Earticle

본고는 동학농민운동의 전개과정에서 동학의 사상과 종교조직이 농민 동원의 주요한 통로가 되었음을 확인하고자 하는 목적에서 서 술되었다. 이 목적을 달성하기 위해 초기 동학교단의 성립 과정에서 수운 최제우의 사상 형성 과정과 접 조직의 설치에 대해 살펴보았 다. 특히 전봉준이 동학농민운동을 일으키기 전에 고부지역에서 작 성한 사발통문은 당시 동학교단의 변혁지향세력이 국가와 사회의 개혁을 위한 준비를 하고 있었음을 확인해준다. 이 사발통문에 서명 한 인물들의 면면을 보면 대부분 동학교도임이 확인된다. 또한 이들 의 면면에서 이들이 자신들의 거사에 동학교문의 종교조직을 이용 하려고 하였다는 사실을 추측할 수 있다. 다른 한편 이 사발통문 계획을 통해 동학 내의 사회변혁지향세력 이 개혁을 위해 채택한 방법을 알 수 있다. 이 방법은 향후 동학농민 운동의 전개과정에서 확인된다. 따라서 사발통문계획은 단순히 고 부관아에 대한 고부지역 동학교단의 입장이 아니라 서울로 올라간 다는 거사 계획에서 볼 수 있듯이 전조선에 대한 포고문이라고도 할 수 있다. 이렇게 보면 동학농민운동의 전개과정에서 확인되는 각지 의 지도자들은 동학의 사상을 운동의 전면에 내거는 한편 어떠한 형 태로든 동학의 종교조직을 통해 농민을 동원하였음을 알 수 있다.

The purpose of this study is to confirm that the idea and religious structure of Donghak was an important passage for recruiting peasants in the development of the Donghak Peasant Movement. To fulfill this purpose, observation was made on the formation of the ideas of Choi Jae Woo and installation of the Job System during the early development of the religious body of Donghak. Particularly, the Sabaltongmun, composed by Jeon Bong Jun in the Gobu area before the advent of the Donghak Peasant Movement confirms that the revolutionary powers of the Donghak body was preparing for the revolution of our society and nation. It can be confirmed that most of the figures who signed the Sabaltongmun were affiliated with the Donghak body. Moreover, we can assume that these figures were trying to use the religious body of Donghak to proceed with this plan. On another perspective, we can presume that this Sabaltongmun plan was chosen for the revolution by the society reforming powers. This method can be confirmed in the development of the Donghak Peasant Movement. Thus, the Sabaltongmun not only simply served as the position of the Donghak body against the Gobu governmental office, but - as can be seen from the plan to move to Seoul - served as a proclamation against the whole Chosun Dynasty. Likewise, the leaders of each area presented the ideas of Donghak in the Donghak Peasant Movement and endeavored to mobilize peasants in diverse forms using the religious body of Donghak.

이 논문은 1950년대 이후 남한․북한․일본 학계의 동학농민운동 연구에 심대한 영향을 미친 1940년대 후반 유물사가들의 동학농 민운동 인식을 살펴본 것이다. 그들의 연구경향에 나타난 특징과 한 계는 다음과 같다. 첫째, 유물사가들은 동학농민운동 당시의 한국사의 발전단계를 봉 건사회로 인식하였다. 그들은 동학농민운동은 봉건제를 타파하고 자 본제를 형성하는 과정에서 일어난 농민전쟁이라고 보았다. 이 해석 은 두 가지의 긍정적 측면이 있었다. 하나는 봉건제의 존재를 강조함으로써 일제 식민사학자들의 정체성론을 극복하려는 것이었다. 다른 하나는 한국사를 거시적․구조적으로 분석할 수 있는 새로운 시 각을 제공한 것이었다. 둘째, 유물사가들은 동학농민운동 연구에 사회경제사적 시각을 최 초로 적용했다. 1940년대 이전의 동학 연구자들은 동학농민운동의 발생원인을 조선의 정치 종교 등 국내적 요인에서 찾았다. 그러나 유물사가들은 동학농민운동의 발생원인으로서 급박한 국제정세와 부 패한 국내정세를 중시하였다. 나아가 각지에서 발생한 민란들이 동 학의 조직과 연결되어 대규모의 농민전쟁이 벌어졌다고 주장했다. 그들은 한국경제사에 대한 자신들의 연구성과를 동학농민운동 연구에 접목시켜 특유한 유 물사관적인 동학농민운동상을 정립했다. 셋째, 유물사가들은 학문적 진리추구를 위해서가 아니라 정치적 목적달성을 위해 동학농민운동을 연구했다. 그들은 현실에서 필요한 실천적 교훈을 얻으려는 동기에서 동학농민운동의 실패 원인과 역사 적 교훈을 특별히 강조했다. 즉, 그들은 피압박 대중의 혁명완수를 위한 전술적 교훈을 얻고자 동학농민운동을 연구했다. 남한에서 유물사가들은 남로당의 대구폭동의 폭력성을 정당화하기 위해 동학농 민운동과 3ㆍ1운동을 연구했다. 북한에서 유물사가들은 김일성정권 의 권력장악을 합리화하는 사상적․교육적 도구로서 동학농민운동을 서술했다. 넷째, 유물사가들은 계급투쟁론에 입각하여 동학농민운동을 연구 했다. 그들은 동학농민운동을 농민을 중심으로 하는 모든 피압박 대 중과 지주 및 貪官을 포함한 봉건적 착취계급간의 계급투쟁으로 보 았다. 그들은 농민군은 농민ㆍ빈농ㆍ도시빈민ㆍ吏屬․몰락양반 등 상호 이질적인 계급들로 이루어져 있지만, 농민전쟁의 기본적 추진력은 무엇보다 농민이었다고 강조하였다. 이는 노동자ㆍ농민을 기본 계급으로 설정하고 이들의 주체적 의지와 자주적 행동에 의해서만 사회의 변화․발전이 가능하다고 주장하는 계급투쟁사관에 의한 것 이었다. 다섯째, 유물사가들은 동학농민군을 혁명적 농민군ㆍ인민의 혁명 군․혁명군 등으로 불렀다. 동학농민군을 혁명군으로 부름으로써 동 학농민운동을 혁명운동으로 규정한 것이다. 그러나 그들의 주장이 타당성을 얻으려면 동학농민군이 남긴 문서에서 혁명적 성격이 나타 나야 한다. 그러나 현존하는 일차 자료들에는 농민군의 혁명성이 분 명히 나타나지 않는다. 유물사가들은 동학사 의 12개조 개혁안의 혁명성을 강조하지만, 거기에는 토지혁명의 구호와 민주정권 수립과 정치적 자유 요구 등이 실려 있지 않았다. 아울러 동학농민운동 당 시 한국에서는 아직 토지의 전면 몰수와 재분배를 요구한 토지혁명 이 일어나지 않았다는 사실을 유념할 필요가 있다. 여섯째, 1940년대 후반 북한의 유물사가들의 연구성과는 1950년 대 전반에 일본의 재일동포 사가들에게 큰 영향을 미쳤다. 이들은 북한학계의 유물사관에 입각한 동학농민운동 연구성과를 일본학계에 소개했다. 북한학계의 연구성과를 최초로 일본에 소개한 박경식은 동학농민운동의 성격을 반식민지ㆍ반봉건 운동으로 규정했다. 강재 언은 동학농민운동은 농민을 주체로 하는 혁명세력이 철저한 개혁을 요구함으로써 민족과 농민의 해방을 위해 싸운 반식민지․반봉건 투 쟁이었다고 주장했다. 이런 해석은 이후 일본학계 및 남한학계의 동학농민연구에 튼 영향을 미쳤다.

