Earticle

도덕적 의무와 책임을 행위자에게 귀속시킬 수 있으려면 인간에게 의지의 자유가 있다는 것을 전제해야 한다. 경성결정론의 관점에서는 모든 사건과 행위가 인과율적으로 결정되어 있기 때문에 인간에게는 의지의 자유가 없으며, 따라서 그에 따른 책임을 개인에게 귀속시키는 것은 적합하지 않다. 그러나 연성결정론의 입장에서는 인간의 행위가 인과율적으로 결정되긴 하지만, 달리 행동할 수 있는 자유가 있으며, 그에 따른 책임을 물을 수 있다고 본다. 우리는 어떤 사람 수준의 평균적인 인격 발달로 부터 어떤 유형의 행위를 예측할 수 있으며, 그러한 예측과 기대에 따라 그가 행위를 하지 않을 경우 그에게 응분의 책임을 물을 수 있다. 연성결정론의 입장에서 본 자유는 강제나 제약이 없는 것으로서의 자유, 달리 행동할 수 있는 가능성으로서의 자유, 달리 선택할 수 있는 능력으로서의 자유, 그리고 합리적 선택 능력으로서의 자유로 이해된다. 그러한 자유는 결국 소극적 자유와 적극적 자유로 다시 분류될 수 있다. 그러나 우리가 진정한 자유인 또는 자율적인 인간이라고 말할 수 있으려면 그러한 자유의 요소를 모두 갖추고 있어야 한다. 자율적인 인간으로서의 삶을 살아가기 위해서는 필수적으로 요구되는 조건으로서, 외적 및 내적인 제약이 없어야 할 뿐만 아니라 아울러 비판적인 사고능력의 개발이 요구된다. 또한 자율적인 삶을 살기 위해서는 우리의 행위가 네 가지의 제약조건, 즉 해악의 원리, 부권적 간섭의 원리, 혐오의 원리, 도덕집행의 원리 중 어느 하나 또는 그 이상의 원리에 의해 규제된다는 것을 알고 그에 따라 행동해야 한다.

Ascription of moral duties and responsibility to an individual agent presupposes that he has freedom of will. Every event and action from the perspective of hard determinism is causally determined and human beings have no freedom of will. It follows that it makes no sense to ascribe a responsibility to an individual. Soft determinism agrees in the hard deterministic view of causal determination of every event and action, but holds that an individual has liberty in that he could have done otherwise than he actually does if he chose to and is supposed to have responsibility for his action. We can anticipate a certain sort of behavior from average character development of an individual and can ascribe responsibility to him if he does not behave according as it is anticipated. Liberty from a viewpoint of soft determinism can be interpreted in terms of absence of compulsion, optionality, power to choose, and capacity for rational choice. These in turn can be reclassified into negative liberty and positive liberty. Any individual who wants to be free or autonomous would have to have all of them. An individual who would like to live an autonomous life requires development of his critical ability as well as absence of external and internal constraints. In addition, he has to be aware of the fact that he is regulated in his daily life by one or more of liberty-limiting principles, such as harm principle, principle of paternalism, offense principle, and principle of legal moralism.

본 연구의 목적은 사회주의 이념의 근본적인 성격과 공산주의와 차별성을 확인하여 통일교육에 대한 긍정적인 인식을 제고하려는 것이다. 초기 사회주의자들 중에서 공상적 사회주의의 이념은 공동체안에서 자연적이고 도덕적인 생활을 강조했다. 페비안 사회주의는 인간성의 회복과 서민들의 생활조건 향상을 위한 온건한 사회운동을 전개하였다. 마르크시즘은 헤겔의 ‘주인과 노예의 변증법’ 사상을 근간으로 자본주의 사회에서 임금노동자의 소외 극복의 당위성을 주장하는 것이다. 마르크시즘은 서구에서 수정주의로, 러시아에서 소비에트사회주의(공산주의)로 변질된다. 수정주의는 폭력혁명이 아닌 민주주의 원리에 입각한 점진적 사회개혁에 중심을 두는 이념을 제시한다. 소비에트 사회주의(공산주의)는 마르크스의 이론과 다른 과정으로 진행되었고 당 엘리트가 주도하는 국가권력의 획일적 통제가 전횡하는 불행한 사회체제를 형성하였다. 사회주의를 공산주의와 동일시하는 것은 합당하지 못하며 사회주의의 이념은 평등과 정의가 실현되는 조화로운 삶을 위한 인류의 이상이자 사회운동으로 보아야 한다.

