Earticle

본 논문은 1959년부터 시작된 재일조선인의 북한 ‘귀국사업’ 문제를 재일조선인의 생활 속에서 살펴보고, 이와 관련하여 재일조선인 문학에 일어난 변화를 고찰한 것이다. 주요 고찰 대상은 귀국을 둘러싸고 재일조선인의 동시대적 상황과 목소리를 담아낸 1960년 전후의 재일조선인 관련 잡지이다. 재일조선인에게 ‘귀국’은 우선 일제강점기 이래 일본에서 살아온 고난의 세월을 청산하는 의미가 강한데, 여기에는 식민과 분단, 전쟁을 겪은 재일조선인의 조국을 바라보는 복잡한 심경이 얽혀 있다. 귀국사업 초기에 전해진 귀국자들의 글에는 ‘조국’이라는 말이 ‘어머니’의 이미지와 결부되어 조국에 대한 귀속감을 갖고 공화국의 인민으로서 정체성을 만들어가는 과정을 보여주고 있다. 또 종래 ‘재일’이라는 틀 속에서 제한하여 바라보던 재일조선인 문학에 대한 관점이 달라졌다고 하는 인식도 나오면서 귀국 문제가 재일조선인 문학에 대한 의미규정을 새롭게 해주고 있는 것을 볼 수 있다. 재일조선인 문학은 귀국사업을 계기로 조총련 조직의 변화와 이에 따른 관련 잡지의 창간, 재일조선인 문학의 쟁점화 등, 변화의 전기(轉機)를 맞이하였다. 그런데 귀국자들의 소식이 점차 전해지지 않게 되었고, 일본에 남은 사람들의 조총련에 대한 인식도 북한에 대한 인식 변화와 함께 변화했다. 그러나 당시에 귀국을 둘러싸고 제기된 쟁점은 최근의 재일문학에도 계속 이어지고 있는 현재적 문제이다. 이에 대하여 재일 사회뿐만 아니라 한반도의 남북한과 일본의 인식 변화도 수반되어야 할 것이다.

This study researched the “Repatriation Project”, which entailed the repatriation of Korean-Japanese people to North Korea that started in 1959, and considers the change in Korean-Japanese literature resulting from this project. First, “Repatriation” to Korean-Japanese people meant escaping from the harsh life that prevailed in Japan since the colonial period. As they had survived the period of colonization, division, and civil war, the research revealed the complicated mindset toward their homeland in their desire for repatriation. According to these home comers’ writings, the word “homeland” is associated with the image of a “mother,” which creates a sense of belonging and renews the identity as a member of the homeland. In addition, the traditional point of view, which considers Korean-Japanese literature within the frame of “Zainichi,” underwent a change. Around the time of the Repatriation, Korean-Japanese literature changed in accordance with changes in the organization of Jochongnyeon, the pro-Pyeongyang federation of Korean residents in Japan. However, the topics raised during the repatriation were still being described in recent Korean-Japanese literature. The time has arrived to recognize the Repatriation of Korean-Japanese people from the current viewpoint and attempt to engage countries in North East Asia in communication.

대만은 연합국 공조에 기반한 국민정부의 전후처리와 일본제국주의의 해체 및 활용이 병행된 곳이었다. 광복 후 중국 국민정부는 연합국과 동아시아의 귀환정책을 조율하면서 이를 실행해갔다. 한편으로 국민정부는 안정적 전후복구를 위한 일본인을 선택적으로 잔류시켜 활용하였다. 대만의 한인사회는 일본인 사회와 비교했을 때 수적인 면에서나, 구성면에서 매우 달랐다. 대체로 종전 당시 대만에 있던 한인은 일반 상인과 선원, 소위 창기․작부로 불리는 특수 여성 등으로 구성되었다. 이들은 제1차 일본인 귀환이 이뤄지던 1946년 4월에 집단으로 송환되었으며, 일부는 이후 순차적으로 송환되었다. 식민지시기 대만에 거주하던 일본인들은 본국으로 돌아가 臺灣協會를 만들어 그들의 정체성을 공유하였고, 臺日관계의 풀뿌리가 되었다. 반면 한인에게 있어 대만은 일본제국주의의 식민지로서, 혹은 남방의 하나로서 인식될 뿐이었으며, 귀환 후 조직화되지도 않았다. 다만 대만에 정착한 이들간에 대만한교협회(1949년 중화민국한교협회로 개칭)이 조직되어 그들의 정체성을 공유하고 친목을 도모하는 선에 머물렀다. 이는 일본과 대만, 한국과 대만의 민간 외교의 차이를 보여주는 것이기도 했다.

Taiwan, based on its an alliance with the Allied Powers, was a place where the Kuomintang government was involved in the post-war process and the dismantling and utilization of Japanese imperialism. After the liberation, the Chinese Kuomintang government implemented the plan by coordinating the repatriation policy of East Asia with the Allied Powers. On the other hand, the Kuomintang government selectively used the Japanese people for stable post-war restoration. The Korean community in Taiwan was very different in number and composition compared to Japanese society. In general, the Korean people in Taiwan, who were in the past, were composed of ordinary merchants and sailors, and special womens, who was called a prostitute. In April 1946, when the first Japanese returned home, they were sent back to Korea. And the after some were subsequently repatriated sequentially. Japanese, who lived in the Taiwan during the colonial period, returned to their homeland and formed the Taiwan Assocation(臺灣協會) to share identity, and it became a foundation of the Taiwan-Japan relationship. On the other hand, Koreans, Taiwan is a colony of Japanese imperialism or recognized as one of the south. And after their return, they were not organized either. However, those who settled in Taiwan formed the Korea Association in Taiwan(臺灣韓僑協會) to share their identities and promote friendship. It is the thing that showed differences in private diplomacy between Japan and Taiwan, and between Korea and Taiwan.

본 논문에서는 1945년 패전 이후 미국에 의해 재조일본인들의 한반도 소재 사유재산이 몰수된 문제를 두고 조선통치 출신자의 대응 결과가 일본정부의 대일강화조약과 한일 국교정상화 교섭을 염두에 둔 대책 마련과 상호 관련성을 맺으며 하나의 지점으로 수렴되는 과정을 드러낸다. 거기서 산출된 식민통치 실적의 ‘숫자’와 관련된 국내보상 문제와 한일회담의 청구권 문제를 둘러싼 정치과정, 그리고 최종적으로는 그 문제로 인해 양국이 정면충돌하여 교섭 결렬에 이르는 경위를 재조명한다. 따라서 본 논문에서는 첫째, 해방공간에서 패전을 맞은 일본인들의 인식과 대응을 살펴본다. 둘째, 본국 귀환 이후 일본사회에서 기존 식민통치에 대한 비판의 대상으로 내몰린 그들의 행동이 일본정부의 정책구상과 맞물리는 양상, 셋째, 그들 조선통치 출신자들과 일본정부의 공동결과물이 한일회담 청구권 문제의 정책결정과정에서, 그리고 실제 교섭현장에서 활용되는 장면까지 미시적으로 복원한다. 이를 통해 1945년 패전 후 재조일본인들의 본국 귀환부터 1953년 제3차 한일회담 청구권 교섭에 이르는 연속성을 드러냄으로써 오늘날 한일관계의 갈등요인 중 하나인 ‘개인청구권’ 문제에 대한 의의를 도출하고자 한다.

