삶의 목적을 달성하고자 하는지를 가치단계도(HVM) 구성으로 해석하고 평가하는 것이다. 이 연구를 위해 사용된 조사대상은 현재 강력한 잠재적 대선주자로 평가받고 있는 문재인 더불어민주당 전 대표였다. 연구방법은 수단ᐨ목적 사슬이론의 중심 연구방법 중 하나인 온라인 하드 래더링의 적용이다. 연구대상은 부산지역에 거주하는 문재인 전 대표의 지지자들이며, 편의적으로 표집 된표본의 수는 총 702명이었다. 본 연구가 규명하고자 하는 연구문제는 크게 두 가지다. 첫째는 문재인 전 대표에 대해 지지자들이 생각하는 <속성ᐨ기능적 혜택ᐨ심리적 혜택ᐨ가치> 연결 관계에서 중심 매트릭스 항목과 중심 래더가 무엇인가를 밝히는 것이었다. 더불어, 정치 커뮤니케이션 분야의 시대정신과 맥을 같이하는 정치인의 가치를 해석하는것도 포함한다. 둘째는 도출된 모든 중심적 래더와 두드러지는 속성, 기능적 혜택, 심리적 혜택, 가치 단계의 중요 항목을 사슬로 연결하여 정치인에 대한 가치 지도로 보여주는가치단계도를 구성하는 것이었다. 연구결과로, 정치인 문재인에 대해 지지자들이 고려하는 가치와 가치까지의 단계별 연결 관계를 해석하는 것은 정치 및 정치인에 대한 이해와 유권자의 정치적 행동을 추론할 수 있다는 점에서 의미가 있다.

The purpose of this study is to examine the value and value structure of people who support a politician through ‘the means-ends chain theory’ and laddering technique. It means to interpret and evaluate the HVM(Hierarchical Value Map) of a politician. Especially, this study paid attention to the concept of ‘zeitgeist’ which represents the social value in a society. The object of investigation for this study is Jae-in Moon, the former chairperson of the Minjoo Party of Korea, who is strong and potential presidential candidate. The data was collected by online hard laddering for general residents who supports Jae-in Moon in Busan. Sample was 702 by convenience sampling. The research question was as follows. First, what is the main items and ladders of <attribute-functional consequencepsychological consequence-value> ladder? Second, how is HVM constructed with chains and ladders which is the items of attribute, functional consequence, psychological consequence, value level. The results of this study was analysed and explained with HVM which supporters have recognized for a politician with means-end chain theory. This study will have the results that infer and understand the behaviors of supports to a politician through HVM.

본 연구는 가치가 개인과 사회의 행동을 이끄는 핵심적 기제라는 점에 주목하여, 도덕과 가치교육의 접근과 방법을 체계적으로 탐구하는 것을 목적으로 한다. 이를 위해 가치의 의미와 특성, 가치교육의 일반적 방법을 검토하고, 도덕과 가치교육의 차별화 가능성을 분석하였다. 나아가 가치에 대한 윤리적 탐구와 가치의 도덕심리적 기능에 기반한 가치교육을 통합적 접근으로 제안하였다. 이러한 접근은 도덕과 교육의 배경 학문인 윤리학과 도덕심리학에 기반하여, 도덕과 교육의 학문적 정체성에 근거한 가치교육의 방향과 실천 방안을 제시한다는 점에서 의의를 지닌다.

This study aims to explore the approaches and methods of value education in moral education by focusing on values as a core psychological mechanism guiding both individual behavior and social practices. It examines the meaning and characteristics of values, reviews general approaches to value education, and analyzes how value education in moral education can be differentiated from that in other subjects. Building on this analysis, the study proposes two approaches: one based on ethical inquiry into the nature of values, and the other grounded in their moral-psychological functions. The former emphasizes conceptual analysis and critical reflection, while the latter highlights how values operate as psychological mechanisms at both individual and socio-cultural levels. This integrated approach, informed by ethics and moral psychology, suggests a way to develop value education consistent with the academic identity of moral education.

본 연구는 경호무도로서 점차 활성화되고 있는 공수도 수련을 탐색해 봄으로서 공수도가 경호무도로서 어떠한 가치 를 갖는가를 정립하고자 한다. 연구방법은 문헌연구로 공수도 관련서적과 자료, 타무도를 경호무도로 활용한 선행 연구 를 수집, 참고하였다. 경호무도는 일반적인 운동과는 달리 많은 노력과 숙련으로 실제상황을 대비하여 습득하는 무술로서 공격형이 아닌 방어형 무술이라고 할 수 있다. 경호업무에 있어서 한 번의 실수는 곧 경호대상자를 잃게 되는 결과를 초래하기에 경 호의 존재가치가 무의미한 것으로 나타나기에 경호업무의 중요성은 날로 그 의미를 더해간다고 볼 수 있다. 이와 연관 하여 본 연구자는 경호무도로서 공수도의 가치를 분류하면 다음과 같다. 첫째, 방어수단적 가치이다. 둘째, 신체적 가 치이다. 셋째, 심리적 가치이다. 넷째, 기술적 가치이다. 다섯째 교육적 가치이다. 여섯째, 무도론적 가치이다. 이러한 경호무도로서의 공수도 수련의 가치는 세계인들의 나이와 인종 그리고 종교에 관계없이 공경호와 사경호를 위한 경호무도로서 발전되어 가고 있다.

