Earticle

전통적인 도덕철학은 행위자의 행위와 덕에 초점을 맞추었다. 그러나 나딩스의 배려윤리는 배려자와 피배려자 간의 관계를 중요시한다. 그런 점에서 그의 배려윤리를 관계윤리라고도 한다. 배려는 덕의 요소를 포함하고 있지만, 관계의 속성으로 더 잘 기술될 수 있다. 배려는 배려자와 피배려자 간의 상호성으로 설명된다. 배려자의 배려는 피배려자의 인식과 긍정적인 반응으로 완결되는 것이다. 나딩스의 배려윤리는 감수성과 공감능력과 같은 도덕적 정서를 함양하고, 배려적인 인간을 길러낼 수 있다는 점에서 도덕교육에 큰 기여를 할 수 있다. 배려적인 인간으로서의 윤리적 이상을 함양하는 것을 도덕교육의 목표로 삼으면서, 대화와 실천 그리고 강화의 방법을 구사할 것을 강조하고, 특히 교사의 모델링을 중요시한 것은 우리 교육에 큰 시사점을 준다. 그러한 장점에도 불구하고, 나딩스의 배려윤리는 정의윤리와 도덕적 정당화를 부정함으로써 그 한계를 드러내 보이고 있다. 도덕적 문제 상황은 항상 사람들 간의 관계, 그것도 특수한 관계로만 기술될 수 없다. 우리의 도덕적 문제 상황에서는 소극적인 의미의 보편적인 배려가 또한 요구되는 경우가 많다. 소극적인 보편적 배려에서는 특히 권리와 정의 그리고 이들 개념과 관련된 규칙이나 원리에 의한 정당화가 요구되는 것이다.

Traditional moral philosophy focused on an agent's actions or virtues. But Noddings's care ethics puts emphasis on relationships between the one-caring and the cared-for. In this respect her care ethics is often referred to as a relational ethics. Care includes a factor of virtue, but is more favorably described as an attribute of relationship. Care is explained as reciprocity or interdependence between the one-caring and the cared-for. Care of the one-caring is not completed until the cared-for recognizes and responds to it. Noddings's care ethics can contribute greatly to moral education in that it develops one's moral sentiments such as receptivity and sympathy and cultivate caring human beings. Her care ethics aims at promoting ethical ideal as an caring person for the purpose of moral education and emphasizes dialogue, practice, confirmation and among others modeling of teachers for its methods. and this suggests that it can be a good guidance for our moral education. Despite the merits, Noddings's care ethics shows its limits since it denies ethics of justice and moral justification. Moral problems cannot always be described in terms of human relationships, nonetheless particular ones. Our moral problems require lots of negative universal care as well. Negative universal care has much to do with rights and justice in particular, and justification by the related concepts such as rules and principles.

플라톤은『국가론』에서 정의가 무엇인가를 주제로 다루며 정의로운 사람을 기르는 교육을 통하여 정의가 무엇인가를 보여주고 있다. 여기에서 변증법은 무시케를 교육내용으로 하는 초기교육과 교과 교육을 중심으로 이루어지는 후기교육을 거쳐 교육의 긴 과정을 마무리 하는 단계에서 배우는 최고수준의 교과이다. 변증법은 자신이 배운 것들을 조망하고 그것의 의미를 찾아가며 교육의 과정에서 형성된 마음이 무엇이고 지식이 무엇인가를 이해하도록 한다. 정의는 올바른 삶과 다른 것이 아니며 올바른 삶이 무엇인가에 대한 이해는 변증법이 형성하고자 하는 마음이면서 또한 도덕교육이 추구하는 마음이다. 변증법이 교육내용으로 하는 교육이론은 우리의 도덕교육이 다루는 내용과 다른 것이 아니다. 도덕교육은 우리에게 교과들이 표현하는 지식과 삶의 의미가 무엇인가에 대한 올바른 이해로 심성을 함양한다는 것을 보여주고 있다.

Plato deals with what is the justice and how to reach the justice through education in The Republic. In this discussion, the dialectic is the supreme subject which is provided after the initial education of musikē and the subsequent education of various subjects. The dialectic makes students reflect what they have learned, seek the meanings, understand which mind has formed and what the knowledge is. Justice is not different from righteous life and the dialectic aims to develop the mind with understanding of what is the righteous life; the moral education pursues this mind. The moral education shows the fact that the mind is cultivated through the knowledge on the subjects and the understanding on the meaning of life.

