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학교에서의 도덕ㆍ윤리교육은 도덕성의 세 요소인 지ㆍ정ㆍ의를 균형있게 계발할 것을 요구한다. 그러 한 목표를 효과적으로 달성하기 위해서는 몇 개의 학문들을 단순 통합하는 ‘학제적 접근’이 아닌 ‘윤 리학적 접근’을 시도해야 한다. 도덕 윤리교육의 내용뿐만 아니라 방법 측면에서의 윤리학적 접근은 윤리학을 바탕으로 하면서 다른 학문의 내용이나 일반 지식을 활용한다. 윤리학적 접근을 통해 정의 윤리와 배려윤리를 통합적으로 교육함으로써 학생들에게 지 정 의가 통합된 온전한 인격을 함양할 수 있다. 그리고 그러한 인격을 함양할 수 있는 효과적인 방법이 탐구공동체 교육 방법이다.

본 연구의 목적은 초등 도덕과 교육에서 합당성 함양을 위한 도덕 교육적 전략을 탐색하는 것이다. 제7차 도덕과 교육과정 이후의 도덕과 교육의 이론적 토대는 아리스토텔레스의 덕 윤리학이다. 도덕적 덕을 위해 요구되는 것이 실천적 지혜이다. 따라서 도덕과 교육은 실천 적 지혜를 함양하는데 관심을 둔다. 그러나 기존의 도덕과 교육은 실천적 지혜를 기르는 데 에는 부족한 측면이 있다. 왜냐하면 기존의 도덕과 교육은 여전히 덕목에 대한 추상적이고 보편적 이해에 관심을 두고 있기 때문이다. 실천적 지혜는 행위의 원인을 결정하는 지적 탁 월성으로서, 이는 상황과 맥락을 중시한다. 따라서 초등 도덕과 교육은 도덕 규범에 대한 보 편적 이해를 토대로 개별 사태에 대한 상황과 맥락이 고려되는 도덕 교육적 전략이 필요하 다. 이러한 관점에서, 본고에서는 아리스토텔레스의 실천적 지혜를 다차원적 실천적 지혜로 발전적으로 계승한 립맨(M. Lipman)이나 스프로드(T. Sproad) 등의 합당성 개념에 주목하고, 이를 토대로 상황과 맥락이 고려되는 보완적 도덕 교육적 전략을 모색하였다.

The purpose of this study is to inquiry into strategies of moral education for cultivating of reasonableness. Since the 7th moral curriculum, the theoretical base of moral education is Aristotle's virtue ethics. A virtue that need to life of mean is phronesis. So moral education as a subject matter have to focus on cultivating of phronesis. But a existing moral education falls short of raising phronesis. Because existing moral education is interested in the abstract and universal understanding of moral norm. phronesis is intellectual excellence deciding cause of acting and takes a serious view of context. In this point, moral education in elementary school requires strategies of moral education for cultivating of phronesis. In this respect, this study takes notice of concept of reasonableness. The concept of reasonableness is that succeeded developmentally to the comcept of Aristotle's phronesis by Lipman and Sproad etc. This study was to look for complementary strategies of moral education based on context and situation.