The value of Karatedo as security guard martial art can be categorized like following in connection with this point. The first one is value of defensive measure. It can raise dispassionate of dangerous condition by exact and dispassionate judgment and quick movement and it can raise capability being able to overpower opponent by exact judgment and quick action at incident. Secondly, it is physical value. The third one is psychological value. The forth one is technological value. The fifth value is education. The last one is value as martial art. Karatedo is martial art of noble man starting from proprieties and ending to proprieties. It include ethical aspects including proprietis, technology of 'Ilgekfilsal' being able to kill life and survive life.

이 논문의 주된 목적은 사실/가치 이분법적 구분에 대한 의미론적 접근의 부적절성을 지적하고, 사실/가치의 문제가 경험의 방식들로 이해됨으로써 가치의 본성이 더 적절하게 해명될 수 있음을 보이려는 것이다. 특히 20세기의 의미론적 접근은 사실/가치 문제를 의미론적으로 재구성하는 과정에서 두 가지 그릇된 가정을 받아들이고 있다. 그것은 사실 문장과 가치 문장이 명확하게 구분될 수 있으며, 동시에 사실 문장과 가치 문장이 각각 사실 경험과 가치 경험과 일대일 대응 관계를 유지하고 있다는 것이다. 사실과 가치의 간격을 메우려는 설의 시도와 사실/가치 이분법에 대한 퍼트남의 지속적 비판은 이 문제에 관한 경험주의의 부적절성을 드러내는 데 중요한 기여를 하고 있지만 그 자체로 사실과 가치의 관계에 대한 새로운 해명에 이르지는 못한 것으로 보인다. 필자는 오히려 논리실증주의의 그릇된 가정을 넘어섬으로써 가치가 사실과의 관련성 속에서 다루어져야 할 근거를 잃게 된다고 본다. 대신에 필자는 가치가 ‘경험의 방식’이라는 관점에서 탐구될 수 있으며, 따라서 가치의 본성이 경험 구조의 일반적 해명의 일부로 다루어질 수 있다고 제안했다.

The main purpose of this paper is to reveal the inadequacy of a semantic approach to the fact/value dichotomy, and to suggest that the nature of fact and value can be better accounted for by regarding them as ways of our experience. At the heart of the logical positivists' semantic approach lie two misleading assumptions: First, there can be a clear distinction between fact statements and value statements; secondly, a fact statement or a value statement corresponds respectively to factual experience and value experience. Along with these assumptions, logical positivist analysis ended up with the unfortunate claim that any science on value is impossible at all. Despite Searle's and Putnam's successful endeavors to refute the fact/value dichotomy, their works did not seem to amount to a richer account of the nature of value. I suggest that the nature of value can be more appropriately appreciated by taking a naturalistic stance a la Dewey, and dealing with value as part of a comprehensive account of our experience. And this richer, but never ending approach will lead us to another facet of ethical inquiry.

사회서비스 개념을 둘러 싼 논의의 발전을 위해 사회서비스란 무엇인가라 는 질문을 우회하여 사회서비스는 무엇이어야 하는가라는 물음을 중심으로 사회서비스 고유의 역할과 가치를 생각해 보았다. 사회복지의 발전과정을 고 려할 때, 사회서비스 고유의 가치와 역할은 인간으로서의 존엄을 유지하고 사회구성원으로서 온전한 사회 활동을 영위하여 자아실현을 이루면서 살아갈 수 있도록, 각자의 욕구와 필요에 맞는 다양한 형태의 사회적 돌봄을 제공하 는 데에 있는 것으로 이해된다. 전통적인 사회복지가 표준화하고 표준적으로 대응해 온 욕구를 넘어서는 개인들의 비표준적 욕구를 인정하고 이의 충족을 적극적으로 지원하는 것이 사회서비스의 고유의 역할이라는 것이다. 따라서 개인들의 욕구가 정확히 파악, 반영되고 충족되기 위해서는 이용자 중심성이 중요하다고 할 수 있다. 이를 중심으로 볼 때 그간의 사회서비스의 변화는 시 장중심의 소비자주의 모델이라는 첫 번째 국면을 지나, 참여를 강조하는 시 민권-민주적 모델로 진입하고 있는 것으로 이해될 수 있었다. 그 과정은 만족 도와 비용효율성의 제고라는 성과와 함께, 선택권 행사를 위한 적절한 지원 이나 영역 차별적 접근의 필요 등의 과제를 남기는 동시에, ‘돌봄’에 대한 접근 전략 자체가 가진 한계성에 대한 의문을 던져주기도 하였다. 이는 우리 에게 다시 사회서비스 고유의 역할과 가치에 대한 천착을 통해 새로운 전략적 가능성을 살필 것을 주문하고 있는 것으로 보인다.