This study reveals the process by which the colonial ruler’s measures in relation to the private property of Japanese residents on the Korean Peninsula after Japan’s defeat in 1945 and the Japanese government’s measures considering the Treaty of Peace with Japan and ROK-Japan talks, establish a correlation and converge to one point. In the process, this study examines the domestic compensation issue related to the performance statistics on colonial rule, the political process surrounding the claims issue arising from ROK-Japan talks, and finally, the rupture in ROK-Japan negotiations caused by a head-on conflict on these issues. Therefore, in this paper, we first look at the perception and response of the Japanese who were defeated in the liberation space. Second, their actions, which have been subject to criticism of colonial rule in Japanese society since their return to Japan, are in line with the Japanese government’s policy initiative. Third, the joint results of these Japanese and Japanese governments will be micro-resilient from the policy-making process of the claim issue of ROK-Japan normalization negotiations and from the scene of actual negotiations. Through this, the government aims to draw significance for “personal claims,” one of the factors of conflict between ROK and Japan today, by revealing the continuity of Japanese people return to their home countries after the defeat.

본 논문은 전후일본사회에서 통합되어 가는 귀환자(引揚者)들의 ‘전후상’을 고찰하여 전후일본의 민족내셔널리즘을 재조명하는 것을 목적으로 한다. 이를 위해 귀환사업을 둘러싼 다양한 담론을 검토하고, 귀환자들이 전후일본사회 속에서 느꼈던 실존적 존재 의식을 살펴보았다. 특히 일본현대문학의 대표 작가이기도 한 아베 고보(安部公房)가 만주에서 일본으로 귀환되어 온 후 의식하기 시작하는 자아 정체성을 ‘이단자’라고 규 정하고 있는 의미를 분석의 예로 들어 보았다. 패전후 일본은 국민의 재정비에 의한 신일본국 건설을 위해 전력을 다해 왔다. 여기 서 귀환사업(引揚事業)은 민족 대통합의 근간이 되었다고 할 수 있다. 구식민지의 귀환 자들이 겪었던 피난의 여정을 기록하고 있는 ‘귀환 체험담’은 전쟁의 희생자인 일본민 족의 수난사로서 기능해 왔던 것이다. 그러나 귀환자들은 식민지의 침략자였던 일본인 의 위화감을 자각하고 있음과 동시에 이방인과도 같은 전후일본사회에서의 피차별자로 서의 자화상을 갖고 있었다. 또한 귀환자의 의식에는 외지 식민지출신 일본인과 본토 의 순수일본인이라는 정체성 사이에서 괴리감을 느끼며 실존적으로 혼란을 겪게 된다. 그러나 귀환자들이 느꼈던 위화감은 국민국가 재건을 위한 전후일본의 통합이데올 로기 속에서 재단되게 된다. 영원한 희생자라는 공적 기억이 유포됨에 따라 그들의 실 상은 묻히게 된 것이다. 이처럼 귀환자들의 ‘전후상’을 재검토함은 전후일본의 민족내 셔널리즘에 내재하는 <균열>을 가시화하고, 이를 통해 일본의 단일민족 신화가 이룬 위업을 해체하여 그 허상을 밝히는데 일조할 수 있을 것이다.

本論文は、戦後日本社会で統合されていく引揚者たちの「戦後像」を導き出し て、戦後日本の民族ナショナリズムへの再照明を試みることである。そのため、引揚 に対する多様な言説を検討して、引揚者が戦後日本社会の中で感じた実存的な存在意 識を探ってみた。特に、日本現代文学の代表的な作家でもある安部公房が引揚げされ てきてから意識する自分のアイデンティティを、異端者の視座から読み直してみた。 敗戦後、日本は、国民の再統合による新日本建設を指して力尽くしてきた。そし て、その民族大統合の根幹となったのが引揚事業であると言えよう。引揚者たちの避 難の旅程を物語っている「引揚げ体験記」は、戦争の犠牲者である日本民族の受難史 としての役割を担ってきたのである。が、彼らは植民地の侵略者としての日本人とい う自覚や、戦後日本における異邦人のような厄介者としての自画像を抱いていたこと が分かる。さらに引揚者の意識には、外地の植民地出身と純粋日本人との乖離によっ てもたらせる、実存的な混乱があった。 しかし、引揚者たちの違和感は、国民国家再建のための戦後日本の統合イデオロ ギーによって裁かれてきた。永遠な犠牲者としての公的記憶の中から、彼らの真の姿 は消されてしまったのである。したがって、引揚者たちの「戦後像」を浮かび上がら せる作業は、戦後日本の民族ナショナリズムに内在する＜裂け目＞を確かめて、日本 の単一民族神話という偉業を解体し、その虚像をあばくことでもあると考える。

The important issue that Joseon was faced directly after the Imjin war (Japanese Invasion of Korea in 1592) was the repatriation of Joseon prisoners in Japan. Up to the present time, the study on the prisoners was about the purpose or scale of abduction, distribution area in Japan, their life, and information search on Japan. However, the scale of the whole prisoners, their life in japan, repatriation method and Korean delegations' awareness about the prisoners were not studied sufficiently. This article is to study the prisoner repatriation and its limit through 『Haesarok(海槎錄)』(1607), 『Busangrok(扶桑錄)』(1617), 『Dongsarok(東槎錄)』『Byengsarok(丙子日本日記)』『Haesarok(海槎錄)』『Dongsarok(東槎錄)』(1636), 『Haesarok(海槎錄』『Dongsarok(東槎錄)』『Kaemidongsarok(癸未東槎日記)』(1643). Until 1604, the prisoner repatriation was led by Thusima delegation that requested settlement. After that, that was led by Joseon delegations such as Tamjeoksa, Hoedabgyeonmshoehawnsa, Tongsinsa. The number of Joseon prisoners is not clearly known until now. Japanese scholars are assuming that they were 20,000~30,000 while Korean scholars are assuming that they were 100,000~400,000. The majority of them lived in Guju and the area where 大名 who participated in the invasion of Joseon. Repatriated prisoners were distributed around Joseon delegation's travel route. The repatriated prisoners were under 6,000 people. 768 of them were repatriated by Daemado delegation, 4,885 of them were repatriated by Tamjeoksa and Hoedabgyeomhwansa, and 14 of them were repatriated by Tongsinsa. The reason why the number of repatriated people was small was that Japan was unsupportive, prisoners didn't want to come back, Joseon government did not have policies on this, and prisoners were discriminated, despised or neglected. Due to the Confucianism of Joseon society, only being a prisoner in Japan(babarian's country) was the reason for discrimination and contempt. It was unacceptable in the values that emphasized the fidelity. Also, the common and lowest class of people had no place in the nobleman-centered status system. For this reason, the Joseon Dynasty's prisoner repatriation policy could not help having a limit.