The purpose of this research is encouraging of positive understanding about unification education by examining the fundamental characteristic of socialism ideology and difference between socialism and communism. Utopian socialists among the early socialists emphasized the life of natural and moral way in community. Fabien socialism developed a moderate movement to recover humanity and improve living conditions of the working classes. Marxism in claims that wageworkers' overcome on alienation in capitalism should be taken what it should be by the dialectic of master and slave. Marxism was transmuted as revisionism in western Europe and as soviet socialism (communism) in Rusia. Revisionism presented an ideology which focuses on gradual reform from the standpoint of democratic principles, not violent revolution. Rusian socialism (communism) progressed toward a different direction and constructed a miserable social system in which state power and elite group of the communist party tyrannize over the whole nation with standardized control. Identification of socialism with communism should not be confused. Recognition that socialism has an character as a social movement to realize equality and justice in harmonious way is requested to be promoted.

이모티비즘 이후, “도덕적 불일치를 하나의 의견으로 수렴하기 위한 도덕적 논의가 합리적일 수 있는가?” 하는 문제가 도덕철학과 도덕교육의 중요한 논제의 하나로 제기되었다. 이 문제에 관한 긍정적 답변을 시도하는 전략들을 - 전통적 전략, 분석철학의 전략, 실용주의 전략, 계약주의 전략, 다원주의 전략 등 - 살펴보면, 도덕적 논의에 요구되는 합리성의 의미가 변화되어 왔음을 알 수 있다. Lipman은 합리성과 합당성을 구별하고, 도덕교육의 목적을 합당성에서 찾는다. 합당성은 ‘논리와 사실에 의거하여 문제상황에 관계된 모든 고려사항을 비판적으로 검토하고, 창의적으로 수정하며, 상호 배려하는 특성’이며, 윤리탐구공동체의 대화적 탐구를 통해 성취될 수 있다. 이처럼 합당성을 추구하는 윤리탐구공동체는 철학적 탐구를 기초로 하여, 도덕성의 영역과 다양한 접근법, 여러 윤리이론과 도덕적 주제들, 사고와 행위의 통합 교육과정을 제시하고 있다.

Can it be rational to discuss about moral disagreement? After emotivism, it has been an issue of moral philosophy and education. Through the survey of philosophical investigations about it, we came to knowledge that the meaning of rationality has been changed. Lipman say that we must be satisfied with a sensible or reasonable outcome even if it is not strictly speaking a rational one. According to Lipman, the direction of moral education must be reasonableness, and it can be realized by building the community of ethical inquiry; dialogical inquiry of ethical issues. It is mean that Lipman's program is an integral approach to moral education.

죽음은 어느 누구도 피해갈 수 없는 운명이지만, 다른 한편 이 죽음은 우리의 삶에 의미를 부여해주며 우리의 삶을 충실히 살아갈 수 있도록 격려해주기도 한다. 하지만 지금까지 우리는 죽음을 무조건 부정시하고 금기시만 해 왔다. 급기야 죽음에 대한 이러한 시각은 아이들을 죽음의 문제로부터 철저하게 과잉보호하는 결과를 초래했다. 그 이유야 어떠하던 간에 이는 심각한 문제가 아닐 수 없다. 왜냐하면 죽음으로부터 가장 큰 상처를 받고 지속적으로 영향을 받을 존재는 다름 아닌 아이들이기 때문이다. 이에 본 고에서는 아동기 죽음교육의 필요성을 제기하고 그것의 실천 가능성으로 죽음 문제에 대한 도덕판단적 접근과 죽음대비적 접근을 제시하였다. 여기에서 전자는 죽음 문제를 올바르게 해결할 수 있는 도덕적 판단능력을 신장시키기 위한 접근이고, 후자는 타인과 나의 죽음에 미리 대비시켜 죽음으로 인한 고통을 최소화시키기 위한 접근이다. 그러나 이러한 접근이 학교에서 실천되기 위해서는 교사와 학부모의 의식전환이 전제되어야 할 것이다.