The question of what social services should be is considered here, especially what the unique role and value of social service is, instead of what social service is, to enrich the discussion of the concept of social service. While informed by the development history of social welfare, it is understood that the unique value and role of social service is to provide social care of various types suit to individual needs, in order to support and enable people to maintain their dignities, fully participate in society, and realize themselves. This is to recognize unstandardized features of individual needs and to support to meet them, unlike the conventional role of social welfare that standardizing needs and meeting them with standardized benefits. In this respect, user-centeredness is critical to accurately find, reflect and meet individual needs. From this point of view, the change of social service can be described as entering the second step of citizenship-democratic model emphasizing user participation, via the first phase of market oriented consumer model. This procedure saw the improved service satisfaction and cost-efficiency and left tasks for further development including adequate support for fully exercising the right of choice and domain-specific approach, while letting us question the fundamental adequacy of this private and market oriented strategy to care. New strategical possibilities can be arosed when we deep inquiry into the unique value and role of social service.

본 연구는 우리나라의 ‘김장문화’와 ‘효’의 변천과정이 유사함을 발견하여 학문적 이 론을 바탕으로 김장문화와 효의 가치를 탐색하고 김장문화에 효 교육을 접목한 ‘사회적 효’를 통해 효의 증진 방안을 모색하는 것에 목적이 있다. 김장문화와 효는 부모가 자녀 에게 생명과 사랑을 주고, 자녀는 부모에게 양육과 끊임없는 사랑을 받고 감사해하는 주 고받음의 조화가 있으며 공동체를 통한 나눔으로 행복 공동체의 가치를 발견할 수 있다. 특히 우리나라의 가족형태는 빠르게 변화하고 있는데 1인 가구의 증가는 지역사회 중 심의 공동체 조성 등이 필요하다는 인식으로 창의적이고 다양한 공동체를 요구하고 있 다. 한 예로 전국의 읍면동 주민센터에서 복지대상자의 욕구에 맞춘 공동체 생성에 기여 할 수 있다면 사회복지 기능이 훨씬 효율적으로 강화될 수 있을 것이다. 김장문화와 효 의 계승 가치를 Maslow의 욕구위계설을 통해 탐구해 보았으며 사회복지 현장의 관점에 서 김장문화와 효의 가치를 살펴보려 노력했다. 효의 증진을 위해서는 가정적 효에서 사 회의 돌봄이 필요한 ‘사회적 효’로 확대되어야 한다. 저소득층 등 복지대상자를 위한 김 장 나눔 행사는 사회적 효의 실천이라고 할 수 있다. 김장문화에서 효 증진의 방안으로 복지대상자의 참여와 효 교육을 접목한 김장 나눔 행사를 제시하고자 한다.

The purpose of this study is to find out the similarities of the transition process between ‘Kimjang culture’ and ‘Filial Piety(Hyo)’ and explore the value of Kimjang culture and filial piety(hyo) based on the academic theories, seeking the ways of enhancing ‘Social Filial Piety(Hyo)’ meaning combining Kimjang culture with filial piety(hyo). Kimjang culture and filial piety(hyo) can be found in the value of harmony of exchange that parents give life and love to their children and that children get an upbringing and endless love from their parents and of the happy community by sharing physical and mental things with community. Especially, the family type in Korea has been changed rapidly. The increase of single-person households means there is a need for a community which is centered on local community, creative and various kinds. For an example, if the community service center in Eup, Myeon, and Dong across the country can contribute to the formation of community satisfying desire of beneficiary of welfare, social welfare function will be reinforced effectively. This study explores the value of inheriting Kimjang culture and filial piety(hyo) through Maslow’s hierarchy of needs and examines the value of Kimgjang culture and filial piety(hyo) from a social welfare point of view. For the enhancement of filial piety(hyo), a family filial piety(hyo) should extend to ‘social filial piety(hyo)’. Kimjang sharing event for the beneficiary of welfare is the practice of social filial piety(hyo). For a way to enhance filial piety(hyo) in Kimjang culture, this study suggests the participation of beneficiary of welfare and Kimjang sharing event applying filial piety(hyo) education.

본 연구는 사관학교 교육에서 태권도 교육의 가치와 의미를 탐색하여 공군 장교로 성장할 생도들이 태권도에 대한 올바른 가치관을 정립 하여 군에서 태권도가 활성화될 수 있는 기초자료를 제공하는데 그 목적이 있다. 이러한 목적을 달성하기 위해 3군 사관학교 체육 교육목 표를 중심으로 문헌 분석을 실시하였다. 그 결과 다음과 같은 결론을 도출하였다. 첫째, 사관학교에서 지향하는 정예 장교는 인격적으로 완성된 사람을 육성하는 것이며, 태권도가 교육으로 그 역할을 담당 할 수 있는 것으로 나타났다. 둘째, 태권도를 통해 사관생도들은 체력 향상을 넘어 강인한 체력을 형성할 수 있는 것으로 나타났다. 셋째, 태권도는 다양한 내·외적 자극을 통해 사관생도들의 군인정신을 고취 할 수 있는 것으로 나타났다. 넷째, 태권도는 극한의 상황을 극복하고 임무를 수행할 수 있는 투지, 의지를 신장시킬 수 있는 직접적인 기 회를 제공하여 전투력을 신장시킬 수 있는 것으로 나타났다.