This thesis is supposed to look into recognition on Donghak Peasant Movement by marxist historians in late 1940’s which had a great impact on Donghak Peasant Movement’s studies conducted by scholarly communities in South Korea, North Korea, and Japan after the 1950’s. The limits and characteristics of the tendencies of their studies are like the followings. First, marxist historians recognized the occurrence of Donghak Peasant Movement as a feudal society in a developmental stage of Korea. They also thought of it as a peasant riot that broke out in the course of abolishing feudalism and formulating capitalism. This perspective has two positive factors. One is to overcome identity of colonial historians under Japan’s control by emphasizing the existence of feudalism and the other is to provide a newly sight to analyze Korean history in a macro and structural way. Second, marxist historians were the first to apply social and economic sight to the studies of Donghak Peasant Movement. The researchers before the 1940’s tried to find out the reason of Tonghak Peasant Movement from Chosun’s political and religious perspectives. However, marxist historians derived the reason from not only an urgent international situation but also a degraded national one. Hence they argued that peasant war throughout the nation broke out with a link of the organization of Donghak Party. They built their own recogniton of Donghak by linking their accomplishment over Korean economic history with the studies of Donghak Peasant Movement. Third, marxist historians order to attain political purpose, not pursue academic one. They pointed up historical lessons and cause of failure of Donghak Peasant Movement to get practical lessons required in a real life through Donghak Peasant Movement. In other words, they studied it so as to get tactical instructions for completing revolution of proletariat. In South Korea, relic historians studied it to justify violence of Daegu riot led by Namro party, while in North Korea, they utilized it to rationalize Kim, il-sung’s political power as a ideological and educational tool. Fourth, marxist historians studied Donghak Peasant Movement based on class struggle theory implying that every history is made by class struggle. They understood Donghak Peasant Movement as class struggle between exploitative classes which include not only peasants but also the oppressed people, landholders, and corrupt officials. They insisted that the fundamental drive force of Donghak Peasant Movement was peasant, themselves even though peasant troop was made of different classes such as normal peasants, poor peasants, poor civilians, Hyangli, and collapsed Yangban. This perspective is to drive from what subjective will and autonomic behaviors were the one and only factors that could enable social changes and developments in class struggle theory. Fifth, marxist historians called Donhak peasant troop revolutionary peasant one. It shows that relic historians stipulated Donghak Peasant Movement for revolutionary movement by naming them revolutionary peasant troop. To prove reasonability of this argument, the documents left by Donghak peasant troop were supposed to present some characteristics of revolution at least to some extent, however, there was no evidences demonstrating characteristics of revolution in present data. marxist historians chose 12th article in The history of Donghak by Oh Jee young, to verify their arguments, however, it didn’t include land revolution, establishment of democracy and demand for political liberty. Furthermore, there is need to consider that at the time of Donghak Peasant Movement, Korea didn’t accomplish land revolution requiring confiscation of land and its redistribution. Sixth, marxist historians of the late 1940’ in North Korea had an influence on Korean-Japanese historians of the early 1950’ in Japan. They introduced the studies on Donghak Peasant Movement by marxist theory in North Korean scholarly community to Japanese one. Park Kyung sik took on translation of the struggle for independence of Chosun’ peoples and soon published accomplishment of North Korean studies through the thesis, ‘the opening of a country and Gabo Peasant War’. In this thesis, he stipulated the characteristics for anti-colonization and anti-feudalism. Kang Jae en released a thesis, titled in ‘the Collapse of Feudalism and Peasant War in Chosun’. He argued that Donghak Peasant Movement was the riot against feudalism and colonization by demanding thorough reform by peasants, themselves. This interpretation was to accept research methodology and accomplishment of marxist historians without filtering. Furthermore, it’s outstanding that Korean-Japanese scholars had great impact Japanese and Korean scholars.

이 논문은 부안지역의 대표적 동학 지도자인 김낙철과 김낙봉의 동학 활동과 동학농민운동에 대하여 살펴본 글이다. 먼저 김낙철 형제의 동학 입교 배경과 연원과 특징에 대하여 검토하였다. 이어 동학농민운동기 김낙철 형제의 도소 활동과 그 특징을 고찰하였다. 마지막으로는 동학농민운동 후 김낙철 형제의 동향을 동학의 정비 활동 및 근대화운동과 관련하여 살펴보았다. 1890년 김연국의 연비인 윤상오를 통하여 입교한 김낙철과 김낙봉의 동학은 경천·경인·경심과 같은 유교적 덕목의 실천을 중시하였다. 그래서 그는 제1차 동학농민운동기 봉기하지 않았고, 동학농민군의 부안 진입 시 수령과 관리에 대한 살상 등의 작란(作亂)을 막는 활동을 전개하였다. 그런데 1894년 6월 일본군의 경복궁 점령과 청일전쟁의 도발 후, 그는 유생과 일반인을 참가시켜 도소를 정비하였다. 그리고 그는 1894년 9월 동학 지도부의 명령에 따라 기포하여 우금치전투 등에 참여하였다. 동학농민운동 후 김낙철 형제는 김연국의 휘하에서 동학교단의 정비에 기여하였다. 따라서 김낙철과 김낙봉은 손병희가 주도한 갑진개화운동에는 참여하지 않았다. 이 연구를 통하여 무력적 변혁보다 교화적 운동을 전개한 전라도 동학농민군의 종교 특징과 활동 양상을 밝힐 수 있다. 그리고 일본군의 경복궁 점령 후 다수의 유생들이 동학농민군의 도소에 참여하였음을 규명하는 데 도움을 줄 수 있다. 이는 동학농민운동의 의병적 성격을 밝히는 데 기여할 것이다.

This paper examines the Donghak activities and Donghak Peasant Movement of Kim Nak-cheol and Kim Nak-bong, representative Donghak leaders in Buan, Jeonbuk. First, the background, origin, and characteristics of the Kim Nak-cheol brothers’ admission to Donghak were reviewed. Subsequently, the Buan-Doso activities and their characteristics of the brothers Kim Nak-cheol during the Donghak Peasant Movement are the main points of this research. Finally, we will examine the trends of the Kim Nak-cheol brothers after the Donghak Peasant Movement in relation to the maintenance activities and modernization movements of Donghak. The Donghak of Kim Nak-cheol and Kim Nak-bong, who entered the school through Yun Sang-oh, Kim Yeon-guk’s disciple in 1890, emphasized the practice of Confucian virtues such as Gyeong-cheon(敬天), Gyeong-in(敬人), and Gyeong-sim(敬心). Therefore, he did not rise up during the first Donghak Peasant Movement, and when Donghak Peasant Army entered Buan, he carried out activities to prevent disturbances such as killing the president and officers of Buan. However, after the Japanese occupation of Gyeongbokgung Palace and the provocation of the Sino-Japanese War in June 1894, he participated in the repair of Buan-Doso by participating Confucian scholars and the general public. In September 1894, he gave up under the order of the Donghak leadership and participated in the Battle of Ugeumchi. After the Donghak Peasant Movement, the Kim Nak-cheol brothers contributed to the reorganization of the Donghak under Kim Yeon-guk. Therefore, Kim Nak-cheol and Kim Nak-bong did not participate in the Gapjin Enlightenment Movement led by Son Byung-hee. Through this study, it is possible to reveal the religious characteristics and activities of the Donghak Peasant Army in Jeolla-do, which developed an edifying movement rather than an armed transformation. In addition, it can help to find out that a large number of Confucian scholars participated in the Donghak Peasant Army’s Dosso after the Japanese occupation of Gyeongbokgung Palace. This will contribute to revealing a righteous character of the Donghak Peasant Movement.

본 연구는 <녹두꽃>의 주요 인물을 삼원론적 방법으로 분석한 글이다. 삼원은 변코자하는 힘의 ‘헤테로’, 변치 않고자 하는 힘의 ‘호모’, 올바르 게 존재케 하는 힘의 ‘뉴트로’를 의미한다. 이러한 삼원의 개념을 캐릭터 특성에 대입하여 분석한 것이 삼원론적 캐릭터 분석방법이다. 한편 뉴트 로 캐릭터를 돕는 ‘뉴토’라는 개념이 하나 더 있다. 뉴토는 제로세계의 뉴 트로라고 할 수 있으며, 뉴토 캐릭터는 주인공이 마지막에 뉴트로 캐릭터 로 변화하는 것을 돕는 일종의 현로(賢老) 캐릭터라고 할 수 있다. <녹두꽃>은 송자인, 백이강, 백이현이라는 세 명의 주인공으로 구성되 어 있다. 헤테로 캐릭터 송자인은 ‘사랑’이라는 감정을 들여다보고 인식하 게 되면서 호모 캐릭터의 특성을 보완하였다. 그리고 그 과정에는 최덕기 가 뉴토로 작용함으로써 최종적으로 자신의 행동을 스스로 결정하는 ‘자 주’의 뉴트로 캐릭터로 성장하였다. 호모 캐릭터인 백이강은 평등한 세상 을 경험해보고 그것의 가치를 깨닫게 되면서 변화하는 헤테로의 특성을 획득하였다. 여기에 전봉준을 포함한 그의 농민군 동료들이 뉴토로 작용 함으로써, 최종적으로 ‘평등’을 구현하는 뉴트로 캐릭터로 성장하였다. 반 면 호모 캐릭터인 백이현은 인간애가 결여된 채 조선의 개화를 목표로 달 려나가지만, 잘못된 뉴토로 인해 헤테로의 특성을 보완하여 뉴트로 캐릭 터를 달성하는 데에 실패하였다. <녹두꽃>은 48부로 구성된 방대한 분량 의 드라마이지만, 삼원론적 방법론은 주요 인물의 캐릭터 분석과 전체적 인 핵심 메시지를 추출하는데 매우 유용하였음을 확인할 수 있었다.

