Earticle

니체에 관한 도덕교육적 관심은 다양한 차원에서 제기될 수 있지만, 우선 주목해보아야 할 일은 도 덕교육의 본질과 목표에 대해 니체 철학이 어떤 의견을 제시할 수 있는가 하는 점이다. 니체 스스로 자신의 교육에 관한 저서에서 언급하고 있는 것처럼, 교육은 기본적으로 자율성을 지향해야 하고 니 체적 관점의 이상적 인간상인 ‘초인’을 전제로 할 필요가 있다. 이러한 니체의 관점은 도덕교육에서 이상적 인간상을 설정하는 일의 의미를 다시 묻게 하는 모티브 를 제공한다. 보살이나 선비, 시민 등으로 설정되어온 도덕교육의 이상적 인간상은 모든 도덕교육적 노력을 이끌어가는 구심점 역할을 할 수 있다는 점에서 긍정적인 반면, 그 인간상의 배경을 이루는 시대와 사상, 사회구조 등이 지닐 수 있는 한계를 함께 공유할 수밖에 없다는 한계도 지닌다. 니체의 ‘초인’ 개념은 그런 점을 고려해볼 때 이상적 인간상의 하나로 설정될 만하다고 판단되고, 이 인간상을 통해 우리는 양육과 교육의 형태로 자신에게 내재된 일상적 가치관에 대한 성찰이 가능 하고 자신의 삶의 의미를 스스로 부여하고자 하는 적극적인 자율성을 지닌 인간을 기르고자 하는 목 표점을 공유할 수 있게 된다. 다만 ‘초인’에 전제되어 있는 영원회귀와 같은 형이상학적 논의 자체를 받아들이기는 어려운 일이기 때문에 그의 초인 개념은 단지 낙타와 사자를 거쳐 어린 아이로 발전해 가는 단계적 과정의 의미로 받아들이는 것이 바람직하다는 것이 이 논의의 결론이다.

It is possible to take interest in moral education for F. Nietsche from multiple dimension, but it is needed to have interest firstly in the possibility of Nietsche's paradigm to give advice for the nature and goals of moral education. F. Nietsche had said that education had to intend for autonomy, and its object had to have goals for Ubermensch. Moral education is a trial for taking morality and has a utopian stature of person. At the Korean tradition, it is a Bodhisattva[菩薩] or Sonbi[士], and at civil society, it is a gentleman or citizen. We can construct to a utopian stature of moral person based on F. Nietsche's Ubermensch. F. Nietsche's Ubermensch is a person having autonomy and ability to give himself a meaning of life. We, moral educator, have to take ability to respect the autonomy of students and to give them time to reflect on self values. It is a point that Nietsche's Ubermensch has a good motive for that process of reflection.

최근 우리 사회에서는 초등학교에 재학하고 있는 다문화가정 학생들의 수가 크게 증가하고 있는 데 비해, 이들은 언어 소통의 문제, 학습 부진 등 학교 부적응의 문제, 학생 개인의 정서 및 심리적 불안 문제 등으로 여러 가지 어려움을 겪고 있다. 향후 다문화 가정 자녀들은 우리 사회의 주요한 구성원 이 되고, 그들의 사회 적응 여부와 정도는 우리 나라의 사회 통합 내지 국민 통합과도 매우 밀접한 관련을 가지게 될 것이다. 따라서 본 연구에서는 다문화가정 자녀들이 일찍부터 한국인으로서의 올바른 정체성을 갖고 도덕인 으로서 당당하게 살아갈 수 있도록 하는 다양한 도덕 교육적 지원이 요청된다. 이를 위해 본 연구에 서는 먼저, 충북 지역에 거주하는 다문화 가정 학생들이 어떤 국가 정체성과 도덕의식을 갖고 살아가 고 있는지에 대한 실태 파악을 실시하고자 하였다. 그리고 그 결과를 토대로 다문화 가정 학생을 대 상으로 유의미한 도덕교육의 방향을 설정하고자 하였다.

Recently, the elementary school students of multicultural family is increasing in our society. They are having a hard time in korean language communication and learning, emotional and psychological anxiety etc. This is related to a social or national integrity in our country. It is made a request on moral education for right identity as a korean. This study sets it's face to comprehand real state on that Chungbuk students of multicultural family has national identity and moral consciousness. And this study tried to establish the direction of meaningful moral education on the basis of it.