The purpose of this study was to explore the value and meaning of Taekwondo education in the national military academies. The objectives in physical education in a military academy, a naval academy, and an air force academy were analyzed to achieve the study objective. The findings, firstly, all military academies sook fully functioning person. It could be completed via Taekwondo education. Secondly, cadets could make a strong physical capacity through Taekwondo. Thirdly, the spirit of Taekwondo and that of the shoulder shared a fundamental foundation. Both internal and external stimulation made the formation of a military mind. Lastly, Taekwondo provides a direct opportunity to overcome extreme situations for improving willpower and true grit to develop combat power.

This study, through a discourse analysis from a perspective of argumentation studies, addresses questions encountered in Okakura Tenshin (1863-1913)’s two works, The Ideals of the East, and The Awakening of the East. The questions prompted by considering historical contexts in which those two works were written are: 1) What motivated Okakura to proudly proclaim “Asia is one.” in The Ideals of the East? and 2) Was it the case that in the Awakening of the East Okakura indeed intended to encourage Asian people to fight against Western powers? First in the analysis, it is confirmed that in The Awakening of the East Asia is discursively constructed as an ethnic community, which is supposed to play an inevitable role in the formation of a nation. Next, a view is put forward that a practical reasoning, i.e., a reasoning that leads to a conclusion of the most possible appropriate action to do in a given circumstance, underlies a discourse of The Awakening of the East. Given that a practical reasoning can switch back and forth between an argumentation and an explanation according to context, the final phase of the analysis, by observing a relative weight shifted to the conclusion of the reasoning in the latter half of the work, demonstrates that the discourse of The Awakening of the East functions as an explanation. This leads to the conclusion that what Okakura indeed attempted to claim is that Asia is of irreplaceable value as an ethnic community. This is the way how this study reinforces that an approach from the viewpoint of argumentation studies can exert an effect on discourse analyses.

근대 문명이 발달하고 지역과 혈연 중심이던 생활 체계가 사라지고 개인들의 가치는 그 빛을 잃어 기계화에 파편화된 존재로 전락하게 되었다. 이러한 현대사회에서는 새로운 대안을 찾고자 커뮤니티 사회를 재건하려 는 움직임이 일고 있다. 커뮤니티의 정신을 통해 개인적 성취와 사회적 삶을 함께 누리 위해 생활 속의 춤, 즉 커뮤니티 댄스를 찾게 되었다. 커뮤니티 댄스는 남녀노소를 망라한 자발적 참여의 활동으로, 인간 개인의 삶 속에서 춤을 통해 교육 적 측면과 치유적 측면에서 삶의 질적 모습을 한 단계 끌어올린다. 춤을 추는 행위는 즐겁고 활기찬 생활을 하 게 하고 개인의 일상생활을 풍요롭고 윤택하게 하며, 밝고 건강한 사회를 만들게 된다. 그러나 커뮤니티 댄스에서 얻게 되는 춤의 의미는 춤의 세련된 기교를 통해 커뮤니티 댄서들이 만들어내는 특 별한 결과가 아니다. 커뮤니티 댄스는 춤의 진실성을 느끼고 경험하는 것이다. 커뮤니티 댄스는 집단적 공명(共鳴) 속에서 개인의 중요성을 강조하고 개인에서 확장하여 사회적 결속을 도모 한다. 즉 커뮤니티 댄스는 개인주의적 삶의 양식을 옹호하면서, 인간의 개체성을 보완한다. 인간이 스스로 개 체성에 기초한 자발적 협동을 통해 전인적 관계를 실현하는 데 일정한 역할을 하며, 인간에게 하나의 동력으 로서 상호 보완하는 관계를 맺게 해준다. 이를 통해 각자가 서로 간의 상승의 관계에 기여할 수 있게 한다. 이렇듯 커뮤니티 댄스는 서로를 알아가는 과정에서 춤으로 즐거움을 보다 향상시키며, 삶에 대한 모든 가치를 높일 수 있다는 가능성을 품고 있다. 커뮤니티 댄스가 앞으로 다양한 사람들과 폭넓은 문화적 접촉을 통한 직 접적 창작활동으로 권장되고, 그 운영 방안 또한 적극적으로 향상되기를 기대한다.

We can express our culture in our community. Individuals come together to form a community and the spirit improves when the people come together. It can express societal change and new styles are formed. As culture and community changes, as does the parts of the community such as dance. This keeps culture fresh when new programs are made. However when dance is taught, the expert isn’t teaching the students the form but they are teaching the spirit, expression and feeling and the students expand upon that for the future. For the educational aspects, through the Stepwise program, which are tension, relaxation, creativity, challenge, achievement, the ability of closeness, sense of attachment, perception of body, and the feeling of expression will be improved. At the same time inspiring self confidence there will be a healing, in modern society where individualism is valued, community will be reconsidered and will bring a positive attitude of social adaptation behavior and behavioral change. The individuals come together to form a team and the “chain is only as strong as the weakest link”. As quality of life increases, some individuals may become alienated in society. With community dance they become part of the team and feel accepted. As technology improves, the method to share dance is becoming easier and the dance community is expanding across the entire world. Community dance helps create long-lasting bonds and this helps improve the quality of dance. As time progresses, the potential for improvement increases. The future communities will have even more opportunities and dance will benefit from this.