This study analyzed the main characters of <The Mung Bean Flower> in a tri-origin way. First of all, it was found that Song Ja-in, Baek Yi-gang, and Baek Yi-hyeon, the main characters of <Mung Bean Flower>, each symbolized the core values of the Donghak Peasant Revolution such as self-reliance, equality, and humanity. Song Ja-in, a Hetero character, complemented the characteristics of Homo characters as she came to look into and recognize the emotion of “love”. And in the process, Choi Deok-gi acted as a Neuto, eventually growing into a Neutro character of self-reliance that was to make a “self-determination of his actions”. Baek Yi-gang, a Homo character, acquired the changing characteristics of Hetero as he experienced an equal world and realized its value. On top of that, the colleagues of his peasant army, including Jeon Bong-jun, acted as Neuto, eventually growing into a Neutro character that was to embody “equality”. On the other hand, Baek Yi-hyun, a Homo character ran for the objective of enlightening Joseon without humanity, but failed to realize the Neutro character by complementing the characteristics of Hetero due to the wrong Neuto. Although <The Mung Bean Flower> might be a massive drama composed of 48 parts, it was confirmed that the tri-origin methodology was very useful in analyzing the three main characters and extracting the entire core message.

이 연구의 목적은 동학농민운동에 참여한 내포 출신의 동학농민군 문양목이 미국에서 벌인 민족운동과 그의 사회·경제적 생활을 밝히는 것이다. 이에 대한 연구방법은 신문과 정보문서 등의 자료를 활용하여 주제별로 연대기적으로 고찰하는 방식이다. 이 연구의 내용은 첫째, 문양목의 동학농민운동과 그가 미주에 건너간 배경을 검토하였다. 둘째, 그가 1905년 미주에 건너가 대동보국회와 대한인국민회를 중심으로 벌인 민족운동에 대하여 살펴보았다. 셋째, 그의 가정생활과신앙생활과 경제생활에 대하여 고찰하였다. 이 연구의 결과는 다음과 같다. 1860년대 후반 서산에서 태어난 유교적지식인 문양목은 조선의 부패를 개혁하고, 외세의 침략을 물리치기 위하여1894년 무렵 동학에 입교하였다. 그리고 그는 1894년 동학농민군이 제2차로봉기하였을 때 서산, 해미, 공주 등지에서 박희인·문장로·문장준의 지휘를받아 동학농민운동을 전개하였다. 동학농민운동 후 인천으로 도피한 그는 개신교 선교사와 신자 등을 통해 미국 등 서양 사정을 이해하고, 1902년 말 이후 추진되던 하와이 이민에 대한 소식을 들었다. 그리고 러일전쟁이 발발한 직후인 1905년 하와이에 이주하였다. 그리고 하와이에서 1년 정도 노동을 한 그는 1906년 샌프란시스코로 이주하였다. 그는 1907년 대동교육회를 대동보국회로 발전시킨 후 회장이 되었다. 그는 박용만의 활동을 후원하고, 스티븐스의 친일행위를 비판하고, 전명운·장인환을 구원하는 활동을 전개하였다. 그리고 대동공보사의 사장으로『 대동공보』를 발간하여 보황의식과 국권을 지키기 위한 투쟁의식을 고취하였고, 이승만이 저술한『 독립정신』을 발간·판매하여 한인들의 민족의식을 고취하였다. 1910년 2월 국권 피탈을 예견한 그는 보황주의에 집착하지 않고 대동보국회와 대한국민회의 통합을 추진하여 대한인국민회로 발전시켰다. 이후 그는대한인국민회 북미지방총회의 회장 등으로 활동하면서 활동 자금을 모으고『신한민보』에 기고하여 한인들의 민족의식을 고취하는 활동을 전개하였다. 1916년 사탕무우를 재배하기 위하여 맨티카로 옮긴 그는 이곳에서 농사를지으면서 맨티카지방회 대의원, 스탁튼지방회 회장으로 활동하였다. 그러면서 그는 북미지방총회의 대표 대의원 중앙총회에 참석하여 주요 의안을 결정하는 일을 하였다. 그는 1930년대 독립운동가와 그 유족을 돕고, 한인의 민족의식을 고취하고, 중국인 위문을 통한 공동항일전선의 결성 등을 위해 활동하였다. 1940년 사망하는 그 순간에도 문양목은 조국의 독립을 잊지 않았다. 문양목은 동학신자였으나 미국에 가서는 기독교를 믿고 활동하였다. 그는 샌프란시스코 한인감리교회에 출석하여 이 교회와 그 출신의 목사인 황사용·황사선·임정구 등과 교류하였다. 그리고 이들과 함께 맨티카, 스탁튼에교회를 세우고 그 지역의 한인들과 함께 신양생활을 하였고, 또 함께 민족운동을 전개하였다. 문양목은 미국에서 아주 곤궁하지는 않지만 힘든 생활을 하였다. 그는1910년대 중반부터 맨티카, 스탁튼 등지에서 사탕무우와 벼농사 등을 재배하여 생계를 꾸려나갔다. 그런데 이를 통한 소득은 그리 크지 않아서 그는 때로는 직업 소개, 중국 신문 교정 등의 일을 하여야 하였다. 그리고 그의 부인 문찬성도 생계에 보탬을 주기 위하여 샌프란시스코에서 세탁소를 경영하기도하였다. 문양목이 민족운동에 전념하여 자식을 제대로 돌보지 않고, 경제적으로 넉넉하지 않았음에도 불구하고, 문양목의 자식들은 자신의 노력으로 성공하였다. 장남인 문덕소와 삼남인 문한소는 어려운 여건에서 열심히 공부하여 의사가 되었다. 특히 문한소는 한국의 독립을 지원하기 위하여 미군에 참전하기도 하였다.

This article examines the national movement and social and economic activities in the Americas of Moon Yang-Mok, a Dong-hak believer. I examined his Donghak Peasant Movement in Nae-Po 1894 and the national movement on Dae-dong-bo-gook-hoe and Dae-han-in-gook-min-hoe of him in the Americas. And I reviewed his family life, religion, and economic life. He, who was born in Seosan of present Taean<<삽입>>, the late 1860s, joined in the Donghak about 1894. He conducted the Second Donghak Peasant Movement, led by Park Hee-in and Moon Jang-ro and Moon Jang-jun. He moved to Hawaii in 1905 shortly after the advent of the Russo-Japanese War in 1904. And he worked in Hawaii for about a year and moved to San Francisco in 1906. He founded the Dae-dong-bo-gook-hoe in 1907 and became the president of this. He supported Park Yong-man and made efforts to revive Jang In-hwan and Chun Myung-woon. He combined Dae-dong-bo-gook-hoe and Dae-han-gook-min-hoe, and founded Dae-han-in-gook-min-hoe in 1910. As a member of this, he made efforts to unite Koreans in the Americas and collected money, and imbue Koreans a mind with patriot in San Francisco and Mantica, ect. In 1930s he worked to promote the Chinese of America anti-Japan spirits. Even at the moment of death in 1940, Mun Yang-mok did not forget the independence of the fatherland. Although Moon Yang-mok was a Donghak believer in Korea, he became a Christian in America. He attended the Methodist Church in San Francisco, and made friends with Hwang Sa-sun and Im Chung-goo, a pastor of the church. Along with them, he founded the church in Mantica of California and lived asa Christian. Moon Yang-mok was poor. He cultivated sugar canes and rice. But his income was not so great, so he had to do jobs such as correction of Chinese newspapers. And his wife, Moon Chan-sung, also ran a laundry shop in San Francisco. Even though Moon Yang-mok devoted himself to national movement and did not take care of their children financially, the children of Moon Yang-mok succeeded in by their efforts. The eldest son Moon Deok-so and the third son Moon Han-so studied hard in spite of difficult circumstances and became a doctor. Especially Moon Han-so joined the U.S. military in order to support Korea’s independence.