이 연구는 2000년대에 들어서서 사회적 현상으로 부각되고 있는 다문화사회에 대하여 살펴보고 그 에 따라 다수를 위한 다문화교육이 필요한 까닭과 그 속에서 초등도덕과교육의 중요성에 대한 탐색하 는데 목적이 있다. 초등도덕과교육에서의 다문화교육은 소수자와 다수자 모두를 대상으로 하고 있으 며 국민기본공통과정에 있는 학습자들을 모두 포용할 수 있다는 장점을 지니고 있다. 뿐만 아니라 다 문화교육과 도덕과교육의 목적과 내용이 일치하는 부분이 많아 교육적으로 조화를 이루어 초등도덕과 만의 특성을 살린 다문화교육의 방법으로 기대할 수 있다. 현재 다문화가정자녀들이 겪고 있는 문제점들의 근본적인 원인은 사회로부터 느끼는 편견과 차별로 인한 것이다. 이는 학교 현장에서도 빈번하게 일어나고 있는 일들로 이와 관련한 연구를 살펴보면 아 직 우리 사회에 남아있는 편견이 배타성을 증가시킨다는 것을 알 수 있다. 이를 개선하기 위해서 다 문화교육에서 반편견교육이나 공동체교육을 강조하고 있으며 이를 중점적으로 교육할 수 있는 과목이 도덕과라는 점에 대해서는 논란의 여지가 없다. 본 논문에서는 초등도덕과에서 이루어질 수 있는 다문화교육의 여러 가지 방향 중에서 공동체교육 과 정체성교육을 중심으로 살펴보고 있다. 공동체교육은 타인배려나 관용을 바탕으로 두고 더불어 상 호보완적인 삶을 살아갈 수 있도록 가르치고 있으며 정체성교육은 다름과 다양성 속에서 자신만의 정 체성을 형성하고 이를 바탕으로 타인을 이해할 수 있도록 자신 대한 질문에 대한 답을 찾아가는 과정 을 제시하고 있다. 정체성은 사회, 역사적으로 밀접한 관련을 맺고 있기 때문에 급격한 변화속에서 자 신을 먼저 이해하는 것이 다문화교육의 기본이 된다는 것이다. 따라서 이러한 내용을 바탕으로 다문화사회 속에서 발생하는 문제점을 해결하기 위해, 이를 살아가 는 사회의 구성원으로서 지녀야하는 기본적인 자질에 초점을 맞추어 이를 함양하고자 하는 초등도덕 과에서의 역할에 대하여 제시하고자 한다.

The present study aims to examine multicultural society which is emerging as a social phenomenon beginning from the 21st century and subsequently, to investigate the reason why multicultural education is needed for the majority and to explore the significance of teaching elementary moral studies. The multicultural education in the teaching system of elementary moral studies is conducted with both minority and majority and has an advantage to include all the learners in the national common basic curriculum. Besides, since multicultural education and moral studies education have something in common in terms of purpose and contents and both are in harmony educationally, a way of multicultural education can be expected which stresses the elementary moral studies' own nature. Fundamental causes of problems that multicultural family children are experiencing currently involve prejudices and discrimination they feel in society. They are actually what happens frequently in schools and the studies on this indicate that prejudices which still remain in our society increase social exclusiveness. In order to improve it, multicultural education has stressed education against prejudices or community education and it is uncontroversial that the subject of teaching this intensively is the subject of moral studies. This paper is examining them focused on community and identity education among a variety of directions in relation to multicultural education which can be done in the subject of elementary moral studies. In community education students are taught and trained so that they can live complementary lives based on the attitude of being considerate of others or tolerance and identity education is proposing ways to search for answers to the questions about themselves so that they can build their own identities amid differences and diversity and based on this, understand others. As the identity is closely connected with society and history, understanding yourself first in rapid changes becomes a basis of multicultural education. Therefore, in order to solve problems occurring in multicultural society based on these contents, we are to provide a role of the subject of elementary moral studies so as to develop basic traits focused on the fundamental qualities that they are equipped with as members of community living in multicultural society.