본 연구는 문화콘텐츠로서 명작무의 가치와 효과를 조사하고 활성화를 위한 발전방안을 연구하는데 목적이 있다. 본 연구의 목적을 달성하기 위해 8명의 명작무 관련 원작자 또는 계승자와 3명의 무용 공연기획자 및 행정가 등 총 11명의 전문가를 대상으로 비구조화 면담과 반 구조화 면담을 혼합한 전문가 면담을 진행하였다. 도출된 결과는 다음과 같다. 전문가 면담의 결과로 문화콘텐츠로서 명작무는 창의적 가치와 파급효과의 영역으로 구분하였다. 음악, 춤사위, 의상 및 소품은 창의적 가치영역으로, 대중화, 공감 대 형성, 접근성은 파급효과의 영역으로 구분하였다. 전문가 의견을 참고로 한 명작무의 발전방안 4가지를 제안한다. 명작무 위상의 정립, 정책지원, 전문성 심화, 지속가능성 확보가 정착된다면 미래의 명작무를 위한 체계적인 연구로 사라져가는 한국춤 문화유산 의 가치를 높이고 관련 지식체계의 확립 및 전수 자료의 기초 구성에 기여할 것이다.

The purpose of this study is to investigate the value and effect of Myeongjakmu as cultural contents and to study development measures for revitalization. A total of eleven experts, including eight original performers and successors of Myeongjakmu and three dance performance planners and administrators, were interviewed in both unstructured and semi-structured ways. Based on the data collected from the interviews with these experts, two areas of Myeongjakmu – its creative values and its ripple effects – emerged to serve as cultural contents. Music, dance moves, costumes, and props were categorized into the creative value area, while popularization, consensus formation, and accessibility were classified into the area of ripple effects. In this article we propose four development plans to revitalize Myeongjakmu based on the experts opinions. Establishing the status of Myeongjakmu, policy support, deepening expertise, and securing sustainability. These actions will increase the value of the disappearing Korean dance cultural heritage as a systematic study for future Myeongjakmu, and contribute to the establishment of related knowledge systems and basic composition of transfer materials.

오랫동안 보존 대상으로만 여기던 문화재를 점점 적극적으로 활용하고 있다. 그동안의 문화재 활용 정책 성과와 한계, 문제점 등을 다각적으로 분석해보고 앞으로의 문화재 활용 정책 방향을 모색하는 것이 이 연구의 주된 내용이다. 문화재 활용은 지금까지의 성과를 바탕으로 문화재의 의미와 가치에 주목하는질적 활용을 추구하는 것으로 한 단계 고도화할 때가 되었다. 구체적으로는 문화재의 본질적 의미에 주목하는 가치 중심 활용, 문화재가 갖는 다양한 가치를 찾고 나누는 총체적 활용, 문화재의 주인으로서 지역과 민간이 주도하고 정부가 지원하는 활용, 첨단 정보기술을 충분히 이용하여 효과를 높이는 다차원적 활용, 문화재의 가치를 여러 장르의 창작 소재화하는 2차적 활용, 벽을 허물고 다양한방식으로 연계·융합하는 풍부한 활용, 문화재 교육과 취약 계층·지역과 함께 하는 미래지향적 활용 등이 앞으로 문화재 활용 정책이 추구해야 할 방향이다. 그동안의 성과와 한계, 그리고 환경 변화 등을 반영하여 문화재 활용 정책을수립하고 현장 실정에 맞는 적절한 사업으로 이것을 실행할 때, 문화재의 가치를더욱 증진할 수 있으며 지속가능한 문화재 활용도 이룰 수 있을 것이다.

We are actively utilizing cultural heritage which regarded as an object to be preserved for a long time. I analyzed the outcome, limitations, and problems, and sought the new policy direction of utilizing cultural heritage. That’s the main content of this study. The utilization of cultural heritage, which is supported by the efforts of several mail agents in charge of the utilization of cultural heritage, has achieved remarkable results in the past. For example, the expansion of opportunities for enjoyment through opening more cultural heritage, the qualitative growth by the development of various enjoying programs, the establishment of a public-private partnership system and the securing actors in the field, building the system of developing and supplying cultural heritage contents by using information technology are all the fruits we haver achieved. And it’s the time to elevate the level by pursuing qualitative utilization that focuses on the essential meaning and value of cultural heritage. We have to utilize the total value of the cultural heritage. Concretely, it is necessary for us to realize value-centered utilization focusing the essential meaning of the heritage, total utilization to find and share various values of cultural heritage, the utilization led by the local community which is the owner of the heritage and supported by the government. And we also focus on multidimensional utilization by using advanced information technologies, secondary utilization of the value of cultural heritage as creative material of various genres. Furthermore, we will carry out the tasks such as rich utilization by tearing down the walls between the various regional cultural resources and connecting them, future-oriented utilization to reinforce education and to go with the weak class and region. It’s the new policy direction we will pursue. We can further enhance the value of cultural heritage by appropriately reflecting the achievements, limitations, and environmental changes so far. It is a way to achieve sustainable cultural properties.