이 논문의 목적은 경상북도 김산·개령·지례의 동학 포교와 동학농민운동과 이 지역 동학의 특성을 규명하는 데 있다. 지금까지 김천지역 동학농민군의 활동에 대해서는 신영우와 이이화 등의 연구에 의하여 김천시의 중심지인 김산군의 동학조직과 접주, 동학농민군의 기포와 활동 등이 밝혀졌다. 그렇지만 현재의 김천에 속하는 당시의 개령현과 지례현 등지의 동학농민군의 활동은 거의 다루어지지 않았다. 아울러 동학농민운동 이전 김산군, 개령현, 지례현의 동학 수용과 동학 조직, 동학농민운동 이후 이 지역 출신동학인의 동향에 대해서도 거의 관심을 갖지 못하였다. 따라서 이 연구에서는 이 문제를 전체적으로 살펴보고자 하였다. 이 연구의 내용은 다음과 같다. 첫째 이 지역에 동학이 전파된 시기와 배경과 이 지역의 동학 지도자에 대하여 알아보았다. 둘째 동학농민운동기 이 지역의 동학농민군의 기포 배경과 동학농민군의 활동에 대하여 검토하였다. 셋째 동학농민운동기 이 지역 출신 인물의 희생과 동학농민운동 이후 이 지역 출신 동학인의 동향에 대해서 살펴보고 이 지역 동학인의 특성에 대해서 알아보았다. 이 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 이 지역에 동학이 전파된 것은 최제우가 활동하던 1860년대 초였으며, 최시형의『 동경대전』과『 용담유사』의 발간이 이루어지고 질병이 만연하고 흉년이 들었던 1880년대 초중반부터 입교자가 늘었으며, 그 배경으로는 피병이나 목숨 부지를 들 수 있다. 둘째, 1894년 8월 지대와 세금을 낮추고, 신분적 예속에서 벗어날 수 있도록 주장한 충경포 대접주인 임규호, 상공포 대접주인 이관영 등의 명령에 의해 기포되었으며, 1894년 9월 중순 최시형의 기포령으로 이 지역의 동학농민운동이 본격화되었다. 셋째, 그렇지만 이 지역 동학농민군은 음력 10월 1일 관군 및 일본군의 공격으로 크게 패배하였으며, 또한 대구 남영병(南營兵)의 수포(搜捕) 활동으로 큰 피해를 입었다. 넷째, 동학농민운동 후 이 지역 동학인들은 의병활동을 하기도 했으나 1900년 경 대구의 서정만을 따라『 정감록』 상 십승지지 하나인 속리산에 대거 입산하였다. 이들의 성향은 보수적인 경향을 띠었는데, 그 근거로 이들이 갑진개화운동에 전혀 참가하지 않은 점, 일제강점기 김천지역에 천도교구가 설립되지 않은 것을 들 수 있다.

The purpose of this study is to demonstrate the propagation of Donghak and Donghak Peasant Movement at Gimsan, Gaeryung, Jirye in Northern Kyeongsang-do, and the characteristics of Donghak in these areas. Until now, in the case of Donghak peasasnt troops of Gimcheon, Donghak organization and its leader(Jeopju), its uprising(Gipo) and their activities in Gimsangun, the center of Gimcheon, were discovered through other studies by, for example, Shin Youngwu and Lee Yiwha. However, it was barely covered about the activities of Donghak peasant troops around Gaeryung-hyun and Jirye-hyun at that time, which is now in the area of Gimcheon. Also there was barely any interest in how Donghak was received and Donghak organization around Gimsan-gun, Gaeryung-hyun and Jirye-hyun before Donghak Peasant Movement, or how the members of Donghak from this area acted after Donghak Peasant Movement. Therefore, this study will look at overall issues related to this. The followings are the contents of this study. First, this study investigated the period when Donghak was propagated around this area and what was its background, and the leader of Donghak of this area. Second, this study examined the background of the uprising of Donghak peasant troops and their activities during the Donghak Peasant Movement. Third, this study figured out how people from this area sacrificed themselves during Donghak Peasant Movement, how Donghak members from this area acted after Donghak Peasant Movement, and also their characteristics. The followings are the results of this study. First, it was early 1860s when Donghak was propagated around this area, the time when Choe Je-u was active, and it was early and mid 1880s when the number of Donghak enterers increased, when Donggyeongdaejeon and Yongdamyusa by Choe Si-hyeong was published and also when a disease spread and when the harvest was poor, which suggests its background - in order to avoid disease and sustain one’s life. Second, the uprising(Gipo) was occurred by the command of Lim Gyuho, the leader(Jeopju) of Chunggyeong-district(po) who argued for lowering taxes and rent and getting out of positional subordination, and Lee Gwanyoung, the leader of Sanggong-po, and it was mid September, 1894 when Donghak Peasant Movement hit its stride around this area with Choe Si-hyung’s command of uprising. Third, however, Donghak Peasant troops of this area was heavily defeated by governmental and Japanese troops on October 1st of the lunar calendar, and they were also hugely damaged from the search and arrest done by Namyoung Troops of Daegu. Fourth, after the Donghak Peasant Movement, there were some Donghak members in this area who had participated in unofficial troops resisting against Japan, but around 1900, most of them enter Sokri mountain, one of 10 scenic sites according to Jeonggamrok, following Seo Jeongman from Daegu. They stood for conservatism, which can be supported by the fact that none of them didn’t participate in Gabjin Enlightenment Movement or that there wasn’t any Cheondoism diocese established in Gimcheon during Japanese colonial era.

본 연구의 목적은 2011년 현재 중고등학교에서 사용하고 있는 역사교과서에 수록된 동학농민운동, 즉, 동학농민혁명에 관한 내용을 검토하고 그 문제점과 개선방향을 찾아보는데 있다. 동학농민혁명은 전통사회에서 근대사회로 이행하는 과정에서 전개된 혁명적 사건으로, 이후 근현대사의 방향성을 규정짓는 대사건이었다. 그 때문에 지금까지 발간된 한국사 관련 교과서와 역사부도는 모두 동학농민혁명을 비중 있게 다루어 왔다. 2011년 현재 동학농민혁명에 관한 내용이 수록된 중등 교과서는 검인정 교과서 2종, 고등학교 한국사 교과서 6종, 고등학교 근ㆍ현대사 교과서 6종 등 총 14종이 있다. 이들 교과서에는 ‘동학농민운동’에 관한 내용이 장 또는 절로 편제되어 있고 서술분량도 모두 3-8쪽에 이를 정도로 비중 있게 다루었다. 15종에 이르는 중ㆍ고등학교 역사부도 역시 1,2장의 동학농민혁명 관련 지도가 수록되어 있다. 그렇지만 이들 역사교과서와 역사부도에 수록된 동학농민혁명 관련 내용은 동학농민혁명의 전개과정에 대한 이해 뿐 아니라, 내용에 있어서 매우 많은 오류가 발견된다. 또한 학습자료로 활용되고 있는 사진, 지도, 연표 등도 상당히 많은 부분이 틀리거나 부정확한 경우가 많았다. 이러한 문제점이 나타나는 것은 지난 20년 동안 매우 많은 사료 발굴과 연구성과가 축적되었음에도 불구하고 집필자들이 충분한 검토를 거치지 않고 1980년대에 굳어진 동학농민혁명에 대한 고정관념과 편견에 기초하여 교과서를 집필하였기 때문이다. 대표적인 예가 吳知泳의 『東學史』이다. 『동학사』는 1차 사료가 아니고 2차 자료로 보아야 함에도 불구하고 『동학사』 내용을 사실로 받아들여 교과서에 수록하였다. 앞으로『동학사』 내용과 자료를 비판적으로 받아들일 필요성이 있을 뿐 아니라, 호남창의소 격문, 폐정개혁안 12개조 등과 같은 자료 활용시 세심한 주의가 요구된다.