1945년 일제패망과 함께 일본으로 귀환한 재조일본인은 전후 일본사회 내에서 자신 들이 가해자가 아닌 피해자라는 ‘기억의 역전’ 현상을 거쳤다. 그리고 이는 전후 일본정 부의 태도와 정책에 힘입어 일본사회 내에서 ‘공적 기억’으로 자리 잡았다. 여기에는 38 도선 이북지역 일본인의 ‘잔혹한 체험’과 ‘고난의 탈출’이라는 귀환 경험이 그 결정적인 계기가 되었다. 하지만 이 글에서 대상으로 삼은 이소가야 스에지라는 인물은 이와는 정 반대로 일본사회 내에서 이러한 집단기억에 맞서서 정부와 시민사회를 향해 끊임없이 책임과 반성을 촉구했던 귀환 일본인이다. 그가 남들과 동일한 고난과 역경의 귀환 경험 을 가졌음에도 불구하고 피해자 인식에만 갇혀 있지 않고 오히려 ‘공적 기억’에 저항할 수 있었던 배경에는, ‘유일한 비국민 일본인’이라는 그의 남다른 식민지 경험과 기억, 그 리고 일본인의 귀환 활동을 주도하면서 겪은 민족과 국가를 뛰어넘은 동지애와 신뢰가 자리잡고 있었다. 그는 죽을 때까지 일제의 식민지배와 침략전쟁 그리고 전후의 한반도 분단과 그 고착화에 일본의 책임이 크다는 날카로운 지적을 끊임없이 일본사회에 던졌 다. 귀환 후 자신의 경험과 기억을 정리한 이소가야의 저술들 속에서 강력하게 흐르고 있 는 공통분모는 바로 휴머니즘이라는 가치였다. 그의 식민지 및 귀환 경험은 남다른 특수 성을 지니고 있었다 할지라도, 전후 일본사회에서 그것은 휴머니즘이라는 지극히 보편 적인 가치로 발현되어왔다.

The Japanese, who returned to Japan in 1945 due to the defeat of the imperial Japan, went through a "reversal of memory" phenomenon in post-war Japanese society that they were victims, not perpetrators. And it has become a "public memory" in Japanese society thanks to the postwar Japanese government's stance and policies. The return experience of Japanese people in the north of the 38th parallel, "the brutal experience" and "the escape of hardship", served as a decisive opportunity in the process. However, the person named Isogaya Sueji, analyzed in this article, is a returning Japanese who constantly urged the government and civil society to take responsibility and reflect on the collective memory in Japanese society. Despite his experience of returning to the same hardship and adversity as others, he was not confined to the victim's perception, but rather resisted the "public memory," his extraordinary colonial experience and memory as “the only an unpatriotic Japanese”, and his comradeship and trust beyond the people and countries he experienced. Until his death, he constantly threw sharp criticisms to Japanese society that Japan was responsible for Japan's colonial rule, invasion war, and postwar division of the Korean Peninsula and its entrenchment. The common denominator that flows strongly in his writings, which summarizes his experiences and memories after his return, was the value of humanism. Although his colonial and repatriation experience had particularity, it has been revealed in Japanese society as a very universal value of humanism.

군항 도시로 출발한 근대 마이즈루는 종전과 함께 인양 도시(引揚都市)로 전환되었다. 해외 일본군의 인양항, 소련점령지역의 주요 대항(対港)으로 기능한 마이즈루항은 한인과 일본인의 귀환이 교차되는 공간이자, 우키시마호 폭침사건이라는 희대의 수난 장소로 기억되었다. 1950년대 마이즈루는 중국・소 련이라는 공산권을 잇는 유일한 항구로서의 역할을 했다. 1956년 중국 동북에서 전범으로 수용된 일 본인들의 귀환이 이뤄지고 사할린에서의 귀환이 이뤄졌지만, 전쟁을 성찰하는 공간보다는 시베리아 억류로 기억되는 ‘인양 마을’로 상징화되었다. 일본인에게는 ‘억류의 수난’, 한국/조선인에게는 ‘폭침 의 순난’ 기억의 거점이 되었다. 1970년대 마이즈루 인양의 상징화가 가장 극적으로 이뤄지고 있을 때 인양기념공원과 기념비가 조성되었다. 우키시마호 순난자비도 이 무렵 국적을 초월한 추도 모임을 통해 건립되었다. 다층적인 귀환/인양의 역사에도 불구하고, 마이즈루로 상징되는 ‘인양 기록’은 종전(終戦)-복원 (復員)-억류-귀환-진상 규명과 보상으로 이어지는 담론으로 서사화되었다. 인양의 전사(前史)로서 식민지배와 전쟁 책임, 패전의 경위가 선결적으로 다뤄져야 하지만 이는 배제되었다. ‘인양자’에서 한 인들은 제외되었으며, 시베리아 억류자를 중심으로 구성된 기록물의 정의를 통해, ‘마이즈루 인양’의 역사는 1945~1956년까지로 규정되었다. 1958년까지 이뤄진 인양의 역사에서 사할린 귀환의 역사 또 한 배제되었다. 마이즈루 세계기록유산은 공유와 연대로서의 세계유산이 아닌 ‘선택과 배제’의 서사가 기술화된 최근의 세계유산 논쟁을 보여주는 또 다른 사례다. 세계기록유산을 통해 아시아태평양전쟁의 종전 역 사는 현재 ‘마이즈루의 기억’만으로 공인되고 있다. 역설적으로 전쟁 개전국의 패전 기록이자 전후처 리의 피해국을 통해 아시아태평양전쟁의 종전 역사는 인류사에 쓰여지고 있다.

Maizuru, which began as a military port city, was transformed into a city of repatriation (引揚, hikiage) with the end of the war. The Port of Maizuru, which functioned as a repatriation hub for overseas Japanese troops and a major port facing Soviet-occupied regions, is remembered as a space where the return of Koreans and Japanese people intersected, and as the site of the tragic Ukishima Maru sinking. In the 1950s, Maizuru served as the only port connecting Japan to the communist bloc of China and the Soviet Union. In 1956, Japanese individuals who were detained as war criminals in northeastern China and those returning from Sakhalin were repatriated. However, rather than being remembered as a space for reflecting on the war, Maizuru became symbolized as a “repatriation village,” primarily associated with Siberian detention. For Japanese, it became a site for memories of “suffering through internment,” while for Koreans, it became associated with the “suffering of the sinking.” In the 1970s, when the symbolic representation of Maizuru’s repatriation history was taking place most dramatically, a repatriation memorial park and monuments were built. At this time, the Monument to the Victims of Ukishima Maru was also built through a memorial meeting that transcended nationalities. Despite the multilayered history of repatriation/hikiage, the Return to Maizuru Port document designated as the UNESCO Memory of the World was narrated as a discourse leading from the end of the war to repatriation, detention, fact-finding, and compensation. As a history of salvage, it should have also addressed the prehistory of repatriation, including colonial rule, war responsibility, and the causes of defeat, but these were excluded. Koreans were excluded from the list of “repatriates,” and through a focus on Siberian detainees, the history of “Maizuru repatriation” was defined as spanning from 1945 to 1956. Similarly, in the history of repatriation that continued until 1958, the story of Sakhalin’s return was also excluded. The Maizuru UNESCO Memory of World is another example of recent world heritage that is no longer a symbol of sharing and solidarity but rather a narrative of “selection and exclusion.” The history of the Asia-Pacific War and its end is officially recognized at this point solely through the “memory of Maizuru Port” within the framework of the Memory of the World. Paradoxically, the history of the Asia-Pacific War and its conclusion is being inscribed into human history through the records of defeat and the victims of postwar processes documented by the war-starting nation.