맹자의 ‘經權’ 사상은 중국 전통 문화의 중요한 구성 요소 중 하나이다. 맹자는 ‘仁德’과 ‘敬重’이 도덕적인 사회 건설에 중요한 역할을 한다고 주장하며, ‘經’의 범위와 ‘權’의 변통성을 강조하였다. 맹자가 강조한 경권의 처리 방식은 후대 경 권사상의 발전을 이끌었다. 원칙성과 원활성이 서로 결합한 ‘경권’ 사상은 후대의 사유와 행위 방식에 지대한 영향을 끼쳤으며, 현대 사회의 도덕적 사회 건설에도 매우 큰 가치를 지니고 있다.

Mencius's "Ethical Rules and Accidental remodeling" thought is an important part of Chinese traditional cultural genes. Mencius emphasized the core role of "benevolent" and "respect" in ideological and moral construction, and paid attention to the norms of "jing" and the flexibility of "Behavior" Mencius's approach to Ethical Rules and Accidental remodeling has promoted the development of future Ethical Rules and Accidental remodeling thoughts. The "Ethical Rules and Accidental remodeling" thinking method combining principle and flexibility has a profound impact on the thinking paradigms and behavior models of future generations, and it still has a role in the construction of contemporary social moral Important value.

孟子“经权”思想是中国传统文化基因的重要组成部分。孟子强调“仁德”“敬重” 在思想道德建设方面的核心作用，注重“经”的规范与“权”的变通性。孟子强调的 经权处事方式促进了后世经权思想的发展，原则性与灵活性相结合的“经权”思想 方法对后世的思维范式与行为模式产生深远影响，在当代社会道德构建中仍具有 重要的价值。

본 연구의 목적은 무용공연에 대한 관객의 가치와 라이프스타일에 따른 무용공연의 선택기준을 탐색하고자 서울 지역에 거주하는 20대에서 40대의 성인 총 592명을 대상으로 설문조사를 실시하고 수집된 자료를 빈도분석, 신뢰성 검증 t-검증과 분산분석을 실시하였다. 그 결과 전체 관객의 라이프스타일유형에 대한 무용공연 선택 기준에서 비활동적 고가 추구형은 무용 선택에 큰 영향을 받지 않았다. 그러나 무용공연을 선호하는 관객의 가치 중 작품성은 자아실현 중시형이, 입장료 수준은 사회조화 중시형이, 장소 선택은 개인애정 중시형, 홍보효과는 개인가치 중시형이 가장 영향을 많이 받았다. 관객들의 라이프스타일에서 작품성은 계획적 저가 추구형이, 입장료 수준은 여흥적 비활동 추구형이, 장소 선택은 여흥적, 비활동 추구형, 홍보효과는 무계획적 여흥 추구형이 가장 영향을 주는 것으로 나타났다.

The purpose of is study was to analyze the criterions for selecting dance performance through the value and lifestyle of the audience. 592 adults from 20 to 40 years old in Seoul participated in the survey. All data were analyzed by factor analysis, reliability analysis, t-test, and one-way ANOVA. The results of the study were follow as; The type of pursuing active amusement had the greatest influence on the publicity effect in choosing dance performance. The type of thinking importantly of self-realization had the greatest influence on the difference in the artistic value of the work. The type of attaching importance to social harmony had the greatest influence on the level of admission fee, the type of attaching importance to individual affection on place choice, and the type of attaching importance to the individual value on the publicity effect. The type of attaching importance to planned low price had the greatest influence on the difference in the artistic value of the work, the type of pursuing inactive amusement on the level of admission fee, the type of pursuing inactive amusement on place choice and the type of pursuing unplanned amusement on the publicity effect.

본 연구는 맑스의 “정치경제학비판”이 지니는 소통구조 및 방식 그리고 그 의미를 그가 사용한 범주들 -상품, 가치, 화폐, 자본 - 의 분석을 통해 검토하는 데 있다. 그의 “정치경제학비판”은 단지 ‘비판적’ 정치경제학의 패러다임을 구성하는 것이 아니라 고전적인 정치경제학의 패러다임에 대한 근본적 비판, 혹은 패러다임의 전환을 의미한다. “정치경제학비판”은 노동의 착취와 사회적 분배방법에 대한 비판이 아니라 자본주의에서의 노동이 지니는 역사적 특수성에 대한 비판이라는 점, 그리고 자본주의적 총체성에 대한 근본적인 모순이 단지 생산영역과 분배영역 사이의 모순이 아니라 생산 영역 자체에 본질적인 것이라는 점이다. 맑스는 “정치경제학비판”을 통해 자유주의에 기반한 자본주의의 근본적 이념, 즉 자유, 평등, 그리고 소유가 지니는 본질적인 의미들을 분석함으로써 자본주의 사회의 소통구조가 본질상 지배와 피지배의 구조, 혹은 권력구조에 기반하고 있으며, 이 지배의 원천이 어디에 있는지를 보여주고자 하였다.