도덕과 교육에서 철학적 탐구가 필요한 문제는 ‘도덕원리란 무엇인가’라는 문제와 ‘우리는 어떻게 그 원리를 알 수 있는가’라는 질문으로 표현될 수 있다. 주희는 격물치지에 대한 논의를 통하여 이 질문들에 나름의 대답을 제시하고 있다. 주희의 격물치지론에 의하면 도덕원리란 사물을 있어야 할 그대로의 사물로 만들어 주는 궁극적인 원리라고라고 할 수 있다. 우리는 각각의 사물들이 지니고 있는 이(理)를 끝까지 탐구함으로써 궁극적 원리를 이해할 수 있게 되며, 그러한 이해가 가능한 이유는 우리의 마음속에 그것과 다음 없는 본성이 자리 잡고 있기 때문이다. 도덕과 교육의 실천과정은 학습자의 본성과 교과내용의 상호작용을 통하여 학생이 보편적 도덕원리를 이해하는 과정이다. 이와 같은 도덕과 교육의 실천과정에서 교사의 위치는 특별한 중요성을 갖는다. 교사는 격물치지의 과정에 먼저 입문한 사람으로서 교과에 표현된 내용을 학생이 이해할 수 있는 언어로 전달한다. 이 과정을 통해 학생은 교과에 표현된 도덕원리를 이해하게 된다.

There are two main philosophical problems which we must investigate in sphere of moral education. The problems composed of 'Is there any ultimate moral principle' and How we can learn it'.Chu Hsi answered these problems in his own way in his theory of investigating thing and extension of knowledge(ITEK,格物致知). According to Chu Hsi, moral principle is the factor which makes a thing as a thing itself. We can understand moral principle by investigating things thoroughly and this investigating is possible by virtue of the nature of our mind. The process of moral education is the interaction between the nature of mind and the content of a textbook. By the process of interaction student can understand moral principle. In this process, the position of teacher has special meaning. Teacher is the man who is in the process of ITEK earlier than student and can interpretate the content of a textbook into the language which student can understand. By this interpretation student can understand the moral principle which is expressed in the textbook.

세계가 하나의 공동체로서 정치 경제적 발전이 동등하지 않은 나라들 사이의 관계가 더욱 긴밀해지고 있고, 국내적으로도 다양한 집단별로 이해관계가 얽히어 있는 현대 사회에서 국내외의 서로 다른 문화집단들을 다양한 관점에서 이해하려는 다문화 교육은 한국인으로서 나아가 세계 시민으로서의 바람직한 삶을 살아가는데 도움을 주기 위한 교과인 도덕교과에서 체계적으로 다루어질 필요가 있다. 따라서 본 연구는 학생들로 하여금 도덕 수업을 통해 다른 문화를 이해하고 더불어 살아가는 데 필요한 의식과 태도 및 행동을 기르기 위해 다문화교육적 관점의 도덕 수업 방안을 제시하여 다문화 교육의 효율적 방향을 모색하는 기초로 삼고자 하는데 그 목적을 두고 다문화 교육의 개념및 등장 배경, 다문화 교육과 도덕교육과의 관련성을 살펴보고, 여기에 기초하여 실제 도덕과 수업에서의 수업방안을 간략하게 모색해 보았다.

In modern society, the relationship among nations that have uneven development of politics and economy has become much closer as one world community and the interests of various national groups are involved each other. Multi-culture education that focuses on understanding of different national and international cultural groups from various viewpoint should be considered systematically in ethics subject which helps people to live desirable life as both Korean and world citizen. Therefore this study suggests ethics teaching methods from the viewpoint of multi-culture education so that students understand other culture and cultivate spirit, attitude, and behavior necessary in living together; places its purpose on establishing foundation to find out effective course of multi-culture education; examines its concept, background of origin, and the relationship between multi-culture education and ethics; searches for teaching methods briefly in actual ethics class on this basis.