본 연구에서는 부산 산동네의 역사적 형성 과정을 근현대의 연속성에 주목하여 살펴보았다. 고찰의 결과, 부산의 산동네는 크게 세 시기에 걸쳐 등장, 전개, 확대되어 왔으며, 모든 시기에서 해역 이주 현상과 뒤얽혀 있었음을 알 수 있었다. 구체적으로는 1920년대 중반부터 1930년대 초반, 1940년대 후반, 그리고 1950년대 초반의 급격한 인구의 사회적 증가가 부산 산동네의 역사적 형성의 결정적인 배경으로 작용하였다. 일제강점기 부산역과 부산항을 중심으로, 도일을 희망하는 노동자의 적체로 인해 등장한 산동네는 해방공간과 한국전쟁을 거치면서, 귀환동포와 피난민의 대규모 유입을 통해 부산 내 여러 지역으로 확대되었다. 바꾸어 말하자면, 부산의 산동네를 근현대 전반에 걸쳐 장기적인 시각으로 바라보면 그것은 바다를 통하여 여러 가지 의미에서 경계를 넘나드는 다양한 사람들의 이동과 맞물리는 형태로 역동적인 형성 과정을 거쳐 왔다고 할 수 있다. 이와 같은 본 연구의 고찰은 일반적으로 한국전쟁 피난민 유입에 부산 산동네의 기원을 찾는 기존 연구에 해역인문학적 시각을 더하여 부산 도시 형성의 역사를 살펴보는 작업으로서 의미를 지닌다. 즉, 한국전쟁 피난민 유입은 부산의 산동네가 오늘의 모습에 이르는 가장 극적인 계기가 되었음은 분명하지만, 이는 부산이 근대와 현대에 걸쳐 경험한 바다를 통한 고유의 인구 이동과 증가의 역사를 바탕으로 중층적으로 형성된 것이라고 할 수 있다. 본 연구를 통해 부산이라는 지역, ‘로컬’은 해역, 구체적으로는 동북아 해역을 가로지르는 인문 네트워크와의 상호 작용 속에서 초국가성/국가성을 내포하며 전개되어 왔음을 알 수 있었으며 향후 국제 비교 연구를 통해 이론적, 사례적 함의를 높일 수 있을 것이다.

In this study, the historical formation process of hillside town in Busan was analyzed focusing on the continuity of modern and contemporary times. As a result of the analysis, it was found that the hillside town in Busan had appeared, developed, and expanded over three major periods, and was intertwined with the phenomenon of migration through sea region at all times. Specifically, the rapid social growth of the population from the mid-1920s to the early 1930s, late 1940s, and early 1950s played a critical role in the historical formation of hillside town in Busan. During Japanese colonial era, hillside town appeared mainly in Busan Station and Busan Port area due to the congestion of workers who wanted to move to Japan. And afterwards, the area was expanded to various parts of Busan through the liberation space and the Korean War with large influx of repatriated Korean diaspora and refugees. In other words, the long-term analysis of Busan's hillside town throughout modern and contemporary times shows that it has undergone a dynamic formation process in which it coincides with the movement of various people across borders throughout the sea. This study's analysis is generally meaningful as a work to examine the history of Busan's urban formation by adding a perspective of sea region humanities to the existing research on the origin of Busan's hillside town which only focusing on the influx of refugees during the Korean War. That is the influx of refugees from the Korean War was the most dramatic point for Busan's hillside town to reach its present appearance, but it was formed multi layered way based on the history of unique migration movement through the sea and population growth that Busan experienced throughout modern and contemporary times. Through this study, we can see that the ‘local’, Busan has been developed with transnationality/nationality in interactions with humanities networks across sea region, specifically Northeast Asian sea region, and future comparative international studies will enhance theoretical and case implications.

이 논문은 역사적인 어프로치를 통하여 박열의 해방직후 행적을 실증하고 그가 새로운 한일관계에서 어떠한 위상을 차지하고 있었는지 파악하고 있다. 1945년 조국해방으로부터 1949년 박열이 남한에 귀국하기까지를 분석대상 시기로 하며 특히 그가 출옥하는1945년 10월부터 ｢민단｣이 결성되는 1946년 10월까지의 1년 동안을 집중 조명하고 있다. 이 논문의 첫 번째 과제는 해방직후 한반도 국가건설 과정에서 재일한인 사회의 로컬리티(locality)를 확인하는 일이다. 그리고 두 번째 과제는 해방직후 한일관계 변화에대한 박열의 대응을 검증하고 평가하는 일이다. 본문에서는 박열에 대한 기존의 평가들을 살펴보고, 한일관계와 관련이 깊은 사건을 정치범 사상범의 석방 문제, 재일한인 사회의 민족단체 문제, 한반도 신탁통치 문제, 본국귀환 문제로 나누어, 각각의 사건에 대해 박열이 각각 어떻게 관여했는지, 가능한 자료에 입각하여 실증하고 있다. 박열은 해방직후 재일한인 로컬리티를 대변하는 움직임을 보였고, 현실정치에 속박당하는 일이 없이 소신대로 민족의 독립을 추구하려고 했으며 인간으로서 신의와 정의를 지키려고 노력한 인물이었다. 따라서 박열을 운동가 혹은 정치지도자로서 평가하기보다는 지식인 혹은 사상가로서 평가해야 한다.

This study adopts a historical approach to find Bak Ryeol’s activities as a national leader of Korean community in Japan, and to hold of his location on the new relation between Korea and Japan around 4 years after the liberation of Korean peninsula. It especially reveals his words and deeds intensively during the period from the discharge from Akita Prison on October 1945 to inauguration of Head of Mindan (Korean Conservatives Organization) October 1946. The first object of this study is to make sure a locality of Korean community meeting the nationality tendencies of Korean society that Bak Ryeol also showed in his literatures. And the second object is to reveal how he dealt with Korean transformation such as freedom of political prisoners, organization of nationalistic groups, trusteeship of Korean peninsula, and repatriation to homeland referring to existing evaluations of his respondence. He, as a symbolic spokesman of locality of Korean community in Japan, tried to seek national independence and humane justice without restraints from real political circumstances. He should be recognized as an intellectual or a philosopher rather than an agitator or a political leader.