This essay is to examine the structure and mode of communication as well as its implication through the analysis of categories which Marx has introduced in his "the critique of political economy". His "the critique of political economy" does not constitute of 'critical' political economy but indicate the 'radical' critique of ‘classical political economy' paradigm itself, or the conversion of its paradigm. That is, "the critique of political economy" do not indicate the critique of the labour-exploitation and the social distribution mode. Rather it is the critique of the historical specifity of the labour in capitalism. And the fundamental contradiction of the capitalist totality simply does not lies in the contradiction between distribution and production but essentially in the realm of production itself. Through the "critique of political economy " Marx analysed and criticised the essential implications of freedom, equality and property which are the fundamental ideas in the liberal-capitalism. Futhermore on the basis of this analysis he tried to revealed that the structure of the capitalist communication was in essentials based on the domination-structure, or the power-structure. At the same time he indicated where the source of this domination lay.

본 논문은 우리나라 각 지역에 분포해 있는 석조미술의 현황을 살펴보고 석조미 술이 갖는 지역문화 유산의 의미를 일깨우고자 하는 데 의의를 두었다. 우리나라는 ‘돌 의 나라’로 불리고 있다. 하지만 석조미술의 의미와 각 지역에는 어떤 유물이 있는지, 또 역사적 의미는 무엇인지 등 일반인들이 구체적으로 아는 데 한계가 있다고 본다. 또 한 석조미술이 우리 민족의 훌륭한 유산임에도 불구하고 가치를 인식함에 소홀히 한 점도 없지 않다. 이에 본 연구는 우리나라 석조미술을 이해하는 데 필요한 기초적인 자 료 제공하고자 하였다. 우리나라 지역마다 분포해 있는 많은 종류의 석조미술을 제대 로 이해하고 그 가치를 아는 것은 지방자치단체의 문화적 사업과 지역주민들의 자긍심 을 갖게 하는 데 유의미한 일일 것이다. 한국 석조미술은 대부분 국보나 보물 혹은 지 역문화 유산으로 등재되어 있다. 이러한 각 지역에 숨겨져 있는 석조미술을 분석하여 그 가치를 활용한다면 지역문화를 외부에 알리는 역할을 할 뿐 아니라 석조미술의 예 술적 가치도 알게 하고, 지방자치단체의 번영에도 크게 도움이 될 것이다.

This paper sought to understand the aesthetic, cultural, and asset value of stone art distributed in each region of Korea and to awaken the meaning of the local cultural heritage of stone art. Our country is called the ‘country of stones.’ However, most people had little opportunity to know exactly what stone art was, what relics there were in each region, and what their historical significance was. Therefore, we have neglected to recognize the value of stone art as a great heritage of our people. Properly understanding the many types of stone art and publicizing its value is meaningful for the cultural projects of local governments and for building pride in local residents. Most of domestic stone art is registered as a national treasure, treasure, or local cultural heritage, but it is true that its value is not recognized. Accordingly, if stone art hidden in each region is analyzed and its value is utilized, it will not only play a role in promoting local culture to the outside world, but will also greatly contribute to the prosperity of local governments.

문화재를 지정ㆍ등록하는 것은 그것이 갖는 가치를 법률에 근거해 보존ㆍ관리 하고 활용하기 위함이다. 그리고 그 문화재의 특성에 적합한 문화재 유형으로 지 정 또는 등록할 때 문화재로서의 가치를 효과적으로 보존할 수 있다. 이에 비추어 긴 역사를 이어온 불교 사찰들은 전각이나 유물들만 개별 문화재로 지정ㆍ등록되어 있을 뿐 사찰 영역이 사적으로 지정된 곳이 많지 않아서 아쉬 움이 크다. 사찰에 있는 전각과 유물 등 개별 문화재만 지정ㆍ등록하고 사찰 영역은 지정하지 않는 것은 문화재로서 사찰이 갖는 가치의 일부에만 주목하는 것으로, 문화재 보존ㆍ관리와 활용에 긍정적이지 않은 영향을 줄 우려가 있다. 예컨대 영광 불갑사는 고대에 형성되어 지금까지 역사를 이어가고 있는 사찰이다. 그런데 지정․등록 문화재가 13건에 이르지만 사찰 영역 자체는 사적으로 지 정되어 있지 않다. 사찰 전각만 문화재로 지정하는 것은 그것이 갖는 건축물로서 의 역사적ㆍ문화적 가치만 인정하는 것인 데 비해, 사찰 영역을 사적으로 지정하는 것은 그 장소 안에서 형성되고 이어져 온 역사와 문화 전체에 주목하는 것이다. 다시 말해 사찰 영역은 장소성을 갖는 문화재이다. 따라서 문화재로서 불갑사가 갖는 역사적ㆍ문화적 의미와 가치를 적극적으로 인식하고 보존ㆍ활용하기 위해서는 문화가 형성되어 이어져 온 공간인 불갑사 영역을 문화재, 즉 사적으로 지정하는 것이 바람직하다. 문화재로서의 장소성이 갖는 가치에 주목해야 한다는 말이다. 문화재는 다양한 가치를 포괄할 수 있는 유형으 로 지정․등록할 때 보존과 활용도 실질적 의미를 가질 수 있는 것이다.