이 논문의 목적은 도덕과에서 추구해야 할 진정한 비판적 사고 교육의 방향을 제시하는 데 있다. 그동안의 도덕과에서 이루어진 비판적 사고 교육의 문제점은 비판적 사고의 구성요소 중 기능 교육에만 치중하고 성향 교육은 소홀히 했다는 점이다. 예컨대, 전통적인 비판적 사고 이론가 혹은 비판적 사고에 대한 잘못된 견해를 가지고 있는 사람들은 비판적 사고에 대한 합리성과 논리적인 추론 능력 개발에만 중점을 두면서 비판적 사고의 비이성적 측면을 경시하는 경향이 있었다는 것이다. 따라서 진정한 비판적 사고 교육을 위해서는 기능이라고 할 수 있는 합당하고 정의로운 도덕 판단을 내릴 수 있도록 합리성과 함께 타인을 배려하고 조화시킬 줄 아는 성향적 요소인 인격을 형성하도록 노력해야 한다. 이러한 논지를 전개하기 위하여 비판적 사고를 구성하는 요소로서 기능적 요소와 성향적 요소가 무엇인지 알아보고, 이러한 구성요소가 도덕 교육의 성격과 어떤 관계가 있으며, 이를 바탕으로 진정한 비판적 사고 교육을 위해서는 기능과 성향을 통합하는 방향으로 도덕 교육이 이루어져야 함을 제시하였다.

This study aims to suggest the direction of true education for critical thinking to be pursued in the moral subject. The problem of critical thinking education that has been conducted in the moral subject so far is that it is focused too much on functional education but neglects dispositional education out of the components of critical thinking. For instance, either conventional critical thinking theorists or those having a wrong view to critical thinking have been focused on developing rationality for critical thinking or logical inference ability but have hardly considered the irrational aspects of critical thinking. Therefore, for true education of critical thinking, it is needed to help learners not only to form rationality so as to make a reasonable and righteous moral judgment as a function but also to form character to consider others and be harmonized with them as an element of disposition. To develop this gist, this study examines what functional and dispositional elements are as the components of critical thinking and how such components are associated with the characteristics of moral education. Based on this, the paper suggests that moral education should be conducted in the direction of integrating function and disposition for the true education of critical thinking.

이 논문의 목적은 도덕적 상상력의 의미 및 도덕교육에서의 필요성을 밝히고, 이를 정보통신 윤리교육과 결합시켜 바람직한 정보통신 윤리교육의 방향을 제시하는 데 있다. 그 동안 상상력은 도덕교육에서 소홀하게 다루어지거나 무의미하게 여겨져 왔다. 그러나 최근 다양한 연구에 의해 도덕성 발달에 상상력이 중심적인 역할을 할 수 있다는 주장이 제기되면서 도덕적 상상력의 함양이 도덕교육의 주된 목표로 부각되고 있다. 도덕적 상상력 함양은 기존 도덕교육의 한계를 보완하며 학생들의 통합적인 도덕성 발달을 위한 필수적인 개념인 것이다. 정보통신 윤리교육에 있어 도덕과가 그 중심적인 역할을 해야 함에도 불구하고 지금까지의 도덕교육은 그 역할에 있어 매우 소극적이었다. 이러한 정보통신 윤리교육의 한계점을 보완하고 정보통신 윤리교육이 더욱 내실화되기 위해 도덕적 상상력 함양이 중요한 역할을 할 것이라고 본다. 이러한 문제의식을 바탕으로 정보통신 윤리교육에서 도덕적 상상력 함양의 필요성을 인지적 측면, 정의적 측면, 행동적 측면으로 나누어 살펴보았다. 이러한 필요성에 대한 연구를 바탕으로 정보통신 윤리교육에서 도덕적 상상력 함양을 위한 교육방법으로 이야기와 영상을 활용하는 교육, 도덕적 경험의 교류와 상상적 대화를 통한 교육, 역할놀이와 도덕적 실천을 통해 몸으로 행하는 교육 등을 제시하였다. 본 연구를 통해 정보통신 윤리교육이 기존의 한계를 극복하고 내실 있게 이루어지기 위하여 도덕적 상상력 함양의 중요성에 대한 인식을 바탕으로 다양한 교육 내용 및 교육방법이 개발되기를 기대해 본다.