終戦後、海外の植民地や占領地から日本本土へ引揚げた人口は630万から700万人に至ると言われている。彼らに対する戦後日本の認識は、「戦争の被害者」という公的記憶と住宅や失業などの民生問題を悪化した「迷惑集団」という社会一般の視線が異るレベルで共存していた。その一方、旧植民地である韓国や中国などでは、依然として植民地支配の実体や加害者であるという認識がつよい。本稿は、これらの引揚者に対する様々な認識のなかで、「戦争の被害者」という戦後日本の支配的な言説がどういうプロセスをへて形成し、社会的に流布したのかを分析したものである。とくに、「引揚げ」という用語は、引揚げの原点である日本帝国の海外侵略にともなう植民者の海外移駐と植民者としての外地体験を排除した概念である以上、彼らの歴史的な性格をトータルに反映できないという盲点をもっていると指摘し、それにもかかわらず戦後日本社会ではどうして「戦争の被害者」という公的な言説が定着したのかを解明しようとした。このために、まず戦後日本列島を中心とした人口移動の現況を整理したうえで、「引揚げ」という用語の中で投影した戦後日本の歴史認識とその問題点を指摘した。そのあと、引揚が盛になった1945-1947年の新聞記事を中心に、引揚者の初期定着実態、定着援護をめぐる本土の戦災民や疎開民、そして復員集団との葛藤の様子を考察した。そして、最後に、1947年4月の国会議員選挙を切っ掛けに引揚者の政治勢力化がすすむ中で、1952年恩給制度の復活と共に引揚者団体が主張した戦争被害均分論と日本政府の戦争被害受忍論の対立関係の展開過程を追跡し、なぜ日本人の引揚者が「戦争の被害者」として位置づけられたのかを考察した。

1945년 일본의 패전 이후 미국의 계획 아래 수행된 히키아게는 대규모 사람의 이동과 함께 일본 제국시대에 축적된 다양한 재산과 채권채무에 대한 정산을 수반하였다. 이는 동아시아 지역에서 전후 일본과 주변지역에서 사회경제적 여러 관계의 재편과 연동하며 ‘전후(戰後)’ 를 가져온 직접적인 계기가 되었고, 그런 의미에서 ‘히키아게’는 제국과 식민지 지배의 종착점임과 동시에 전후 동아시아세계의 출발의 원점이었다고 할 수 있다. 한편 미국에 의한 초기의 강제적인 히키아게 정책은 재외일본인이 생활기반으로 삼았던 주요 산업자본설비를 현지에 남겨둠으로써 배상에 충당하고자 하였다. 그러나 실제는 현지의 경제발전에 공헌해야 할 자본설비가 사람이 구사하는 기술 없이는 이용될 수 없었고, 미국의 정책도 공산주의의 확대를 저지하기 위해 일본경제의 부흥을 최우선한다는 방향으로 전환되기에 이른다. 이로 인해 남겨진 재외재산에 대하여 민족적 감정이 부착하는 계기가 되었으며, 이는 국교정상화교섭의 장에서 충돌하여 오늘날 역사인식문제의 한 가지 기원을 만들어내게 되었다. 본고에서는 이러한 히키아게가 가진 다양한 역사적 의미를 패전에 의한 제국 해체와 전후 일본의 탄생, 그리고 일본과 아시아와의 관계, 특히 한일관계에 초점을 맞추어 이를 최초로 규정한 배상 문제를 축으로 밝혀나감으로써 전후 동아시아세계의 기원을 기술하였다.

Repatriations that had been carried out under the plan of the U.S. after the defeat of Japan in 1945 were accompanied by confiscation of Japanese properties and liabilities as a part of Japanese reparations. These Japanese external assets were accumulated during the era of Japanese imperial rule by Japanese repatiates who had been a master of the land and controlled imperial societies in modern industrial sectors such as railroad, financial companies and bureaucratic administration. In that sense, repatriation was combined with regionalrearrangement of social economic relations of Japan to surrounding countries after each ex-colony became independentI It may be said that Repatriation symbolize not only the end of Japanese Empire but also the starting point of East Asian Regional order. Initial compulsory Repatriation policy by the U.S. intended to get Japanese industrial facilities converted to indigenous economic development. However, heavy industial facilities could not have been properly utilized unless indigenous technicianwere to be trained with enough educational background, which destined the U.S. policies to make much of economic revival of Japan proper first in order to prevent the expansion of communism in Asia. At the same time, Japanese properties had been regarded as a result of colonial rule for independent nations like Korea, while Japanese repatriates in Japan regarded them as their ancestors’ precious legacies for colonial cultivations. In short, two sets of different national sentiments were attached to the same properties, which came to crash over claim issues in the negotiation for normalizing diplomatic relations between Japan and South Korea after 1952 to 1965. Claim issues which have been related with such national emotions became a origin of history- recognition problem today.

東アジアにおける日本の敗戦直後、結節部分にあたる朝鮮半島と沖縄を手始めとして、日本周辺地域と日本本土との間で、帝国の解体にともなう大規模なヒトの移動(日本では｢引揚｣、韓国では「帰還」と呼称。以下、両方を含め引揚と称する) が展開された。しかし、引揚は戦後日本人だけの問題ではなかった。そもそも引揚を遂行したアメリカは、日本帝国の地域的再編というプランのもとに、日本人全面引揚、朝鮮人ㆍ台湾人ㆍ琉球人の帰還を推進していた。引揚は、旧帝国の解体と、日本内地・華北・旧満州における植民地的生活社会空間を、国民が主体となった国民国家を単位とする地域へと再編するための最初のステップであった。さらに、引揚げによるヒトの移動には、帝国の時代に蓄積された様々な財産と債権債務の清算が伴った。ゆえに、引揚は戦後日本と周辺地域での社会経済的諸関係の再編と連動し、東アジア地域の戦後をもたらした直接の契機であった。その意味で「引揚」は帝国と植民地支配の終着点であると同時に、戦後東アジア世界出発の原点であった。また、引揚は、アメリカのアジアへの全面的関与の幕開けであった。アメリカの強制的初期引揚政策の推進は、日本の再膨張を封じ込めるための戦略的な意味を有した。そして、日本人強制引揚は、在外日本人が生活基盤とした主要な産業資本設備を現地に残置させ賠償に充てるためという目的も伴っていた。しかしながら、実際にそれを実行しようとすると、現地の経済発展に貢献すべき資本設備がヒトの介在する技術なしに利用され得ないことがわかり、また、共産主義の地域への拡大を阻止するために、日本経済を最優先で復興する必要が認識され、アメリカは政策を転換した。その一方、敵産として残された旧植民地における日本の在外財産は、植民地支配を受けた側にとっては、搾取の産物以外の何物でもなかった半面、引揚日本人にとっては祖先の貴重な遺産であった。異なる民族的感情が付着した在外財産問題は、理사람ㆍ물자ㆍ감정의 지역적 재편과 국민적 학지(學知)의 탄생 115不尽な戦争で失われた人命にもまさって、講和条約以後の日韓国交正常化交渉の場で衝突し、今日の歴史認識問題の起源の一つが生みだされていく。本論は、以上のような引揚が有していたさまざまな歴史的意味を、敗戦による帝国解体と戦後日本の誕生、および、日本とアジアとの関係、特に日韓関係に焦点を当てて、それらを最初に規定した賠償問題を軸に解き明かし、戦後東アジア世界の起源を素描せんとするものである。

This article sheds light on the immigration of Japanese wives of resident Koreans (zainichi Koreans) to North Korea through the so-called “repatriation program” carried out from 1959 to 1984. The history of the mass repatriation of resident Koreans from Japan to North Korea is beginning to be unearthed, but stories of Japanese spouses who moved to North Korea with their Korean families have remained largely untold. This article attempts to break the silence of Japanese wives that looms large in historical narratives on the Korean diaspora in Japan by drawing on their voices that appeared in newspapers and organ papers during the repatriation program and after its conclusion.