본 글은 야스퍼스의 포괄자론이 가지는 도덕교육적 함의를 탐색한다. 이를 위해서 먼저 우리의 전 통적인 교육관의 강점과 일반적으로 논의되는 실존주의 교육관의 강점을 접목시킨 볼르노의 실존적 교육관을 살펴본다. 그는 연속적인 교육의 기틀 위에서 실존적 체험을 강조하는 교육을 주장한다. 그 리고 이러한 볼르노의 실존적 교육관의 이론적 기초가 되고 있는 야스퍼스 포괄자론을 검토한다. 야 스퍼스는 포괄자의 제 양식을 ‘우리 자신으로서의 포괄자’와 ‘존재 자체로서의 포괄자’로 구분하고 있 다. 그는 전자를 현존재, 의식일반, 정신, 실존으로 파악하고 후자를 세계와 초월자로 파악한다. 여기 서 현존재, 의식일반, 정신이란 우리의 현실 존재를 나타내는 데 반해서 실존은 우리가 그렇게 될 수 있는 것을 의미한다. 실존은 주어진 현실이 아니라 가능성으로서 의미를 지닌다. 인간은 위기, 불안, 죽음, 고뇌, 투쟁, 죄책감 등의 한계 상황 속에서 자신의 한계성과 비본래성을 깨닫게 되며 초월자의 암호에 의해 그 한계성과 비본래성을 극복하여 실존으로 비약하게 된다는 것이다. 그리고 의도적 연 속적 형식에 의거한 우리 자신의 포괄자로서의 현존재 교육은 기본적인 생활습관의 형성, 의식일반 교육은 합리적 사고력과 판단력의 함양, 정신 교육은 인륜적 이념 교육을 목표로 할 것이다. 그리고 무의도적 비연속적 형식에 의거한 실존 교육은 학생 스스로 선택 결단하며 자신의 행위에 대해 책임 을 지는 도덕적 주체를 길러내는 것을 목표로 할 것이다. 이 두 가지 형식에 포함된 각 교육 형식은 어느 하나 무시되어서는 안 된다. 실존적 도덕교육의 경우 의식일반 교육이나 정신 교육이 결여된다 면, 비합리적이고 맹목적인 결의주의를 강조하는 교육으로 전락할 것이다. 연속적인 형식의 교육과 무 의도적 비형식적 형식의 교육을 통일시킬 때 비로소 바람직한 실존적 도덕교육이 실현될 수 있을 것 이다.

본 연구의 목적은 마이클 샌델의 정의관이 무엇인지 살펴보고, 정의관에 담겨있는 오류를 지적하는 데에 있다. 이러한 논문의 목적을 달성하기 위하여 각 장에서는 마이클 샌델의 정의관을 잘 보여주는 논쟁적인 예들을 먼저 소개할 것이다. 소수집단 우대정책 논쟁, 골프 카트 논쟁, 로버트 리와 윌리암 벌저에게서의 논쟁, 핵 폐기장 논쟁 등이 그러한 예들이다. 샌들의 정의관을 잘 보여주는 사례들도 소 개될 텐데, 이는 그의 책 『돈으로 살 수 없는 것들』에서 선택할 것이다. 이러한 논의가 먼저 소개된 후에 각각의 논쟁들에 나타난 샌델의 오류들을 지적할 것이다. 이러한 오류의 지적을 통해서 마이클 샌델의 이론에는 논리적인 오류가 있으며 이에 대한 보완이 필요하다는 지적을 하고자 한다.

The purpose of this study is to look into Michael J. Sandel's view of justice and to point out fallacies of it. In order to achieve this purpose, first I introduce examples of argument of justice, that will show Michael J. Sandel's view of justice. a argument of affirmative action, a argument of golf cart, arguments of Robert Lee and William Balger, a argument of nuclear waste dump site. Those arguments will be carried on a discussion. What will follow is discussion about 『What money can't buy』. With these discussions, I will point out the fallacy of Michael J. Sandel's view of justice. My intention is to show that his view of justice has logical fallacy and nas necessity to make up the weak points in logic.

긍정심리학의 주요 성과인 ‘성격강점 및 덕목에 대한 VIA 분류체계’는 방대한 경험과학적인 연구를 통해 시대와 지역을 넘어 보편적으로 실재하는 덕들을 찾아내어 정리한 것이다. 이것은 6개 ‘덕목’과 그에 속한 24개의 ‘성격 강점’으로 구성되어 있는데, 이 ‘덕목’과 ‘성격강점’은 모두 윤리학의 덕(德)에 해당되는 것이다. ‘VIA 분류 체계’의 윤리학적 특성은 크게 세 가지이다. 그것은 첫째, 아리스토텔레스 의 윤리학에 기초하고 있고, 둘째, 덕 윤리에 대한 경험 과학적 탐구이며, 셋째, 윤리적 자연주의의 관 점에 서있다는 것이다. 앞으로 VIA 분류 체계가 발전되고 이를 잘 활용한다면 도덕 교육의 과학성과 행복교육 가능성을 높여줄 것이다.

Positive psychology is the study of the human positive aspects such as happiness, well-being, fulfillment, and flourishing. ‘VIA Classification of Character Strengths and Virtues’ is the classification of the ubiquitous and objective positive personality traits selected by massive empirical researches and investigations. the VIA Classification is comprised of six ‘virtues’ and 24 ‘character strengths’ affiliated with the virtues. The 6 virtues are wisdom, courage, humanity, justice temperance and transcendence. The ethical characteristics of VIA Classification are as follows; VIA Classification is based on Aristotle's ethics, it is the study of empirical science on virtue ethics, and it takes a view of ethical naturalism. The VIA Classification will make a positive contribution to moral education and happiness education.