이 논문은 현실에서 다양한 형태로 전개되고 있는 평화교육 프로그램과 평화교육 연구들을 검토하 여 평화교육의 성격, 목표, 내용, 지도방향 등으로 교수학습체계를 구성해 보는 데 목적이 있다. 연구 자가 구성해 본 평화교육의 교수학습체계는 다음과 같다. 평화교육은 다양성과 보편성, 실천 지향성, 사회변혁 지향성, 가치교육적 성격, 정치교육적 성격, 학제적 성격을 띠고 있다. 평화교육의 목표는 비 평화적 현실에 대한 비판의식과 평화 감수성을 형성하여 평화로운 행동 양식을 획득하도록 하는 데 있다. 한국사회에 적용가능한 평화교육의 교수학습 내용으로 평화 개념, 전쟁 문제, 핵문제, 통일 문제, 인권 문제, 갈등 문제, 다문화 사회의 문제, 세계화와 개발 문제, 환경 문제 등을 들 수 있다. 교수학 습 지도방향으로는 평화로운 교실 분위기 속에서 학생들의 발달 단계에 맞는 프로그램을 적용하고 실 천을 몸소 체험하며 비판적 사고를 장려해야 함을 논하였다. 이 논문을 통해 학교 현장에서 평화교육 프로그램이 좀 더 체계적으로 이뤄질 수 있을 것으로 기대된다.

The purpose of this study is to compose peace education teaching & learning system being taught in reality. The writer's composition of peace education teaching & learning system is as follows. Peace education keep diversity, universality, practice-oriented character, social reform-oriented character, value educational character, politic educational character, and interdisciplinary character. The goal of peace education is to cultivate critical awareness on the non-peaceful reality, to cultivate sensibility for peace, and to acquire pattern of peaceful behavior. Peace education's teaching & learning contents based on Korean contexts include peace concept, and issues such as war, nuclear weapons, unification, human right, conflict, multicultural society, globalization and development, and environment. Peace education's teaching & learning directions include making peaceful class atmosphere, employing a program matching to learners' developmental stage, and encouraging to have practical hands-on experiences and critical thinking. The writer expect Peace education program to be practiced systematically in the school from this study.

이 논문에서는 도덕적 사고에 대한 비판적 고찰을 통해 그것이 지니고 있는 다차원적인 측면을 밝 힘으로써 도덕적 사고가 고차적 사고로 재개념화되어야 함을 제안할 것이다. 도덕교육의 목적은 도덕 성의 함양이며, 도덕성은 인지적·정의적·행동적 영역이 서로 얽혀져 통합적으로 작용하는 능력이다. 그러나 교과로서의 도덕과 교육의 한계를 생각한다면 도덕과 교육은 도덕성의 인지적 요소에 초점을 두고 도덕성의 다른 요소들을 연계할 수 있는 도덕적 사고교육이 그 핵심이 되어야 한다. 도덕적 사 고는 지적인 융통성이 발휘되는 열린 사고이고 실천적인 추론의 과정이면서 맥락적이며 자기수정적인 사고이다. 또한 도덕적 사고는 이성·감정·상상력에 이르기까지 매우 다차원적인 측면을 지니고 있다. 이에 도덕적 사고는 다차원적 실천지혜라고 할 수 있는 고차적 사고로 재개념화 될 수 있다. 고차적 사고는 비판적·창의적·배려적 사고라는 세 측면이 끊임없이 상호작용하면서 반성적 평형을 이루어가 는 다차원적인 사고과정이다. 따라서 도덕과 교육은 이러한 고차적 사고가 발휘되는 가운데 인지와 감정, 정의와 배려가 통합적으로 작용할 수 있는 환경인 윤리적 탐구공동체 안에서 이루어져야 한다.

The general objective of moral education is to develop morality. Morality is integration of cognitive, emotive, and behavioral elements. But considering the limit of moral education as a subject, we focus on moral thinking. Moral thinking is with openness, the process of practical reasoning, context, and self-correctiveness. Moral thinking has multi-dimensional aspects in reason, emotion, and imagination. Therefore, moral thinking is re-conceptualized into Higher-Order Thinking with multi-aspectual practical wisdom. Higher-Order Thinking is dynamic and challenging mental processing that facilitates reasonable judgment grounded in criteria and context. It is composed of three aspects, namely critical, creative, and caring thinking, and maintains reflective equilibrium of these three aspects. The best environment in which Higher-Order Thinking can be exercised is dialogical environment. Higher-Order Thinking can be cultivated within dialogic environment mediated by language. Higher-Order Thinking is a social experience with various partners - adult, peers and teachers. So that it cannot be taught and learned without regard to social context. Teaching of Higher-Order Thinking prefers inquiry as method, and dialogue as technique. Inquiry and dialogue are connected with Higher-Order Thinking on the one hand and Community on the other hand. Community of Inquiry is an inquisitive, deliberative, collaborative society engaged in Higher-Order Thinking.