The purpose of this research is to find out the meaning of the moral imagination and necessities in the ethics education, furthermore, by combining moral imagination and information technology ethics education, this research suggests the proper information communication ethics education's ways that should go. The imagination has not been taken as the matters importantly so far. However, These days, there are many researches which turned out the imagination is important to development of the sense of the morality, as a results, concept of sense moral is emerged. Therefore, this research suggests the different kinds of the aims of the ethnics education for cultivating the moral imagination. The ethics education should enhance the imagination rationality for cultivating the moral education, also develop synthetic comprehension ability in different situations. then, They always should be self-examination and aware ethics sensibility. There has been many problems in school education so far. In addition, The ethics education's role has been very passive on information communication ethics education. However, In 2007, There was a new textbook revised for first grade of Middle School. However, There were still many problems not only content but also forms of the textbooks. We can strongly assure that the moral imagination cultivation will play an important roles to reinforce the limitation of information communication ethnics education. Here are some necessities of the moral imagination in the information communication ethnics education. The moral imagination is able to make a decision in the cyberspace where we need the imagination rationality. In addition, it can improve the comprehension ability of the imagination about the ethics situation in the cyberspace. Also, It makes it forms the cyberspace through the ethnics sensiblities. It can make it possible to solve the problems of the ethics through the ability of the synesthesia. Hence, It can make ethnics practice possible in the cyberspace ,also can make grow the netizen who has an autonomy. This suggests the three ways to cultivate moral imagination in the information communication ethnics education based on these research. Firstly, the education of using the story and image of the television. Secondly, education which interacts moral experiences and through imagination communication. Thirdly, Education which can practice using the body through role-play and moral practicing. This research hopes that the importance of the moral imagination cultivation can be highlighted for proper information communication ethnics education. Furthermore, I hope that many various the education of contents of the information communication ethnics education which relate to moral imagination, also education methods will be developed soon.

인간에게 있어서 죽음의 문제는 곧 삶의 문제이다. 이것은 생명윤리교육으로서 중요한 부분이다. 신의 고유 영역이었던 죽음의 문제가 인간의 선택 가능성에 대한 논쟁이 되기 시작한 것으로, 이 문제는 도덕교육과의 관련성이 깊고 생명윤리교육으로서 유의미하다. 본 논문은 생명윤리교육의 주제 중 하나인 안락사 문제에 대하여 2009 개정 교육과정 도덕과 교과서를 분석하여 개선 방안을 제시하는 것을 목적으로 한다. 생명윤리교육에 대한 주요 내용을 다룬 고등학교 선택과목인 『생활과 윤리』교과서를 목표의 명료성, 내용의 적합성, 구성의 타당성, 내용의 정확성 및 공정성, 발달 단계의 적합성을 기준으로 분석하였고 이를 토대로 안락사 교육 내용에 대한 제언과 안락사 교육 정책에 대한 제언을 하고자 한다. 생명윤리교육에서의 안락사 교육의 중요성을 확인하고, 2009 개정 교육과정 도덕과 교과서 분석을 통해 검정교과서 체제에서의 교과서 개발 및 활용에 기여하여 보다 발전적인 도덕교육이 이루어지길 기대해본다.

Death means life, so thoughts of death are equal to thoughts of life. This premise comprises the important part of bioethics education. Death, which was the sole discretion of God, has become the dispute of possibility of human's choice. This study suggests possible improvements for awareness of euthanasia which is one of the subject in bioethics education through analyzing moral textbook in the 2009 national curriculum. The subject, euthanasia in the textbook of 2009 national curriculum will be analyzed by the following criteria: Clarity of the objective, suitability of the contents, validity of the composition, accuracy and fairness of the contents, and suitability of a developmental stage. On the basis of this analysis, this study suggests several ideas and policies for desirable direction of euthanasia education. In conclusion, it is essential to aware the importance of euthanasia in bioethics education and this study of analyzing the subject in moral textbook in 2009 national curriculum can contribute to develop and apply the authorized textbook and eventually lead to better education.

이 연구의 목적은 덕윤리의 인격 특질의 실재성을 긍정심리학의 ‘성격 강점(character strength)’ 연구에 근거하여 옹호하는 것이다. 덕이란 바람직한 인격 특질이므로 인격 특질이 실재하지 않는다면 덕윤리는 성립되지 않는다. 상황주의는 인격 특질의 실재성에 대하여 강한 의심을 하고 있다. 상황주의자들은 유덕한 행위는 개인의 인격 특질에 기인하는 것이 아니라 주어진 조건과 상황에 기인하므로 인격 특질이란 것은 없거나 매우 제한적으로 존재한다고 한다. 긍정심리학의 연구 성과 중 하나인 ‘VIA 성격강점과 덕목의 분류체계(CSV)’는 방대한 경험과학적인 연구를 통해 시대와 지역을 넘어 인간을 행복하고 풍요롭게 하는 보편적인 인격 특질이 무엇인지를 밝혀내고자하였다. CSV는 긍정적 특질, 즉 덕을 6개의 상위 덕목아래 하위 덕목인 24개의 강점으로 분류하였으며, 24개 각 강점에 대하여 정의, 관련 이론, 측정 방법 및 결과, 발달 및 계획적 개입 등에 관한 상세한 설명으로 구성되어있다. CSV는 성격 강점을 선정하는 준거 중 하나로 ‘특질적이어야 한다’는 것을 제시하고 있는 데, 이는 시간에 대한 안정성, 상황에 대한 일관성을 갖춘 측정 가능한 개인차를 나타내야한다는 것이다. CSV는 이 준거에 비추어 24개 각 강점을 평가하였다. 그 결과 즉 긍정적 특질 중에서 지혜, 사랑, 자제, 용서, 감사 등 15개는 이 준거를 충족시키며, 정직, 친철, 공정성 등 8개는 이를 어느 정도 충족시킨다. 하지만 유일하게 ‘용기’는 이 준거를 충족시키지 못하거나 알 수 없다고 한다. 따라서 CSV가 총정리한 24개 덕 중에서 23개는 인격 특질로서 존재한다고 할 수 있다.