본 연구는 칸트의 정언명법을 생활 속에서 적용해 봄으로써 학생들의 학습에 구체적인 도움이 되 고자 하는 취지에서 시작하게 되었다. 그 자체로 선한 것은 선의지 밖에 없으며 각자가 가진 내면의 선한 본성을 발현함이 스스로에 대한 의무라고 인식하는 데서 세상은 능히 선하게 바뀔 수 있다고 말한 칸트에게서 우리는 인간에 대한 그 의 긍정적인 시선을 느낄 수 있다. 칸트는 정언명법의 궁극적 근거로 자유를 들고 있다. 의무의 근거는 인간이 갖는 자기 지배의 능력, 즉 자율성에서만 찾아져야하기 때문이다. 인간이 자유 의지에 의해 행위할 때에 도덕적 책임을 물을 수 있고 자유라는 개념을 매개로 할 때 도덕성에 대한 이론적 설명과 실천적 교육이 가능해진다. 정 언명법을 통해 인간이 선의지를 지니고 있음을 확인할 수 있으며 그로써 인간은 자유를 지녔고, 그 때문에 존엄하다. 정언명법의 의의는 도덕성의 의미와 그 발견을 위한 수단이 될 수 있을 뿐만 아니 라 도덕성의 본래적인 근거 내지 본질을 밝히는 토대가 될 수 있다. 오늘날 한국 사회는 다양성과 개성을 존중하나 가치관의 혼란으로 인한 부작용 또한 만만찮다. 시 대를 거슬러도 변함없이 소중한 진리(인간 존엄성, 생명존중, 타인배려 등)와 가치들을 재해석하고 삶 속에서 구현할 기회를 가지고자 학생들이 생활 속에서 당면한 문제들을 발췌해 칸트의 정언명법에 비 추어 적용해 보고자 한다. 칸트의 정언명법은 실천하기 어려운 높은 기준을 정해 놓고 시대에 맞지 않는 권위적인 법칙이라고 인식될 수도 있다. 칸트에게 쏟아지는 비난 중 하나가 현실을 간과하는 엄숙주의(Rigorismus)자이자 행위의 결과에 대한 고려를 무시한다는 비난이다. 반면 상대주의적 도덕관에 반대했던 칸트는 ‘도덕이란 모든 관습적인 것을 뛰어넘는 보편적인 것’임 을 강조했다. 진정한 도덕은 의무를 강제로 수행하는 억압의 도덕이 아닌 진심에서 우러나오는 사랑 의 도덕이어야 하며 나아가 시대 상황과 가치관의 혼란 속에서 나아갈 방향을 제시해 주어야 한다. 그러한 관점에서 볼 때 정언명법은 이에 대해 하나의 해결방안을 주기에 충분하다고 생각된다.

The purpose of this thesis is to give learners practical assistances by applying Kant's Categorical Imperative to real life. Kant stood on his ethical thought that human good will is the only one that is itself good emphasizing man's willingness and self-motivation. According to his theory, human recognition that his duty is to reveal his own good nature can make things better, where we can find his optimistic view for life. He refers to the autonomy as a basis of Categorical Imperative. The basis of human duty should be found only in his ability of self-control, autonomy. Moral responsibility is derived from the condition that people act on the autonomy, with which the theoretical explanation for morality and practical education will be finally established. By Categorical Imperative a man is defined to have his own good will, in this sense, free and dignified. It is not only means for discovering the definition of morality but revealing the origin or basis of morality. Today in Korea we respect the idea of diversity and individuality while we also have many side effects from those social phenomena. The concern about the absence of values leads this study to reinterpret the absolute truths such as respect for man's life and dignity, consideration for others, and so on. And also by taking some problems students can face in school situations originated from the confusion of values this study has the opportunity to apply those cases to Kant's Categorical Imperative. Kant's Categorical Imperative is considered to be the law of anachronism where he set too demanding a criterion to realize in reality. One of the criticisms of Kant is that he was a man of rigorism who overlooked the reality and underestimated the consequences of man's behaviors. But Kant maintained that the authentic morality should be a fundamental and universal one surpassing practice. It should be that of love which springs up from the sincerity rather than that of oppression where duties are performed by compulsion. In addition it can direct us where and how we go under any situations as an end in itself. From this point of view, Kant's Categorical Imperative must be the true imperative of morality to give a solution to today's social problems.