본 논문은 플라나간(Owen Flanagan)의 ‘최소한의 심리학적 실재주의 원리(principle of minimal psychological realism)’에 대한 연구를 통해 첫째, 실제적인 윤리적 행위의 실현을 위한 윤리학과 심 리학의 올바른 관계를 논의하고 윤리학의 실제적인 실현가능성을 위한 윤리학과 심리학 사이의 의미 있는 관련성을 밝히고자 한다. 둘째, 윤리학 이론의 내용과 실제적인 행위의 괴리라는 기존의 윤리학 이 갖는 문제점을 윤리학 이론의 ‘동기화 차원’에서 접근하여 현대의 새로운 윤리학이 행위자에 대한 ‘심리적 실현가능성’과 윤리학 이론의 ‘실현 가능성’을 포함하는 ‘가능성’을 지향해야 함을 밝히고자 한 다. ‘최소한의 인간’과 ‘최소한의 심리학적 실재주의’를 핵심으로 하는 플라나간의 모든 논의를 꿰뚫고 있는 일관된 논지는 ‘좀 더 현실적으로 실현가능한 윤리학 이론의 가능성에 대한 탐구’이다. 윤리적 행위는 우리하고 존재론적으로 전혀 다른 존재가 실현하는 특별한 종류의 행위가 아니라 우리와 같은 평범한 존재가 실현할 수 있는 것이 되어야 하고, 이러한 실제적인 윤리적 행위의 가능성 역시 더 현 실적이라 하겠다. 플라나간의 ‘최소한의 심리학적 실재주의’는 바로 이러한 우리와 같은 평범한 존재 의 윤리적 행위의 가능성을 높일 수 있는 윤리학 이론에 대한 방향을 제시해 주고 있는 것이다.

The purposes of this study can be summarized in the following. Through research on “principle of minimal psychological realism” by Owen Flanagan, the first is to discuss the proper relationship between ethics and psychology in order to realize practically ethical act, and to define the meaningful relevance between them with the aim of actual realizability of ethics. Second one is to manifest at ‘motivating level’ that modern ethics should aim for psychological realizability on the actor and ethical “realizability” which covers “possibility” by approaching a gap between the contents of ethical theory and practical acts, which has been a problem of previous ethics. An ethical act is not exceptionally realized by someone extraordinary, but it is fulfilled by ordinary human beings like us. Therefore, the possibility of practically ethical act is realistic to find not from something far from us, but from something definitely in us. “Principle of minimal psychological realism” which Owen Flanagan proposed signposts for ethics how to increase the possibility of ethical acts by ordinary people.

본 연구의 목적은 칸트의 윤리학이 오늘날 우리의 도덕 교육에 시사하는 의의를 살펴보는 것이다. 칸트 윤리학이 지닌 도덕교육적 의의는 다음과 같다. 첫째, 칸트 윤리학은 인간존엄성에 대한 의식을 갖도록 해 준다. 둘째, 칸트 윤리학은 도덕행위자가 지닌 자율성과 책임의식을 일깨워주고 있다. 셋째, 칸트의 윤리학은 목적의 왕국이라는 윤리공동체를 주장함으로써 우리가 지향해야 할 공동체의 이념을 제시해주고 있다. 또한 칸트는 도덕교육에 있어 자율적이고 이성적인 도덕적 판단을 중요시하면서도 도덕적 훈육이 선행되어야 함을 강조함으로써 통합적 도덕 교육론의 입장에 서 있다.

The purpose of this study is to examine the significance that the Kant's ethics implies for moral education. Kant‘s ethics with implications for moral education are as follows. First, Kant’s ethics provides perception of human dignity. Second, it awakens autonomy and responsibility which a moral agent has. Third, insisting kingdom of ends, the moral community, it presents that communal idea that we should aim for. Also, it puts stress on autonomous and reasonable moral decision in moral education, and advocates the integrated moral education as emphasizing the preceding moral discipline.