The purpose of this study is to review and to find the way to improve the content of Donghak Revolution in text books that are being used in the middle and the high school now in 2011. Donghak Peasant Revolution was the revolutionary event in the process of the history from the traditional society to the modern society. Donghak Peasant Revolution is one of the most important events in the modern history of Korea. That is why the both school texts and history charts have been given weight to Donghak Peasant Revolution. There are fourteen school texts including two verified and certified school texts, two high school Korean history texts, and six high school modern and contemporary history texts that contain the content of Donghak Peasant Revolution currently in 2011. All these texts contain Donghak Peasant Revolution in a chapter or a paragraph and give full treatment of three to eight pages in written quantity. All the fifteen middle and high school history charts also contain maps of Donghak Peasant Revolution. However significant errors have been found in understanding and the process of the event of the contents of Dong Hak Peasant Revolution in these history texts and history charts. Also the pictures, maps, and charts being used for study contain considerable errors or inaccurate. These errors occur mostly the writers of the texts did not go through sufficient review even though the study materials and the discovery of historical records from the last twenty years’ achievement have been accumulated. They wrote the texts based on their fixed ideas and prejudice formed in 1980s.

이 글은 오지영이 1920년대 후반에 작성하여 1940년에 간행한 『동학사』 초고본과 간행본의 서술 체계와 내용을 검토함으로써 동학교단과 천도교단의 동향에 대하여 살펴본 글이다. 이를 통하여 드러난 특징은 다음과 같다. 첫째, 동학교단 내에는 순수 동학세력과 불도계 세력과 유도계 세력이 있었음이 드러난다. 그런데 불도계 세력과 유도계 세력은 의제를 만드는데 기여한 측면이 있지만 지나치게 전통과 관습 등에 의존하여서 순수 동학집단으로부터 비판받았음을 알 수 있다. 둘째, 동학농민운동 이후 동학교단을 이끌던 지도자는 구암 김연국과 의암 손병희와 송암 손천민이었다. 이 중에서 김연국과 손천민은 보수파인 반문명주의자였고, 손병희는 진보파인 문명주의자였다. 오지영은 이 세 사람 중에서 자신의 주의를 견지하였고 최시형을 따라 순절한 손천민을 높이 평가하였다. 그런데 손천민의 사망 후에는 자주 말을 바꾸고 현실적 이익을 좇아 행동한다고 본 김연국보다 손병희를 지지하였다. 셋째, 오지영은 진보회와 일진회에 참여한 사실이 확인되지 않는다. 이런 점에서 오지영은 시대적 여건으로 보아 손병희의 문명개화노선을 따를 수밖에 없지만, 이에 대해 썩 달가워했던 것은 아니란 점을 알 수 있다. 넷째, 1905년 이후 동학교단이 문명개화파와 서북파의 주도하에 근대화운동을 추진하다가 이용구와 김연국계의 이탈로 위기에 직면하자, 오지영은 1908년 천도교의 인내천주의에 맞게 衆意를 반영하는 의사원의 설치와 운영을 주장하였다. 그리고 의사원인 총인원의 설치 후 이것을 진정한 민의를 대변하는 기관으로 운영해나가려 하였다. 그렇지만 이 시도는 손병희를 비롯한 천도교 중앙총부 교권파의 반대로 뜻을 이루지 못하였다. 다섯째, 3·1운동 후 천도교의 주요 교역자들이 독립만세사건으로 투옥되어 있는 상황에서, 천도교중앙총부가 문화운동을 추진하자, 오지영은 1921년 4월 5일 의사원의 정상화를 주장하였다. 그리하여 전국 60개구에서 의정원을 선발한 후 제1회 의정회를 개최하여 <천도교대헌>을 <천도교종헌>으로 바꾸고 종법원·종무원·종의원의 삼원제와 무교주제와 교주의 공선제 등을 실시하려 하였다. 그렇지만 그는 천도교 내 교권파의 반발로 자신의 뜻을 이루지 못하였다. 그러자 오지영은 1922년 말 기존의 천도교단으로부터 나가 별도로 천도교연합회를 조직하였다. 오지영은 천도교의 혁신운동을 통하여 東學 본래의 가치가 잘 지켜지기를 희망하였다. 그는 사람 본위의 신인류주의를 주창하였고, 이를 바탕으로 평등과 자유가 보장되고, 사견보다는 公意가 반영되는 교회와 사회가 이루어지기를 희망하였다.

This thesis is a paper to review about the description of the trend and division of Donghak after Donghak-Peasant Movement in Donghaksa, which was written in latter half of 1920s and published in 1940. The result is as in following. First, there are the Donghak believers with the strains of Buddhism, the Donghak believers with the strains of Confucianism, and the genuine Donghak believers. The antero two Donghak believers came under criticism by the third group. Second, Jiyoung Oh supported Cheonmin Son, which was the conservative. But after Cheonmin’s death, he supported Byunghee Son, which was the progressive. Third, it was obvious that Jiyoung Oh didn’t like the enlightenment movement of Donghak. By this reason, he didn’t take part in Jinbohoe and Iljinhoe. Fourth, Jiyoung Oh exerted himself to hold on the idea of Donghak after the birth of Cheondogyo also. He wanted to manage the Donghak organization as democratic methods like the equal rule of Donghak. But his opinion was not accepted. So he went out the Cheondogyo. And he founded the Federation of Cheondogyo.

이 글은 동학농민운동 이후 전북 남원 출신의 동학인과 천도교인들이 벌인 민족운동과 사회운동을 검토함으로써 이들의 사회변혁적·민족적 성격을알아보기 위한 연구이다. 구체적으로 말하면, 먼저 동학시기에 남원 출신 동학인들이 벌인 갑진개화운동에 대해서 고찰하고, 다음으로 천도교의 창립 후남원 출신 천도교인들의 포교활동과 계몽운동을 검토하고, 마지막으로 남원출신 천도교인들의 3·1운동과 1920년대의 민족운동과 사회운동에 대해서살펴보았다. 남원 출신의 동학인들은 1895년 고향에 돌아와 동덕들과 연락을 취하고 비밀리에 포교를 재개하였다. 그리고 다음해에 최시형이 이끌던 동학지도부와다시 연결을 취하였다. 남원지역의 동학인들은 1898년 최시형이 사망한 후 김연국이 아닌 손병희를 지지하였고, 그의 심복인 박인호와 관계를 맺고 활동하였다. 1904년 손병희가 이끄는 동학지도부가 갑진개화운동을 전개할 때, 남원 지역의 동학인들은 박인호 등과 함께 ‘中立會’를 조직하려 하였다. 물론 나중에는 동학지도부의 명령에 따라 進步會를 설립하여 친일적 개화운동을 전개하였지만, 남원지역의 동학인들은 내심으로 일본과의 제휴를 썩 달가워하지 않았던 것 같다. 1905년 12월 1일 동학이 천도교로 바뀐 후, 천도교단이 근대화운동을 추진하자 남원 출신의 천도교인들은 천도교단의 노선에 따라 교구를 설립하여 체제를 정비하였다. 그리고 남원의 천도교인들은 사범강습소와 교리강습소에서 서구의 지식을 배움으로써 근대사상을 수용하고, 민족의식을 함양하였다. 1919년 3·1운동이 전개되었을 때, 남원에서는 유태홍·이기동을 비롯한전현직 교구장 등 임원과 강습소를 통하여 성장한 박기영 최병현 등의 청년지도자들이 독립만세운동을 지도하였다. 유태홍은 1919년 3월 2일 독립선언서 40매를 수령하여 남원 읍내와 이백면, 산내면 등지의 요처에 부착하도록한 후, 남원지역의 주민들을 분격시켜 독립만세운동을 전개하고자 하였다. 그러나 유태홍의 계획은 일제 관헌의 저지로 소기의 성과를 거두지 못하였다. 그렇지만 유태홍과 최병현 등 남원지역 천도교인의 활동은 1919년 4월 4일 읍내에서의 시위와 인근 지역인 구례와 장수에서의 독립만세시위에 상당한 기여를 하였다. 그리고 박기영과 최병현은 독립운동자금을 모집하여 중앙총부에 전달하는 활동을 전개하였다. 특히 박기영은 3·1운동 직후 대한민국 임시정부와 연계하여 군자금을 모집하고, 제2의 독립만세시위를 벌이려 하였다. 박기영은 1919년 8월 독립운동을 전개할 목적으로 대한국민회를 조직하고 대한민국 임시정부로터 독립문서를 받아 서울 시내에 배포함으로써 한인들의 민족의식을 고취하였다. 그리고 그는 3·1운동 1주년을 맞아 대전, 대구, 목포, 마산 등지에 배포하여 제2의 독립만세운동을 전개하려고 하였으나 거사 직전에 체포됨으로써 소기의 성과를 거두지는 못하였다. 자신의 행위를 숨김으로써 석방된 박기영은 1920년 중후반 대한민국 임시정부와 관계하며 군자금을 모집하려다가 체포되어 3년여의 옥고를 치렀다. 한편 남원지역의 천도교인들은 천도교에서 추진한 문화운동에 동조하지않았다. 천도교청년회에서는 사회진화론과 문명론에 입각한 문화주의와 문화운동론을 전파하여 자율적·진취적 인간을 양성하여 이를 기반으로 사회를 변혁하고, 실력을 양성하여 독립의 기회를 엿보려 하였다. 그러나 남원지역의 천도교인들은 천도교 중앙총부의 노선에 반대하는 의미로써 1923년 3월 10일 ‘갑오이래 순교인의 위령식’을 거행하여 동학농민운동 당시의 평등·개벽·반외세의 사상을 견지하려 하였다. 1925년 천도교가 신·구파로 분화하였을 때 남원지역의 천도교인들은 구파에 귀속하였다. 이는 남원의 천도교인들이 1902년 이후 구파의 영수인 박인호와 관계를 맺어왔고, 지리적으로 박인호의 근거지인 충남과 가까운 탓도 있지만, 사회변혁적·민족적 성격이 박인호의 구파와 유사하였기 때문이었다. 남원지역의 천도교인들은 신·구파로 분화된 후 6·10만세운동의 추진에참여하였고, 남원에 신간회 지회를 설치하고 그 임원으로서 신간회운동을 추진하였다. 그리고 남원청년동맹을 조직하여 그 임원으로 활동하며 청년들에게 민족의식과 사회의식을 고취함으로써 민족의 독립을 성취하고 사회의 변혁을 이루려고 하였다. 또 노농단체와 합동노조와 형평사를 조직하거나 이에참여하여 착취를 당하는 농민 및 노동자와 차별 받는 백정들의 권익을 옹호하는 활동을 전개하였다.