최근 개정된 도덕과 교육과정에 도덕적 탐구와 성찰의 윤리학적 접근이 제시되고 강조되었는데, 이 러한 변화는 도덕성 개념의 확장과 관련이 있다. 왜냐하면 도덕성 개념의 확장은 도덕성의 개념을 인 지적 영역의 정의 윤리뿐만 아니라 배려 윤리도 포함해야 한다는 의미에서의 도덕성과 함께 인지와 정의, 행동의 세 요소가 유기적으로 상호 연결되어 형성된다는 통합적인 의미의 도덕성을 말하는 것 으로, 이것은 정의 윤리는 도덕적 탐구와 배려 윤리는 도덕적 성찰과 연결될 수 있기 때문이다. 본 논 문의 목적은 확장된 개념에 입각한 도덕과 평가의 방향을 모색하는 데 있다. 이를 위해 최근 개정된 도덕과 교육과정에 제시된 확장된 도덕성 개념의 이론적 기초를 살펴보았으며 이를 바탕으로 확장된 개념의 도덕성과 진정한 비판적 사고 교육이 접점이 있다고 판단하고 이것이 도덕 교육에 주는 의미 를 살펴보았다.

In the recently revised moral subject curriculum, the ethical approach of moral exploration and examination were presented and emphasized. Such a change is in relation to the conceptual expansion of morality. The expansion of the concept of morality embraces morality in that the concept of morality has to include ethics of care as well as justice ethics in the cognitive domain and morality in an integrated significance that the three elements - cognition, justice, and behavior - are correlated organically because justice ethics may be related to moral exploration and ethics of care to moral examination respectively. This study aims to examine the direction of moral subject evaluation based on the expanded concept. To this end, examined are the theoretical basis of the expanded concept of morality presented in the recently revised moral subject curriculum and its significance in moral education on the assumption that such an expanded concept of morality and education of genuine critical thinking are connected to each other.

본 논문의 목적은 배려와 자비의 의미, 특징을 통해 배려와 자비에서 강조하고 있는 관계성을 비교 하는데 있다. 배려는 배려자의 몰입과 동기적 전이, 피배려자의 수용, 인식, 반응을 통해 완성되는 것 으로 배려자와 피배려자 사이의 상호 수용과 반응을 핵심으로 한다. 자비는 자애, 연민, 더불어 기뻐 함, 평온의 네 가지 거룩한 마음가짐을 총칭하는 것으로 모든 생명에게 확대된 사랑이다. 배려가 직접 적인 만남에서의 양방향적이고 상호적인 관계를 강조한다면 자비는 자비를 체득한 사람에 의한 무제 한적이고 무차별적인 확장을 요청한다. 이런 차이에도 불구하고 배려와 자비는 모두 인간 존재의 근 본을 관계성에 두며 인간의 행복이 관계를 통해 가능하다는 것을 일깨운다.

The purpose of this study is to compare the relationship emphasized in the care and compassion through the meaning and features of them. Care is based on mutual acceptance and interaction between the parties as it is completed by both the one-caring's engrossment, motivational displacement and receptivity, recognition, response of cared-for. Compassion is a panhuman love to be extended to all living beings and it is the four immeasurable minds collectively called love-compassion-joy-impartiality. Care focuses on a two-way and mutual relationship in a face-to-face meeting but compassion requires the unlimited and indiscriminate expansion by people who acquire the virtue of compassion. Despite this difference, care and compassion emphasize that the relationship is at the core of human existence and Happiness is possible in this relationship.

‘생활과 윤리’가 대학수학능력시험의 선택과목이 되었지만, 평가문항의 유형이 아직 정착 되어 있지 않다. 이 연구는 ‘생활과 윤리’ 수능 평가문항의 기본유형을 제시하는 데 목적이 있다. 이를 위해 ‘생활과 윤리’의 성격과 목표에 따라 ‘생활과 윤리’의 탐구논리와 절차를 설 명하고, 그에 따른 평가준거를 제시하였다. 이전에 예비적으로 시행한 문제지를 분석하고 검 토한 다음, 보완되어야 할 요소들을 제시하고, 평가준거에 따라 기본유형을 예시하고 설명하였다.