The purpose of this study is to support the existence of character traits in virtue ethics on the basis of ‘VIA Character Strengths and Virtues(CSV)’ in positive psychology. Situationists insist that a virtuous behavior is not caused by character traits but caused by situations, and they deny the existence of character traits or admit it very restrictively. Positive psychology is the study of the human positive aspects such as happiness, well- being, self fulfillment and good character. It is an important task in positive psychology to search for the positive traits contributing to happiness and well-being. The CSV is the classification of the universal and objective positive traits produced by massive empirical researches and investigations. The CSV is comprised of six Virtues and 24 Character Strengths affiliated with the 6 Virtues. The six virtues are wisdom(knowledge), courage, humanity, justice, temperance, and transcendence. The CSV is composed of the definition, theory, measure, development, cultivation and much more of every 24 Strengths. One of the selection criteria of Strengths is a ‘traitlike’, which is manifesting the individual’s behavior that can be assessed and having generality across situations as well as stability across time. By this criterion, the CSV examined every 24 Strengths and showed the result as follows: the 15 Strengths (perspective, love, forgiveness, etc) satisfy the criterion and the 8 Strengths (integrity, kindness, fairness, etc) somewhat satisfy it. But the only ‘bravery’ do not satisfy it. Therefore, it can be said that the 23 positive traits of all the 24 in the CSV exist as character traits.

본 연구는 실러의 미학과 미적 교육론을 중심으로, 미의 객관성을 토대로 미와 도덕 간의 연관관계를 규명함으로써 도덕교육에 있어 미의 역할을 재조명하고, ‘빌둥Bildung’이라는 전인교육의 이상을 실현하기 위해 아름다움과 숭고함의 미적 교육의 체제(mechanism, 體制)를 분석하는 데에 목적이 있다. 그의 미학에서 아름다움과 숭고함은 핵심적인 두 범주이며, 그는 미적 교육이 숭고한 경험을 통해 보완되어야 한다고 주장했기 때문에 숭고함과 미적 교육을 연계시켜 이해할 필요가 있다. 실러는 미적 교육이 빌둥의 전인교육적 이상에 접근할 수 있게 한다고 주장했다. 미적 교육은 예술가가 예술작품을 만드는 것처럼 인간이 자신의 본성을 이성과 감성이 조화된 아름다운 영혼으로 만들어가게 한다. 그는 『미적 교육 편지』에서 빌둥을 지향하는 이상적인 미적 교육의 체제를 제시한다. 미적 자유는 인간을 자연의 물리적 힘으로부터 해방시켜 지적 통찰력과 도덕적 신념에 이를 수 있게 해주는 필수적인 조건이다. 그러나 그는 현상으로서의 미와 인간의 조건이 갖는 한계로 인해 인간이 이상적인 미적 상태에 완전히 도달하는 것이 불가능하다고 주장했다. 이를 보완하기 위해 그는 『숭고론』에서 숭고함의 미적 교육의 체제를 제시한다. 숭고한 경험을 통해 관객은 그들이 가진 실천이성적 자유의 이념을 일깨우고 현실에서 만나는 고통에 대해 숙련성을 갖출 수 있게 된다. 아름다움과 숭고함의 미학과 미적 교육론을 통해 그가 갖게 된 현대성은 파편화된 사회와 분열된 인간 내면의 문제를 해결하고 총체성을 회복하고자 하는 현대 도덕교육에도 함의하는 바가 클 것이다.