본 논문은 생명의료윤리교육에서 공동체주의와 결의론의 접목을 시도하고, 이러한 접근 방법이 생명의료윤리교육에서 가지는 의의를 살펴보고자 한다. 결의론이 구체적인 사례와 맥락의 분석을 통해 현실적인 도덕적 판단을 이끌어 낸다는 점에서 현대 생명의료윤리학에서 갖는 영향력은 매우 크다. 그럼에도 불구하고, 판단자의 주관적인 요소가 개입된 자의적인 판단에 맡겨질 수 밖에 없다는 결점을 지니는데, 이러한 결점은 공동의 숙고와 합의를 통해 공동선을 추구하는 공동체주의와의 접목을 통해서 보완될 수 있다고 보여진다. 생명의료윤리교육에 대해 공동체주의와 결의론적 접근은 ‘지혜와 올바른 판단능력은 구체적인 상황과 맥락에서 창출되며, 서로가 정보교환을 하면서 함께 만들어 간다’고 보는 오늘날의 교육흐름과도 밀접한 관련을 맺는다.

This study tries to combine communitarianism and casuistry and investigate the significance of this approach in the biomedical ethics education. Casuistry, which tries to draw practical ethical decision through specific cases and contexts, has strong impact in modern biomedical ethics. However, it has a drawback from the fact that it relies on the voluntary decision based on subjective elements of the decision maker. This drawback could be complemented by combining with communitarianism which seeks common goods by mutual deliberation and agreement. A communitarianismic and casuistric approach in the education on the biomedical education is closely realated to the modern trend in education which sees that 'wisdom and ability to make right decision can be formed by concrete situations and coherences, and can be made together by exchanging informations.'

일반적으로 도덕교육은 도덕철학에서 규정된 도덕을 일상생활에서 행위로 표현하게 하는 실제적 지침을 가르치는 활동으로 파악되어 왔다. 그러나 도덕교육은 단순히 도덕철학에서 규정한 도덕을 형성하기 위한 수단에 불과한 것이 아니라 그 자체로 도덕을 규정하는 실천적 담론의 성격을 지닌, 하나의 이론인 동시에 실제이다. 도덕교육을 실제적 처방의 관점에서 파악할 경우 도덕적 행위의 효율성을 담보하지 못한다는 점에서 그 당위성은 사라지고 만다. 도덕교육의 당위성은 도덕교육을 이론적이해의 관점에서 파악할 때 비로소 확보될 수 있다. 이론적 이해의 관점이란, 도덕교육을 교사나 아동 모두가 도덕적 조바심에서 벗어나 도덕에 대한 의미를 학문적으로 이해하게 하는 활동으로 파악하는 관점을 말한다. 이론적 이해로서의 도덕교육은 도덕교육에 참여하는 사람들 모두가 인간의 한계를 인식하고 끊임없이 자기 자신을 성찰하게 된다는 점에서 도덕교육의 당위성을 보장한다. 도덕교육의 당위성이 굳건해지려면, 무엇보다도 도덕적 조바심에서 벗어나 이론적 이해를 추구하는 교사의 태도가 절실히 요구된다. 교사의 이론적 이해 추구는 교육의 사태 속에서만이 일어날 수 있는, 즉 아동의 이론적 이해 추구와 별개로 일어날 수 없는 도덕교육 그 자체이다.

Commonly, moral education has been regarded as the educational practice for leading children to moral life which is predetermined by moral philosophy. This point of view treats moral education as a means to an end which is determined by moral philosophy. If someone thinks that the justice of moral education can be established on the basis of this view, he must be able to show that moral education is efficient as a means to an end; the end is getting all persons to do moral acts. But the theories of moral education on the basis of this view, for example, Kohlberg's cognitive-developmental approach or integrative approach (like an education of character), could not have shown the efficiency. So, we can suppose that this view is not able to justify moral education well. On the other hand, there is the point of view that moral education is regarded as understanding morality theoretically. According to this view, moral education is not a means to an end which gets to do moral acts. It is an educational theory and practice that leads children to understanding significances of morality on ethics. Moral education as a theoretical understanding makes both teachers and children think about the nature of morality and reflect on themselves constantly. This is a reason that we have to teach the morality in the school and also this is an evidence that establish the justice of moral education.