본 연구는 국내 대기업에서 근무하며 해외투자 회사, 해외법인, 지사 등에 파견되어 일정기간 해외에서 근무를 마치고 귀국한 귀임자들의 관리 및 적응에 관한 이슈를 다루고 있다. 귀임자들은 해외파견을 통해 배운 국제화 역량과 폭 넓은 글로벌 시각을 갖는 우수한 인력으로 기업의 큰 자산이 되고 있다. 그러나 현실은 많은 기업들이 해외파견을 마치고 돌아오는 귀임자 관리에 소홀하고 있어 귀임자의 이직이 매우 높게 나타나고 있는 실정으로, 이들 해외파견 귀임자에 대한 관리가 기업의 주요한 인력정책과제로 떠오르고 있는 실정이다. 이에 따라 본 연구는 공정거래위원회가 2007년 지정한 상위기업 집단에 속하는 16개 대기업의 제조업체에서 1년 이상의 해외파견 근무를 마치고 귀국한 지 3년이 지나지 않은 귀임자들 대상으로 효과적인 귀임적응과 관련한 설문을 실시하였으며, 추가적으로 2008년 7월에 인사부서 관리자와의 면담 등을 통해 귀임적응과 관련한 영향요인을 보완하고자 하였다. 구체적인 연구목적을 위해 기존문헌을 통해 효과적인 귀임적응을 위한 분석틀을 도출한 후 실증분석을 실시하였으며 이를 토대로 대기업의 해외파견 귀임자 재적응을 위한 시사점에 대해 논의하고 향후 과제를 도출하였다.

Today, many domestic companies in korea are rapidly internationalized so as to cope with limitless global competition. As a result of that situation, there are more interactions between home and foreign countries in human resources. Especially the number of domestic human resources, who are moving on to foreign countries to work at overseas investment companies, foreign corporations, overseas branches and so on, are increasing. They are working overseas within given period and return to home as predominant human resources with internationalized competence and broader global prospective which can be important intangible assets for their organizations. However, many of organizations have been so neglecting to manage the repatriates that the turnover rate of the repatriates are high, and the management for repatriates is becoming an important issue for human resource management for businesses. In accordance with emphasis on individual repatriation adjustment and contribution to firms since the end of 1980s, there have been many foreign studies on preceding factors which affect repatriation adjustment. However, there have been not only few studies but discussion also has not sufficient yet on this issue in Korea. In this context, the purposes of this study are as follows. First, this study aims to figure out how individual factors, & job factors affect the adjustment of repatriates. Second, this study aims to give practical comments which are needed to effective management of repatriates by analyzing the results. In order to accomplish this purpose, questionnaires of 250 were distributed to repatriates who had worked for more than one year at overseas workplaces of 16 manufacturing companies, which were classified as a top group of large companies by Fair Trade Commission, and have retuned in recent three years. 187 out of 250 questionnaires were returned and 172 out of the 187 returned questionnaires were used for this analysis because some were missed out or some were strongly centralized. The major findings of the study are as follows. First, individual factors are positively related with repatriation adjustment. Second, in the cases of job factors, role discretion is positively related with commitment to a local work, and role clarity is positively related with repatriation adjustment. Third, job similarity is higher in the effective management of repatriates.

본 연구는 탈북 여성의 제3국 체류 기간이 심리적 증상에 영향을 주는지를 살펴보고자 하였다. 이에 하나원에 입소한 탈북 여성들을 대상으로 체류기간을 분류하고, 북한이탈주민의 정신건강문제를 측정하기 위하여 개발된 BPSI-NKR을 사용하여 하나원 입소 후와 수료직후의 검사를 비교하였다. 연구 결과 제 3국에 체류했던 기간은 외상후 스트레스, 우울, 음주문제, 가족문제에 유의미한 영향을 미치고 있었고, 정적 상관을 보이고 있었다. 북한을 탈출하여 국내로 입국하기까지 1년 미만 소요된 집단(n=153)과 7년이상(n=201) 소요된 집단(단기-장기)으로 나누어 심리적 안정성 회복 정도를 살펴봤을 때 PTSD, 우울, 신체화, 분노, 정신증, 음주문제 등에서 유의미한 차이를 보이고 있었고, 1년이내의 국내에 입국한 집단에 비해 입국까지 시간이 장기간 소요된 집단이 심리적 증상 회복력이 더 높음을 보였다. 북송 경험 유무가 심리적 증상 회복에 영향을 미치고 있는지에 대한 연구에서는 신체화에 영향을 미치고 있었고, 북송경험과 체류기간의 상호작용 효과는 유의미하지 않았다. 본 연구는 제 3국에 체류하는 기간이 이탈주민의 심리 증상 및 회복에 영향을 미치고 있음을 보여주었다는 점에서 의의가 있다. 그러나 본 연구는 제3국에서의 직업, 거주지, 개인경험 등에 의한 변인을 고려하지 못하였다는 점에서 한계가 있다.

This study was aimed to determine whether the period of refugee experience both in the course of escaping from North Korea and during transit through third countries has a direct effects on psychological symptom of North Korean refugee women. The sample comprised female refugees from North Korea in the Settlement Support Center, commonly known as Hanawon and were stratified by the length of time in exile. We assessed the women's mental health status at two time points in their beginning of Hanawon program and right after completion of the program using the Brief Psychological State Inventory for North Korean Refugees (BPSI-NKR), which is well developed and validated. Significant positive correlations were found between that the length of time in transit through third countries and psychological symptom such as post-traumatic stress disorder (PTSD), depression, alcohol problem and family issue. The comparison between short-term group that arrived in South Korea within one year (n=153) and long-term group that arrived in the South with more than 7 years in exile (n=201) showed significant differences in their degree of psychological improvement and stability on symptoms such as post-traumatic stress disorder (PTSD), depression, somatization, anger, psychosis and alcohol problem. Improvement of psychological symptoms of the long-term group is higher than that of the short-term group. The forcible repatriation experience back to North Korea affects significantly on somatization. However, the identity of the variables between forcible repatriation experience and the duration of refugee situation was not relevant, nor was any interaction. This research has its significance in the point that the period of stay in transit countries affects psychological symptoms of North Korean refugee women. However, this study had some limitations which were not considered other risk factors such as occupation, residence area, personal experience in third countries within our findings.