This study is to reinterpret the role of aesthetic on moral education by finding the relation between aesthetics and ethics based on objectivity of aesthetic focusing on Schiller’s aesthetics and aesthetic education theory. Also, it is to analyze the mechanism of aesthetic education of beauty and the sublime for realization of an ideal whole- person education, 'Bildung'. He stated that beauty and the sublime are the two essential categories in his theory, and aesthetic education shall be supplemented with sublime experience. Therefore, it is necessary to relate the sublime and aesthetic education on understanding his theory. Schiller stated that aesthetic education enables to approach the ideal whole-person education of Bildung. Aesthetic education enables a person to grow with beautiful soul that reason and emotion is harmonized. In Über die ästhetische Erziehung des Menschen in einer Reihe von Briefen, he presented an ideal aesthetic education system which Bildung aimed. Being liberated from physical force of nature, intermediate status of aesthetic freedom is the essential condition that the person can reach to intellectual insight and moral belief. However, he stated that it is not possible to arrive at the ideal aesthetic status completely, due to the limitations coming from the conditions of aesthetics as phenomenon and of a human being. In Über das Erhabene, he suggested that aesthetic education system with the sublime to compensate the limitations. Through sublime experience, the audience realizes the philosophy of freedom with practical reason and be trained to the agony in reality. Modernity that he captured through aesthetic, aesthetic and aesthetic education theory of beauty and the sublime will suggest solutions for the problems in fragmented society and segmented inner side of human being, and will have a great implication on modern moral education endeavoring to revive totality.

인간의 존재양상은 물(物)과 다를 바가 없으며, 시간과 공간에 닫혀 있다. 인간의 존재론적 한계는 그대로 인식론적 한계로 이어지게 되고 인식의 왜곡은 다양한 속박을 초래하고, 많은 문제들을 발생 시킨다. 필자가 장자철학을 통해서 다룬 문제점은 인간이 배제와 차별로써 조화로운 삶을 살아가지 못하고 있다는 것이다. 인간이 배제와 차별로써 조화로운 삶을 살아가지 못하고 있는 이유는 인간이 지니고 있는 성심(成心) 때문이다. 성심은 형성된 마음 또는 기성(旣成)의 마음으로서, 온전한 마음이 아니고 치우친 마음이다. 장자는 이러한 마음이 시비현상의 원천이라고 보았다. 이를 해결하기 위하여 장자는 양행(兩行)과 인시(因是), 이명(以明), 도추(道樞), 환중(環中) 등의 개념을 제시하고 있다. ‘양행’은 천하 사람들의 시비에 맡겨 시비를 떠나지 않고서도 시비가 없어지게 하는 것이고, ‘인시’는 자연의 지혜에 비추어보는 것으로써, 자기의 생각대로 판단하는 것이 아니라 천하 사람들의 시비 판단에 맡기는 것도 포함된다. ‘이명’은 떳떳함에 맡기는 것인데, 여기서 ‘떳떳함’은 자신의 본성에 충실한 것이다. 피(彼)와 시(是)가 대립의 짝으로 설정될 수 없고(道樞) 그러므로 원의 중심(環中)에 자리하여 시비에 무궁하게 응할 수 있을 때, 배제와 차별은 사라지고 조화로운 삶이 가능하게 된다.

A human being's existence aspect is same as 'Mul(物)’ and is locked in the time and space. A human being's ontological limitation comes to lead literally to the epistemological limitation. The distortion of recognition causes diverse restrictions and creates many problems. A problem about which the writer addressed through Zhuang-zi's philosophy is what a human being fails to proceed with making harmonious life due to exclusion and discrimination. A reason that a human being fails to proceed with making harmonious life owing to exclusion and discrimination is because of Seongsim(成心) that a human being has. As Seongsim(成心) is the formed mind or the mind in Giseong(旣成), it is the mind of being biased, not the sound mind. Zhuang-zi regarded this mind as the origin of the right-and-wrong phenomenon. To solve this, Zhuang-zi is suggesting a concept of Yanghaeng(兩行) & Insi(因是), Imyeong(以明), Dochu(道樞), and Hwanjung(環中). ‘Yanghaeng’ is what allows right and wrong to be removed even without leaving right and wrong by entrusting right and wrong to people in the world. As ‘Insi’ is what tries to reflect in wisdom of nature, it is not what judges as own thought, but is included even what entrusts it to right-and-wrong decision of people in the world. ‘Imyeong’ is what entrusts it to blamelessness. Here, 'blamelessness' is what is loyal to own nature. Pi( 彼) and Si(是) cannot be established with the opposing pair(Dochu(道樞)). Therefore, when eternally responding to right and wrong by being seated in the center of a circle(Hwanjung(環中)), it leads to the disappearance of exclusion and discrimination and to possibly harmonious life.