현재 중국 내 북한이탈주민의 수는 3만～5만으로 추정되고 있으며, 강제송환, 생존권 침해, 여성의 인신매매, 아동의 권리침해 등의 심각한 인권 침해를 당하고 있다. 북한이탈주민 문제를 책임지고 해결해야 할 관련국들이 동북아의 특수한 정치적 상황아래에서 방관적 혹은 소극적 자세를 보이는 현실을 고려할 때 이 문제를 풀어갈 수 있는 실천적 방안은 NGO의 역할을 통한 접근이라고 할 수 있다. 현재 북한이탈주민의 인권보호를 위해 활동하는 대표적인 국내 NGO로는 북한인권시민연합, 좋은벗들, 두리하나, 탈북난민보호운동본부 등이 있으며 국내 NGO의 활동 개선방안을 제시해 보면 다음과 같다. 첫째, 국내 NGO는 중국 내 북한이탈주민에 대한 현지 실태조사를 꾸준히 실시하여야 한다. 둘째, 국내 NGO끼리의 갈등을 극복하고 협력해야 한다. 셋째, 인도주의적 지원의 균형점을 찾아야 한다. 넷째, 국내 NGO의 지원은 지속적이며 발전가능성이 있는 방식으로 이루어져야 한다. 다섯째, 정부와 국내 NGO사이의 협력과 역할 분담이 이루어져야 한다. 여섯째, 국제 NGO와의 관계망을 형성하고 연대를 구축하는 것이 필요하다.

At present, the number of North Korean defectors in China is estimated to be 3 ～ 5 million and they are facing problems like violation of right to live, forced repatriation, human trafficking of women and violation of children's rights. Considering the reality that relevant countries are showing little concern and are passive, the practical solution to solve this problem can be through the roles of NGOs. Currently, domestic NGOs like Citizen's Alliance for North Korean Human Right, Good Friends, Durihana, the Commission to Help North Korean Refugees are working to protect the human rights of North Korean detectors and ways to improve the activities of these organizations are as follows. First, domestic NGOs should carry out researches on the actual conditions of defectors in China. Second, they should settle the conflicts and cooperate one another. Third, domestic NGOs that are helping the defectors should find a balance point in humanitarian aid. Fourth, the aid of domestic NGOs should be given realistically and concretely, in a consistent and potentially improvable way. Fifth, there should be cooperation and division of roles between the government and the NGOs. Finally, domestic NGOs should make networks and build solidarity with international NGOs.

본 연구에서는 전통 놀이 속에 나타난 덕목들이 무엇인지 살펴보고 도덕 교육에 주는 의의를 방법과 내용 측면에서 살펴보는 데 있다. 즉 도덕적 요소를 추출할 수 있는 전통 놀이를 찾고 그에 따른 여러 가지 도덕 교육적 방안을 알고 동시에 전통 놀이의 교육적 가치를 확인하고 보급하고자 하는 데 있다. 도덕교육은 개인의 자율성을 키워주면서 동시에 도덕적 덕성을 함양시켜 주어야한다. 이를 위해 전통 놀이가 그 역할을 해 줄 수 있을 것이다. 전통 놀이는 잊혀져가는 우리 것에 대한 자연스러운 만남을 도덕교육의 장을 통해 가능하게 해 줄 것이다. 전통놀이 속에 나타난 덕은 현재 나타나고 있는 여러 가지 위기 문제의 해결책을 찾는데 도움을 줄 것이고 오늘날 도덕 교육의 필요성과 방법을 찾게 해 줄 것이다.

This study is aimed at exploring the moral elements in traditional plays and their implication on moral education in the light of methods and contents. In other words, it aims to identify traditional plays that have moral elements, to understand some methods of moral education based on the elements, and to prove and extend educational value of traditional plays. Moral education should cultivate moral character as well as improve students' autonomy. Traditional plays can help to achieve this. Traditional plays may enable students to encounter our traditional culture that has been disappearing in the field of moral education. Virtue in traditional plays can help to pursue the solutions for some current problems, to awaken us to the necessity of moral education, and to identify certain methods for moral education.

본고에서는 ‘『맹자』「진심」장 중 군자불위성․군자불위명 절의 도덕 철학적 의의’라는 주제 아래, 연구의 초반에서 도덕 교육의 쟁점에 대하여 논의한다. 이 중 특히 상위의 쟁점은 도덕 교육의 차원을 ‘넘어서’ 있는 도덕 철학적 차원임을 밝히며, 군자불위성․군자불위명 절은 바로 상위의 쟁점을 해결할 소지가 있음을 언급한다. 제 2장에서는 이 절의 내용을 분석한다. 그런데 군자불위성․군자불위명 절 중 첫 번째 부분, 즉 군자불위성에 해당하는 것을 주로 밝힌다. 결국 맹자가 말하는 성(性)의 선함이란 무엇을 의미하는지 논의하는 것이다. 제 3장에서는 이 절의 도덕 철학적 의의 및 한계에 대해서 동시에 다룬다. 특히 이 장에서는 이 절의 두 번째 부분, 군자불위명의 분석에 대한 시도를 주로 한다. 이 절에서 기존의 도덕 철학에서 항상 분리되어 다루어 오던 사회성과 도덕적 자율성이 맹자에 게서는 종합될 수 있는 단초가 있음을 발견한다. 그러나 그 한계도 분명히 있으니, 그 대표적인 예로 하늘의 해석에 따른 운명론으로의 귀결 혹은 지나친 이성주의의 강조가 있을 수 있음을 지적한다.