코메니우스의 교육이론은 신학을 기반으로 하고 있다. 그는 교육을 통한 인간의 신성회복이 가능하 다는 믿음을 가지고 있었다. 신성은 인간의 인식 범위를 넘어서는 초월적 성격을 지니며, 지식은 신성 의 표현으로서 인간이 간접적으로나마 신성을 체험할 수 있는 유일한 통로이다. 그는 모든 지식이 신 을 중심으로 통합되어 하나의 체계를 이룬다고 보았다. 그리고 이러한 지식의 이상형을 일체지라고 한다. 코메니우스에 의하면, 인간은 지식을 일체지와 관련된 방식으로 이해함으로써 신성을 회복하게 된다. 결국 신성은 인간이 배운 지식이 일체지의 상태에 이른 것이며, 일체지는 지식교육을 통한 신성 회복을 설명하는 개념이다.

Comenius' Pansophism is based on a theology. He thought men had divinity originally and they could recover their nature through education. Knowledges are the expressions of divinity and all of them form the unity with divinity. Pansophia is the ideal unity of knowledges, that is the divine knowledge. His concept of 'syncrisis' implies that a knowledge is the way to divinity. As we learn knowledges connected with Pansophia, each of us can realize divinity. As a result, Pansophia is the concept to explain the recovery of humanity through learning knowledges.

본고는 노자의『도덕경』에 나타나는 ‘명(明)’이라는 개념이 세계시민교육에서 지니는 의의를 살펴보 는 것을 목적으로 한다. 저 명 개념은 전체적인 성격이나 구체적인 내용, 체득을 위한 방법, 지향점 등의 면에서 분별지(分別智)와는 다른 가치를 지니고 있다. 즉 『도덕경』에서 제시하는 명은 분별지를 넘어서는 상위의 개념이다. 그래서 제 Ⅱ장에서는 우선 저 명 개념에 대한 분석을 시도하였다. 그렇다면 『도덕경』에 나타나는 명 개념은 실천적인 차원에서 우리에게 어떠한 시사점을 제공하는 가. 본고에서는 그 시사점을 세계시민교육과 관련시켜 살펴보았다. 그런데 세계시민교육은 현재 여러 가지 문제점에 직면하여 있으며, 실상 그 문제점이란 세계시민주의가 직면한 문제점과 다름 아니다. 따라서 제 Ⅲ장에서는 세계시민주의의 이론적 양상과 그것이 드러나는 실제적 양상의 간극에서 발생 하는 모순을 세계시민주의 및 세계시민교육의 근본적 문제로 설정하고 고찰하였다. 그리고 그런 고찰 아래, 제 Ⅳ장에서는 『도덕경』에 나타나는 명 개념이 세계시민교육에서 지닐 수 있는 의의를 살펴보았다. 그래서 이 명 개념이 지니는 상대방을 포용할 수 있는 적극적 ‘성격’과 진정 한 자기 인식으로서의 ‘내용’, 보편적이며 내재적인 선(善) 혹은 원리에 대한 ‘지향점’의 측면이 세계시 민교육에도 여러 가지 시사점을 제공한다는 것을 밝히고자 하였다.

The purpose of this study is to reveal the meaning of global citizenship education included in ‘明’ concept of 老子’s 『道德經』. That 明concept is different from knowledge of judgement (分別智), such as these that overall feature, concrete content, method of learn(體得), point of aim etc. Namely, ‘明’ concept of 『道德經』is superior concept to knowledge of judgement. So, at the second chapter, this study attempted analysis about ‘明’ concept. Then, what is that ‘明’ concept of 『道德經』may have meaning at practical dimension? At this study, the meaning is connected with global citizenship education. But, now the global citizenship education is confronted with various problem, and the various problem is no different that cosmopolitanism is confronted with problems. So, at the third chapter, contradiction between theoretical aspect and practical aspect of cosmopolitanism is established as fundamental problem of global citizenship education and cosmopolitanism. And, under the that consideration, this study revealed the meaning of global citizenship education included in ‘明’ concept of 『道德經』, at forth chapter. ‘明’ concept have features such as active ‘character’ that can embrace opposite one or party, ‘content’ as true self-awareness, ‘point of aim’ about universal and internal good(善) or principle etc. Therefore, that concept is connected with global citizenship education, and have meaning at this domain.