This thesis is a paper about the activities of Namwon Donghak believersand Namwon Cheondogyo believers after Donghak Peasant Movement. In thispaper, I reviewed the activities of Jinbohoe and Iljinhoe by Namwon Donghakbelievers, 1904-1905. And I studied about the 3·1 Movement of NamwonCheondogyo believers. Also I looked into Singanhoe activities of NamwonCheondogyo believers. Namwon Donghak believers as Byungchoon Lee got in touch with SihyungChoi of Donghak religious order in 1895. And after the death of Sihyung Choi,they took Byunghee Son to their leader. In 1904, the Donghak believers of Namwon inaugurated Joongliphoe andchanged it to Jinbohoe. With obeying Son’s order, they withdrew from Iljinhoe,and concentrated on Cheondogyo religious activities. Their status ascendedgradually. The Namwon Cheondogyu believers did 3·1 Movement under the lead ofTaehong Yu and Byunghyun Choi. Especially Kiyoung Park planed to open thesecond 3·1 movement in 1920. But by being arrested by Japanese authorities,he could not accomplish his dream. Thought the Cheondogyo developed cultural movement maintainingamicable relationship with Japanese authorities after 3·1 movement, NamwonCheondogyo believers desired to keep the anti-Japanese policy. Theydeveloped 6·10 Manse Movement and Singanhoe Movement. Also they didmany social movements for peasants and labors.