Under the topic of the meaning of moral philosophy included in the of 『孟子』「盡心」‘君子不謂性․君子不謂命’, the issue of morality education is discussed in the first part of the research of this paper. Especially, ‘the above issue’ means moral philosophy which means more than moraliaty education. And the ‘君子不謂性․君子不謂命’ paragraph has a foundation with which we can solve the above topic. In the chapter 2, ‘君子不謂性․君子不謂命’ will be analyzed, especially the first part ‘君子不謂性’. Ultimately, it is discussed what the good of nature means. In the chapter 3, the meaning as well as the limit of moral philosophy are discussed. Especially, the analysis of ‘君子不謂命' is tried, which is mentioned in the second part of the paragraph. Through this paragraph, it is found that 『孟子』gives a comprehensive clue to sociality and moral autonomy which are always separated from the previous moral philosophy. However, there is a obvious limit. The conclusion of fatalism (being followed by the translation of sky) and too much emphasis on rationalism are the most distinguished examples.

이 연구의 목적은 지눌의 수행론의 도덕교육의 가능성에 관한 것이다. 불교는 우리 사회의 중요한 공동체 문화를 형성해 왔다. 특히, 지눌은 한국 불교의 중흥조로서 오늘날 까지 그 영향력이 미치고 있다. 우리가 살고 있는 현대는 도덕적 위기의 시기이다. 이러한 상황을 지눌은 ‘불난 집과 같다.’라고 표현한다. 그리고 이러한 위기를 정혜쌍수(定慧雙修)라는 방법을 통하여 해결하려 한다. 정혜(定慧)는 정(定)과 혜(慧)만이 아니다. 이는 불교수행론 삼학(三學)의 약어(略語)이다. 삼학(三學)은 계(戒), 정(定), 혜(慧)를 말한다. 계란 악행을 멈추고 선을 수행한다는 의미로서 실천적 수행이다. 정은 ‘우리가부처이다’라는 것을 깨닫는 것으로서 정신적, 정서적 수행이다. 혜는 능력의 차이가 있는 중생들을 깨달음으로 변화시킬 수 있는 방편으로서 지혜의 연마, 인지적 수행이다. 지눌은 불교 삼학의 균형적인 수행을 통하여 불난 집과 같은 당시 사회의 도덕적 위기를 극복하려고 노력하였다. 그러한 측면에서 지눌의 수행론은 오늘날 우리 사회의 도덕적 문제를 해결하기 위한 하나의 시사점을 제공해 준다고 볼 수 있다.

The purpose of this study is to explicate the applicability of “Theory of Practice”, which was maintained by Chinul, in relation to moral education. Buddhism has formed the culture of community in our society. Especially, as the Great Master of Korean Buddhism, Chinul has influenced society even until now. Today, we live in an era of moral crisis. Chinul put this situation as follows : “This world is like a burning house.” He tried to overcome the moral crisis using the method of Dual Cultivation of Samadhi and Prajna(定慧雙修). Samadhi and Prajna(定慧) does not necessarily consist of two concepts. Those terms are abbreviations of the “Three Practices”. The “Three Practices" are made up of Sila(戒), Samadhi(定,) and Prajna(慧). Sila means behavioral practices that are good deeds, not bad deeds. Samadhi is mental and emotional practices that awaken humans to the idea that ‘We are Buddha’. Prajna(慧) develops wisdom into methods, which make sattva awake, and means cognitive practices. Chinul made an effort to overcome the moral crisis of society, which is considered a burning house, through ‘Three Practices'. If we take Chinul's views, his ‘Theory of Practice' could be the method that can solve the moral crisis of our society today.