その前衛的な技法と実験的方法論によって、きわめて現代的な作家として評価されている後藤明生（1932～1999）には、「生れ故郷」である北朝鮮の思い出と敗戦直後にそこで亡くなった父親への哀悼をモチーフとした初期の作品群がある。それらの物語は、女性を主体にして語られる避難民としての〝おんなこども〟の引き揚げ物語を、一家を率いて祖国へ引き揚げる〝力強い家長〟である父親の物語へと書き換える試みであったということができる。失われた故郷と父とを奪還しようとする物語において、きわめて重要な構成要素をなしているのは「母親の手紙」である。「永興物」と呼ぶことのできる、一連の北朝鮮での体験や記憶を描いた数々の物語に登場するその手紙は、女性の書簡文に課せられた規範に則っているように見えながら、「怒り」の表現である点で、女の書き物からは逸脱している。身体感覚の直接的なイメージを動員してそれに対抗しようとする後藤のテクストは、そこに転倒的なジェンダーを見出すことができるだけでなく、母親の手紙との格闘を通じ、それを換骨奪胎することによって新たな文学言語を獲得したといえるものである。

近代日本の帝国主義は、一般人の海外への「移動」が支えていた。先端に立っていたエリートのみならず、生まれた土地に留まることのできなかった貧しい農民や都市労働者たちが中心だったことは注目に値する。彼らは「人工過多」という言説に支えられる形でアジアへ移住していったのである。敗戦後彼らは「引揚げ」を余儀なくされるが、その過程で多くの犠牲を払っており、そこでの加害と被害の交錯は日本人同士にも及んでいた。特に帝国が終って顕在化した冷戦構造の中で、彼らは心理的に分断され、それは戦後における「引揚げの忘却」にもつながった。日本の「戦後」における「引揚げの忘却」は帝国主義の清算を妨害する要素ともなっており、特に近年注目されるようにもなった証言など、この問題への関心が望まれる。

일제 패전 후 중국 정부와 인민들은 중·일 양국의 우호 관계 발전과 동아 시아의 영구적인 평화를 위해 일본인들에 대한 보복을 절제했고 국제주의와 인도주의에 입각하여 극히 어려운 여건 속에서 미군의 협조와 지원 하에 일 본교민에 대한 송환정책을 적극 추진하였다. 국민정부시기 동북지역 일본교 민에 대한 송환은 관내지역의 일본포로 및 교민에 대한 송환이 마무리 단계 에 들어간 1946년 5월부터 시작되어, 1949년 9월까지 약 140만 명을 송환시켰 다. 이후에도 여러 가지 원인으로 계속하여 동북지역에 체류했던 일본교민은 중화인민공화국 건립 후의 1953년에 송환되었고, 일본교민 중 “특수군체”라고 할 수 있는 일본고아에 대한 송환은 21세기 초까지 이어졌다. 일제의 중국 동북지역에 대한 침략전쟁과 식민정책은 중국인들에게 막대한 피해를 주었을 뿐만 아니라 일본인들에게도 처참한 비극을 초래하였다. 일본 정부가 일본의 침략전쟁이 중국과 일본을 포함한 동아시아와 동남아시아 인민들에게 초래한 피해와 재난을 직시하고 반성해야만 역사비극의 재연을 막고 영구적인 평화 를 유지할 수 있다.

After the defeat of Japan, the Chinese government and people, for the development of Sino-Japanese friendly relations and the permanent peace in East Asia, tried to control their negative reactions to the Japanese. Under the extremely difficult political, economic and social environment after the war, based on internationalism and humanitarianism, and with the assistance and support of the US military, they actively promoted the return policy of Japanese nationals and prisoners. During the period of the National Government, the return of Japanese nationals in the Northeast China began in May 1946, when the return of Japanese prisoners and nationals in the Guannei area was nearing the end, and about 1.4 million Japanese nationals were returned in September 1949. After that, Japanese nationals who remained in Northeast China for various reasons were returned in 1953 after the founding of the People's Republic of China. The return of Japanese orphans, known as “special groups”, continued into the 21st century. Japan's aggressive war and colonial rule in Northeast China not only caused huge losses and disasters to the Chinese people, but also brought great tragedy to the Japanese people. Only by reflecting on the disasters caused by Japanese militarism to the people of East Asia and Southeast Asia, including China and Japan, can the Japanese government prevent the recurrence of historical tragedy and maintain the permanent peace in East Asia.

한국인들은 1860년대 이후 미국, 중국, 일본, 러시아 등지로의 이주를 필두로 유럽, 동남아시아, 남미지역 등 전세계로 이주가 이어져 현재 750 만 명의 해외 동포들이 산재해 있다. 러시아 연해주 지역에는 일찍이 해외 독립운동의 중심지로 부상하면서 한인사회가 크게 팽창하였고, 시베리아 와 러시아 각지로의 이주가 진행되어 20만 명에 달하는 한인들이 러시아 전역에 거주하게 되었다. 그러나 1937년 강제이주로 우즈베키스탄, 카자 흐스탄 등 구소련 지역에 거주한 한인들은 해방 이후에도 자유롭게 이동 할 권리나 소련 국민으로의 법적 권리도 부여받지 못한 채 오랫동안 거주 해야 했다. 구소련 지역의 한인들은 고려인으로 불리며, 제2차 세계대전 이 끝나고 해방된 조국이 있었으나 중앙아시아와 러시아 지역에서 귀환 할 수 없었다. 1991년 구소련이 해체되면서 소련 연방을 구성하고 있던 공 화국들이 독립국가가 되면서 대부분의 고려인은 해당 국민이 되었다. 국가보훈부에 의하면 독립유공자의 약 26%가 해외에서 활동하였으며, 구소련 지역에서 활동한 독립유공자는 174명에 이른다. 이들 중에는 국내 로 귀환하지 못하고 현지에서 타계하여 유해가 남아있다. 1946년 삼의사 의 국내 봉환을 계기로 1993년 중국 상하이 만국공묘에 안치되어 있던 임 시정부 요인 5인의 봉환 등 최근까지 148위의 유해가 국내로 봉환되어 국 립묘지 등에 안장되었다. 현재 구소련 지역에는 12개의 묘지가 확인되고 있으며, 이외 추모 성격의 추념탑⋅비가 건립되어 있다 2019년 카자흐스탄에 안장되어 있던 계봉우, 황운정은 공식 절차를 거쳐 모국으로 봉환한 경우로 현직 대통령이 국외 독립유공자의 유해 봉환식을 주관하고, 대통령 전용기를 이용해 국내로 유해를 옮겨온 이 례적인 일이었다. 대한민국 정부가 국외 독립유공자를 국내로 봉환하 여 국립묘지에 안장하는 일은 독립유공자에 대한 예우로 당연한 일이 다. 국외에 안장된 독립운동가를 발굴하는 노력과 함께 예우를 다하는 유해 봉환이 장기적인 과제로 추진되어야 할 것이다.