1840년 영국은 아편전쟁을 일으켜 중국을 침략하고 불평등한 남경조약을 체결했다. 이후 열강의 반식민상태로 전락한 청 왕조는 전쟁 부담금 등을 백성에게 전가시켜 사회혼란을 야기했다. 이런 상황에서 1850부터 1864년까지 태평천국의 봉기가 발생했다. 이 기간 중국은 제2차 아편전쟁(1858~1860)을 겪었다. 이 전쟁은 조선에도 큰 영향을 주게 된다. 동학의 창립자 崔濟愚는 전통 이념을 초월하여 輔國安民의 道를 찾아내야 한다고 주장하고 東學을 창립하였다. 태평천국과 동학은 모두 19세기 후반에 발생했으며, 공통의 정치배경 및 사회경제 환경을 갖고 있다. 이들은 각자의 이상과 목표를 제시하고, 정치 사회경제에 관한 제도와 정책을 선포하여 농민운동을 전개했다. 홍수전의 미래 이상사회 구상은 두 가지 사상에서 출발한다. 그 하나는 유학의 민본과 대동사상이다. 다른 하나는 원시 기독교의 平均·평등이념과 공산제도이다. 태평천국이 구상한 미래의 이상사회 목표는 “天下一家, 共享太平”의 지상천국 건설이었다. 동학은 30여 년 동안 이상사회 설계에 치중하면서 종교와 의식형태 및 도덕규범을 변화시켜 평등을 실현하고자 했다. 동학은 교화를 통해 이상사회 목표를 제시하고자 했을 뿐 새 왕조를 창건할 뜻은 없었다. 태평천국과 동학은 모두 현실사회의 불평등과 不義를 강력하게 비판했으며, 당시 사회에 만연한 종교와 의식형태를 부정했다. 최제우가 창시한 ‘人乃天’ 의 명제는 새로운 해석으로 볼 수 있다. ‘인내천’ 사상은 ‘天’과 ‘人’의 一體를 주장하여 ‘人’의 지위를 ‘天’의 숭고한 위치로 끌어올려 천인합일을 천인평등으로 변화시켰다. 때문에 동학은 天命觀과 宿命論을 부정했다. 그것이 평등사상을 구축하고 이상사회를 건설하고자 하는 기본 논리가 되었다. ‘人乃天’의 명제는 홍수전이 고취한 “總之貧富天排定” “富貴在天生死命” 비교할 때 훨씬 진보적이고 평등적이며 인문정신을 드러내고 있다. 동학이 구상한 미래 이상사회의 목표는 태평천국과 일정한 차이를 보인다. 동학은 사람의 사회적 지위를 높이고 사람 사이의 평등관계를 강조했다. 그러나 태평천국은 등급제도와 세습제도를 유지하면서 이상사회를 건설하고자 했으며, 경제와 민생의 평균을 더 강조했다. 태평천국은 세상 사람들은 上帝의 자녀이며 上帝 앞에서 사람마다 평등하다는 것으로서 이것은 즉 종교적 평등이며, 사회적·정치적 평등은 아니다. 동학의 평등관은 더욱 더 근대적 의의를 갖고 있다. 近期 목표를 보면, 홍수전은 ‘反满興漢’을 실현하기 위해서 먼저 배상제교를 추진하는 것이고, 동학은 비폭력의 ‘宗敎濟世’의 평화적 방법을 견지하며, 근기 목표는 ‘輔國安民’이다. 동학의 근기 목표와 미래의 이상 목표는 지속적인 연관성을 갖는다. ‘輔國安民’은 체제 내 변혁을 추구하며 그 목표는 동학 교의와 의식형태로 민중을 교화하는 것이다. 동학은 봉기 이후 여러 차례 구체적인 개혁 방안을 제시하여 조정과 관청, 사회와 민중 사이에 긴장 관계를 조정하려고 했다. 동학은 조선 정부에 점차 폐정을 개혁하고 특권을 제거하여 불평등한 사회 구조를 변화시켜 민심을 안정시키고 국력을 강화하고자 했다. 태평천국의 근기 목표는 새로운 왕조를 창립하는 것이었다. 법리적 측면에서 보면, 태평천국은 중앙집권의 왕조체제를 실시했다. 홍수전은 하나님의 次子로서 천하를 통치하는 최고의 통치권자였다. 天朝는 역대 왕조의 중앙 집권체제와 군주 전제체제를 그대로 답습한, 즉 참신한 제도라고 볼 수 없다. 태평천국의 지방 통치는 省·郡·縣 3급제로 하여 천왕이 그 장관을 임명하는 軍政合一의 정치이다. 全州和議 이후 관할구역의 자치권을 승인하자 동학은 곧 조선의 제도를 따르기로 했다. 관할구역의 통치는 二元化 특징을 보이는데 첫째, 관할구역은 동학과 지방관에 의해 共治되며, 둘째, 기층의 통치는 동학의 自治에 두고 있다. 제도면에서 보면, 조정에서는 金鶴鎭을 東學 관할 구역의 감사로 임명하고, 金星圭는 從事官이 되어 조정과 동학이 공동으로 통치했다. 기층 행정기구의 面과 里의 執綱所는 동학이 自治하며, “執綱은 지방 농민이 선발하며 지방관청과 협력하여 질서를 회복한다.” 執綱의 民選은 당시의 신분제도를 뛰어넘는 것으로 볼 수 있다. 태평천국의 제도와 비교해 보면 동학은 체제, 계층, 규모, 범위, 등에서 커다란 한계성을 보여 준다. 협약을 맺은 이후 동학은 농민 무장을 바로 해산하고 조정과 협력하여 통치질서를 회복하며 관할 구역을 함께 관리한다. 하지만 조정과 동학은 서로의 믿음이 부족했다. 관할구역의 共治와 기층의 자치는 단지 조정이 제출한 잠정적 타협안과 양보에 의한 것이었다. 때문에 동학의 관할구역 정책은 불확실하고 지속성을 견지하지 못했다. 홍수전의 天王制 구상은 태평천국 전기 楊秀清과 蕭朝贵의 도전을 받았다. 양수청과 소조귀는 각각 天父와 天兄을 대신하여 최고의 神權을 장악했다. 양수청이 홍수전을 압박하여 洪과 楊의 二元體制의 권력구도가 형성되었다. 권력의 경계가 분명하지 않았기 때문에 양수청은 부단히 권력을 확장하고 天王과 諸王의 권한을 침해하여 정치가 불안정해져 갔다. 이로 인해 권력투쟁이 심화되어 天京事變이 발생했다. 양수청, 韋昌輝, 秦日綱 등이 잇따라 죽임을 당했고 石達開가 도망한 후 홍수전이 대권을 장악했다. 洪과 楊의 共治에서부터 태평천국 권력은 문제점을 갖고 있었다. 천경사변 이후 諸王과 내부의 모순이 심화되어 결국 천국의 멸망을 초래했다. 동학은 태평천국이 왕조를 건립하고 권력을 창출한 것과 다르다. 동학은 ‘辅国安民’을 추구하여 평화적으로 傳敎하여 敎勢를 확장하고 조정과 협력을 추구했다. 동학은 백성을 보호하고 敎主의 伸寃運動을 통해 조정으로부터 합법적인 지위를 획득하고자 했다. 동학과 태평천국은 모두 관군과 외세에 의해 진압 당하지만 내부 분열이 주요 실패 요인이라고 볼 수 있다. 동학과 태평천국의 이상과 제도 실천에 대해 비교해 보면, 兩者는 처음 제시한 목표를 실현하지 못했다. 태평천국의 이상적인 제도인 《천조전무제도》중에 규정한 평균주의 제도와 정책은 실행되지 못했다. 태평천국이 추진한 제도는 현실의 정치에서 제대로 작동하지 못했고 심지어 일부는 반대 현상으로 나타나기도 했다. 동학이 구현하고자 한 평등사회는 잠시 보국안민의 실천에 머무르다가 마침내 국내외 적들에 의해 진압되었다. 홍수전과 최제우, 全琫準 등은 모두 기층 출신으로 전통적 봉건사회에서 성장하여 기본적으로 유학교육을 받은 사람들이다. 이후 새 종교를 창립했는데 그 세계관을 보면 唯心論의 범주에 속한다. 태평천국과 동학의 지도자들은 모두 이원론적 오류에 빠졌다. 그들의 이상사회 구상은 현실사회의 위기를 관찰하고 思考하는 것에서 출발했으나 종교적 세계관이 주도하고 있다. 인식론의 편차와 오류는 동학과 태평천국이 제시한 이상과 제도, 실천 사이에 괴리가 생긴 주요 원인이다홍수전은 유학 교육을 받은 인물로 그가 설계한 이상 사회의 모델과 구상은 중국 전통의 왕조체제의 기본 특징을 반영하고 있다. 우선 목표가 왕조체제의 수립이었다. 태평천국 조정의 명칭을 神朝, 天朝, 天國으로 했지만, 이는 근대적인 정치체제는 아니었다. 태평천국은 처음부터 멸망할 때까지 전쟁 환경에 있었다. 영토가 넓지 않았고, 관할지역 역시 청군의 침범을 당하여 안정되지 않았다. 때문에 평균주의 제도를 시행할 정치환경과 경제기초가 부족했다. 동학 역시 내란과 외환의 환경에 처해 있었다. 조정과 외국 침략세력은 동학의 가장 큰 위협세력이었다. 동학이 제시한 평등사회와 보국안민 정책에 대한 인식 역시 동학 내에서 차이점을 보였다. 홍수전은 上帝의 아들인 자신이 상제의 명을 받아 세상을 다스린다고 했다. 홍수전은 天王의 자리에 올랐고, 그를 따르는 세력은 諸王의 자리를 차지하여 권력집단을 형성했다. 민중을 위한 제도와 정책은 空文으로 남아 시행되지 못했다. 동학은 오랫동안 비밀리에 활동했고, 起義 이후 관할 구역에 自治한 시간이 수개월 밖에 되지 않았기 때문에 계층분화는 나타나지 않았다. 기본적으로 동학교도 내의 평등을 유지했으나 일부 귀족집단과 儒生들이 포함되어 있었기 때문에 분열 양상이 출현했다. 이러한 측면은 이상과 목표, 이상과 실천 사이에 차이가 나타난 요인이다.

In 1840, the British invaded the Qing dynasty and made them to sign the unequal Treaty of Nanjing. After the contract the Qing dynasty was under the anti-colonial powers. Corrupted Qing dynasty was in poor financial statue and impoverishment imposed on the public. These situations caused the Taiping rebellion's uprising which had occurred in 1850 - 1864. During this period, the Qing dynasty underwent second opium war(1858-1860) which influenced to Jo-seon dynasty as well. The founder of Donghak, Choi Je-woo claimed to have new paradigm for saving the nation and taking care of the public and finally founded Donghak. The Taiping Heavenly Kingdom and the Donghak developed in the latter half of the 19th century and had common political backgrounds and socio-economic environment. At that time, China and Korea were based on agricultural society. Colonial powers invaded and the subsequently brought socio-economic deterioration and the people were destitute. At this point, Hong xiu and Choi jeo-oo founded the new religious and political system and the farmers were rallying. These are their suggestions about ideals and goals and they declared innovative policies. There are similarities and differences. The Donghak peasant revolution strongly criticizes Christianity. They suggested the future social objectives through indoctrination with Religion and morals and did not political mean to overthrown Chosun dynasty. They were in the form of an undercover religious and ideology activity for a long time with nonviolence peaceful method. Pursuing in-systems transformation, they accepted joint governance gradually carried out reform. By removing the privilege, they tried to change unequal social structures and strengthen national power. The jurisdiction policy, however, had uncertainty and did not persistence. Include systemic components, they had several limitations. 'In-nae cheon(人乃天)' emphasis on improve the humanities and highlight equal relationships between people. To abolish the nobility, they contended to socio-economic class according to the birth. Allowing the widow's remarriage showed their view on the gender equality. The Taiping Heavenly Kingdom got some of Western Christian ideas and combined it with traditional thought. They opposed against the Qing Government as name of religion and did mission publicly. They choose armed uprising and pursed military totlitarian regime to fell over the Manchu people. They built communistic society while maintaining monarchy system and the hereditary system. Their equality is on religious equality not on social and political status. The Taiping Heavenly Kingdom permits women to work as civil servants and abolishes purchasing marriage. On the other hand, they praised men superiority morality and banned the widow's remarriage. Women in the position for the improvement could not be clearly seen. The Donghak peasant revolution and the Taiping Heavenly Kingdom has suppressed by the union of the royal force and the foreign powers. The Donghak and the Taiping Heavenly Kingdom's ideals which were initially proposed both did not realize. Their ideal and reality that gives solutions between the social contradictions were from the religious worldview. They had both turned out to fail because of internal conflicts and dualism fallacy of leaders.