Designating and registering cultural properties serves to preserve, manage, and utilize their value based on law. We can effectively preserve the value of a cultural property by designating or registering it as a type of cultural property appropriate to its characteristics. Accordingly, Buddhist temples with a long history have been designated and registered as individual cultural properties, but it is regrettable that there are not many places where the temple area itself has been designated a historic site (史蹟). Designating and registering only individual cultural properties, such as temple bulidings and relics, and not temple areas as a whole raises the concern that this will have a negative impact on the preservation, management, and utilization of cultural properties. For example, Bulgapsa Temple, located in Yeonggwang-gun, was formed in ancient times and was rebuilt in the 17th century after the two Japanese invasions of Korea during the Joseon Dynasty, surviving to the present day. However, while it includes 13 designated and registered cultural properties, the temple area itself has not been designated as a historical site. Designating the temple pavilion alone as a cultural property only recognizes its historical and cultural value as a building, whereas designating the temple area as a historical site would focuses on the history and culture formed and continued within the space. In other words, doing so would recognize that the temple area has sense of place (placeness). Therefore, to actively recognize, preserve, and utilize the historical and cultural meaning and value of Bulgapsa Temple as a cultural property, it is desirable to designate the entire area of Bulgapsa Temple, a space where culture has been formed, as a cultural property. In other words, attention should be paid to the value of sense of place (placeness) as a cultural property, for cultural properties can also have practical meaning in preservation and utilization when designating and registering them as types that can encompass various values.

본 연구는 명작무 지정 현황을 파악하고 활성화를 위한 기초자료를 제공하려는 목적으로 문헌연구 방법을 통하여 진행되었다. 명작무 지정 현황은 1992년 김진걸 산조가 최초로 지정되기 시작한 이래 2021년 현재 정재만 산조 (청풍명월)까지 총 19개 종목이 지정 완료되었다. 김진걸 산조, 김백봉 부채춤, 조택원 가사호접, 최현 비상, 송범 참회, 김문숙 대궐, 최희선 달구벌 입춤, 조흥동 한량무, 김상규 화랑, 배명균 혼령, 황무봉 무아의 합장, 이숙향 밤 길, 배정혜 풍류장고, 국수호 장한가, 은방초 회상, 황무봉 산조, 김백봉 화관무, 한순서 오북, 정재만 산조 (청풍명 월)가 명작무로 지정된 순서이다. 명작무의 선정 준거는 초연 일자, 보유자의 이력, 작품의 원류와 유래, 창작 의도, 작품 내용, 작품의 특징 및 구성, 전승 계보, 공연 빈도수, 논문, 평론, 기사 등의 근거 자료를 중심으로 규정되고 있다. 본 연구는 명작무에 대한 최초의 학술적 연구물로써 그 의미를 찾을 수 있으며, 활성화를 위한 제안은 다음 과 같다. 명작무의 학문적 체계 및 지식체 형성, 국가무형문화재와 시·도지정무형문화재의 중복지정과 관련된 명확 한 규정, 학술적 근거의 지속적 발굴과 연구를 위한 기록화 작업 등이 활성화에 필요한 조건으로 도출되었다.

This study adopted a literature study as a research method to provide basic data necessary for revitalizing Myungjakmoo by studying the designation of Myungjakmoo and intrinsic values. Since Kim Jin-geol Sanjo began to be designated as a Myungjakmoo in 1992, a total of 19 dances have been designated until Jeong Jae-man Sanjo (Cheongpung Myeongwol) as of 2021. It is the order of Kim, Jin-gul Sanjo, Kim, Baek-bong Boochaechoom, Cho, Taek-won Gasahojeop, Choi, Hyun Bisang, Song, Beom Chamhoi, Kim, Moon-sook Daegual, Choi Hee-sun Dalgubeol Ipchoom, Cho, Heung-dong Hanryangmoo, Kim, Sang-gyu Hoarang, Bae, Myung-gyun Honryung, and Hwang, Moo-bong Hapjang, Lee, Sook-hyang Bamgil, Bae, Jeong-hye Pungryu Janggo, Guk, Soo-Ho Janghanga, Eun, Bang-Cho Hoisang, Hwag, Moo-bong Sanjo, Kim, Baek-Bong Hwagwanmoo, Han, Sun-Seo Obuk, and Jeong, Jae-man Sanjo (Cheongpungmyeongwol) The criteria for selecting a Myungjakmoo are defined based on the date of the premiere, the history of the holder, the origin and origin of the work, the intention of creation, the content of the work, the characteristics and composition of the work, the transmission genealogy, the frequency of performances, papers, reviews, and articles. This study can find its meaning as the first academic research on Myungjakmoo, and proposals for revitalization are as follows. The formation of an academic system and intellectual body of Myungjakmoo, clear regulations related to the overlapping of national intangible cultural treasure and city and provincial designated cultural treasure, and recording work for continuous discovery and research were derived.