Since the 1860s, Koreans have migrated to the United States, China, Japan, Russia, and other countries, including Europe, Southeast Asia, and South America. Currently, 7.5 million overseas Koreans are scattered. In the Maritime Province of Russia, the Korean community expanded greatly as it emerged as the center of the overseas independence movement, and migration to Siberia and Russia proceeded, and 200,000 Koreans lived throughout Russia. However, due to forced migration in 1937, Koreans living in the former Soviet Union regions such as Uzbekistan and Kazakhstan, had to live for a long time without being granted the right to move freely after liberation or legal rights as Soviet citizens. Koreans in the former Soviet Union were called Goryeo peoples and had a liberated country after World War II, but could not return from Central Asia and Russia. As the Soviet Union was dissolved in 1991, the republics that made up the Soviet Union became independent states, and most Goryeo peoples became citizens. According to the Ministry of Patriots and Veterans Affairs, about 26% of the independence patriots were active overseas, and 174 of them were active in the former Soviet Union, among whom the remains were not returned to the country and died locally. In 1946, with the repatriation of three patriots to Korea, the remains of the 148th place were buried in the National Cemetery until recently, including the repatriation of five temporary government officials who were enshrined in the mankukgongmyo of Shanghai, China in 1993. Currently, 12 cemeteries are identified in the former Soviet Union, and other memorial towers and monuments are erected In 2019, Gye Bong-U and Hwang Un-jeong, who were buried in Kazakhstan, were repatriated to their home country through official procedures. This was an unusual case in which a sitting president hosted a ceremony to repatriate the remains of overseas independence patriots and transported the remains to the country using the presidential plane. It is natural for the government of the Republic of Korea to repatriate foreign independence patriots to Korea and to bury them in the National Cemetery as a courtesy to the independence patriots. Efforts to discover independence activists buried overseas and the respectful repatriation theremains should be pursued as a long-term task.

본고는 해방직후인 1945~1946년 남한 거주 일본인의 귀환양상과 재산처리과정에 대 해서 고찰했다. 먼저, 부산항도착까지의 귀환절차 및 특징과 부산항에서의 귀환절차 및 특징에 대해서 살펴보았다. 부산항도착까지 일반일본인의 경우, 1945년 9월 25일까지 귀환자의 수송은 외사과의 관리하에 안내소가 실시했고 1945년 10월 16일 일본인들의 숙박시설과 구제에 관한 업 무를 안내소에서 세화회로 옮겼다. 귀환할 모든 대상자는 의무적으로 장티푸스와 천연 두 예방접종을 해야 했고, 일본인 세화회 대표가 귀환자들의 철도운임에 대한 금액을 안 내소에 대행했다. 안내소에서는 은행어음과 여행증명서를 발행해 다시 일본인세화회에 교부하면 세화인 대표가 개인에게 배부했다. 외사과는 귀환자에게 수송일시를 알리기 위해 적어도 수송예정일 전날에 일･영문의 라디오방송문을 준비해 안내소에 통지했다. 특별집단인 일본군인과 그 가족의 경우는 일본군연락부가 경성지역 외에 있는 제대 군인에게 출발시간을 알렸다. 수송열차는 통상 귀환자의 수송방법과 같이 외사과가 준 비했고 일본군연락부는 일본인세화회에 협력해서 장티푸스와 천연두의 예방접종을 위해 일본육군의 왁친을 사용해 귀환자의 처리를 맡았다. 귀환 작업에 있어서 기타 순서는 앞에 기술한 일반인 귀환의 경우와 같다. 다음으로 부산항에서의 귀환절차를 살펴보면, 일본군인과 그 가족인 경우는 금지제 품 검사반, 안내반, 수입반, 운송반, 정리반으로 구성이 돼서 귀환절차를 진행했다. 또한 일반일본인은 부산일본인 세화회와 안내반이 주축이 되어 승선절차를 실시했다. 부산항에서 선박수송은 계획적으로 이행되었으나 계획수송에 따르지 않고 개개 혹 은 단편적으로 부산으로 오는 경우에 대해서는 일정 숙사(宿舍)에 수용해 단체를 결성시 킨 뒤 승선시켰다. 특히 부산거주자인 경우는 단독승선을 금지했고 일정한 정원(250명) 이 되도록 지은사(智恩寺) 수용소에 수용한 후 단체를 결성시켜 승선시켰다. 마지막으로 미군정의 귀속재산 처리과정에 대해서는, 일본인 사유재산에 대한 소유 권을 인정하여 매매를 허용한 법령 제2호가 한국 내부에 강한 반발을 초래했으므로 1945 년 12월 6일 일본인 사유재산에 대한 소유권을 불인정한다는 법령 제33호를 공포하였다. 그리고 이 법령 제2호와 법령 제33호의 내용을 바탕으로 부산지역에서의 귀속재산 양상 에 대해서도 살펴보았다.

In this paper, we considered the repatriation patterns of Japanese residents in South Korea from 1945 to 1946 right after liberation and the process of property disposal. First, the procedures and characteristics of the repatriation at Busan port and the characteristics and procedures of repatriation up to the arrival Busan port were examined. In the case of general Japanese until their arrival at Busan Port, transportation of returnee until September 25, 1945 was carried out by the information center under the management of the Foreign Affairs Division, and on October 16, 1945, the Japanese people's lodging facilities and relief work were transferred from the information office to Sehwa Association. All repatriation were obligated to get typhoid and smallpox vaccinations, and the representative of the Japanese Sehwa Association paid the information for the repatriation rail fares. The information desk issued bank drafts and travel certificates and handed them back to the Japanese Sehwa Association, which was distributed to individuals. The Department of Foreign Affairs prepared a radio broadcast in Japanese and English at least the day before the scheduled transport date and notified the information to the information center to inform the repatriation of the transport date. In the case of a special group of Japanese soldiers and their families, the Japanese Military Liaison Office informed the departure time to veterans outside the Gyeongseong area. The transport train was prepared by the Foreign Affairs Division in the same manner as the repatriation transport method, and the Japanese military liaison department cooperated with the Japanese Sehwa Association to handle the repatriation using Japanese army wax for vaccination against typhoid and smallpox. Other procedures in the repatriation operation are the same as for the repatriation of the general public described above. And looking at the repatriation procedure at Busan Port, Japanese soldiers and their families consisted of an inspection group for prohibited products, an information group, an import group, a transportation group, and a rearranging group, and proceeded with the repatriation procedure. In addition, for general Japanese, the boarding procedure was carried out by the Busan Japanese Sehwa Association and the information team. Regarding the process of property disposal by the U.S. Military Government, Decree No.2, which allowed the sale of Japanese private property by recognizing the ownership of private property, caused a strong opposition within Korea, so Decree No.33 was promulgated to disallow ownership of Japanese private property. In addition, based on the contents of this Decree No.2 and Decree No.33, the pattern of vested property in Busan was also examined.