동학농민혁명에 관한 연구는 다양한 논제로 많이 축적되어 왔다. 아직까지 농민운동의 동학혁명과의 연계성과 관련하여 용어나 지도이념 원리, 평가의 문제 등이 명확히 정립, 정의되지 못한 부분들이 많이 노출되고 있어 논의의 초점이 되어 왔었다. 동학농민혁명이나 운동은 그 뒤 일제강점기에 하나의 큰 역사적 사건으로서 맥락 지어져 본격적인 학문적 연구가 시작되어 혁명적인 3·1운동 이후에는 활발한 연구가 진행되었다. 8·15광복 이후에는 식민사관의 극복이라는 당면과제를 위한 한국사의 활발한 연구와 함께 동학농민혁명에 관한 연구도 더욱 활성화되었다. 이후 1970년대까지 연구는 기본적으로 농민운동을 조선후기의 사회경제 발전에 따른 결과로 연결, 반봉건 반침략투쟁을 전개한 것으로 인식하였다. 1980년~2000년대에는 군사정부에 대한 정치의식이 싹트면서 근대화 문제와 사회개혁의 주체로서 민중인식이 확산됨으로 동학혁명과 농민운동에 관한 연구가 활발하게 진행되어 많은 연구들이 학술 포럼이나 논문집을 통해 발표되었다. 특히 1994년에는 동학농민혁명 100주년을 기념하여 학회 기관 등에서 특집논문집들이 발간되었으며, 이 시기를 전후해 각 기념회나 연구모임들이 관련 자료집 또는 저서를 발간하여 동학농민혁명에 있어 논점이 되는 다양한 연구주제를 발표하였다. 그리고 1990년대 들어 농민운동에 대한 개념과 용어, 호칭문제가 본격적으로 쟁점화 되어 논의되어졌는데, 이는 농민운동의 성격을 가늠하는 중요한 단서로 동학을 기반으로 한 농민혁명론과 농민 주체 론을 근거로 한 농민전쟁론이 논쟁의 중심선에 놓여 있다. 1894년의 농민운동은 동학사상과 그 사회적인 기능을 연계하여 전체적 관점에서 구조적으로 접근해야 명확한 평가가 가능할 것이다. 1894년의 농민운동은 동학이 선도하였음으로 해서 가능하였고, 그 진행경과 및 지휘계층의 인물도 동학도임을 분명히 이해해야 할 것이며, 정치 경제사적 변화, 청일전쟁, 대외무역 촉진, 자작농의 대두, 자급자족적 능력 확대, 전통사회에 평등사상, 남녀차별 철폐구호, 인권 평화 도래에 대한 희망 등 총체적인 방향에서 연구가 심화 되어야 할 것이다. 또한 농민운동의 전개, 발전이 동학으로 인해 동력이 제공되었으니 농민운동은 동학의 경전과 의식을 통한 교리적 차원의 연구도 함께 심층적으로 이루어져야 보다 타당성, 객관성 있는 동학농민혁명으로써의 역사적 위상의 정립이 이루어질 것이라고 본다.

Study about Donghak peasant movement was achieved much meantim. But there are many part to be studied yet. In 1894 peasant movement must evaluate clearly did big part Donghak. And leader of peasant movement must understand is a person who believe Donghak. That is, peasant movement is spreads and develops but must know that Donghak became important factor. Therefore, Donghak peasant movement served as an important movement to korean modern history such as reformism national movement. But analysis of Donghak peasant movement and estimation differ according to a studying person. More wide and comprehension by objective study and estimation may have to be reached.

이 연구의 목적은『 웃방데기』와『 동트는 산맥』을 중심으로 영동 동학농민군 활동 양상을 연구하는 것이다. 연구방법으로는 먼저 사학적 연구에 의한영동 동학의 특징을 살피고 이 연구와 기록이 소설에 반영되는 양상을 살핀다. 연구 내용은 다음과 같다. 첫째, 영동 동학은 접경지역이나 인근지역 간의연계로 이루어져 있었다. 영동은 동학 초기 수운 선생 때부터 유입되어 해월선생 때 탄탄하게 자리 잡았으며 손병희 통령과 함께 동학농민전쟁을 치렀다. 둘째, 이 지역 동학인은 부패한 힘에 의해 가족과 삶의 터전을 잃은 원민이 많았으며 이들은 동학의 사상과 조직과 힘을 믿고 함께 개벽된 미래를 꿈꾸었다. 이런 개벽세상을 믿는 동학군은 후손을 위해서라도 목숨을 건 전투를 마다하지 않았다. 영동 동학군은 우금치 패전 후 퇴로에서 해월 선생과 함께하며 조직력을 이용해 계속되는 전투에서 큰 성과를 거두기도 했다. 이 과정이 소설에서는 구체적으로 제시된다. 이 연구 결과는 다음과 같다. 영동 동학군이 끝까지 전투를 이어나간 것은비교적 오랜 시간 동안 동학을 공부하고 익힐 수 있는 여건이 조성되었던 것과, 조재벽이라는 대접주의 활약과 함께 잠시지만 인내천사상으로 신분이 사라진 평등한 세상을 맛보았던 때문이다. 따라서 후손에게 물려 줄 개벽세상에 대한 신념이 강했기에 기꺼이 목숨을 바칠 수 있었다는 것이다.

The purpose of this study is the study of 『utbangdegi』 and 『dongteuneun sanmaek』. It examines the activity history of Youngdong Donghak peasant group. As a research method, I will first study the characteristics of historical Youngdong Donghak activities. And I examine the aspect of this study that is reflected in the novel. The contents of this study are as follows. First, Youngdong Donghak consisted of alliance connecting between the border area and neighboring areas. Yeongdong was introduced from the early days of Donghak and took firmly position at the time of the leader Mr. Haewol and later it played the Donghak Peasant War with the leader Mr. Son Byung-Hee following after the former leader of Haewol. Second, there was a lot of people who lost their families and living places for home because of the corrupt regime. They dreamed of a future that was opened with the philosophy, the organization and the power of mobilization of Donghak . The Donghak Army, who believe in the Gaebyeok(開闢), did not mind the battle for life for the sake of offsprings. Yongdong Donghak Army joined Haewol who was in the retreat after the defeat in the battle of Woo Kum Chi. It has also made great strides in the ongoing battle with organizational power. This process is specifically described in the novel. The results of this study are as follows. Youngdong Donghak army fought continuously against corrupt regime until the end of their lives because they were able to learn Donghak for a relatively long period of time. In addition, even though they have experienced an equal world of Innaechun(人乃天) for a while in which whose inequality in social status has disappeared . They had a belief in Gaebyeok(開闢) that they would hand down to their descendants and therefore they were willing to devote their lives to it.

조선정부는 동학을 봉건사회 질서와 지배세력의 기득권을 위협하는 원리로 인식하고, 제1세 교조 수운을 혹세무민의 죄목으로 처형하였다. 그 이후 1890년 초까지 동학교단은 수운의 교조신원운동이라는 합법적인 청원운동을 전개하면서 동학을 세상에 드러내려는 ‘신원현도’(伸寃顯道) 의식과 상관연동을 이루게 된다. 당시의 동학교단은 ‘신소제도’(伸訴制度)를 통해, 조선정부의 공식 인정을 받기 위해 다각적인 노력과 함께 집단적 사위운동을 꾸준히 전개하게 된다. 동학교단은 동학교도와 농민들의 ‘공공연대’(公共連帶) 의식으로 상관연동을 이루면서 공주취회(公州聚會)를 통해, 지방 관리들의 수탈 금지라는 충청감사 감결(甘結)을 얻어낸다. 민족주의 의식의 ‘척왜양창의’(斥倭洋倡義) 실천을 강조하면서 삼례취회를 개최한다. 또한 보은집회와 같은 시기에 전라도 금구현의 원평에서 금구집회도 개최한다. 금구집회는 척왜양의 기치를 전면에 내세우면서 정치집회로 전환하면서 사회혁명의 ‘공공연대’ 의식을 강화시켰다. ‘무장’에서 대규모의 봉기를 실현시킨 민중혁명가, 녹두장군 전봉준은 ‘다시개벽’ 의식과 연동하여 투쟁의식을 강화하면서 동학농민혁명을 주도적으로 전개하게 된다. 동학의 교조신원운동은 각종 큰 집회를 통하여 ‘반봉건’, ‘척왜양창의’의 기치(旗幟)를 내걸게 되지만, 정치적으로 대정부 투쟁과 상관연동을 이룬다. 결국 민족의 근대사회 개혁실천 의식을 갖춘, 수운의 ‘다시개벽’ 혁신을 이 땅에 성취하기 위하여 동학농민혁명의 조직기반을 구축한다. 동학농민군들은 평화적 시위에서 투쟁의 결의대회로 전환하면서 대규모의 ‘동학농민혁명’을 일으키고, 동시에 ‘다시개벽’ 의식을 상관연동으로 살려내면서, 정미의병(丁未義兵) 전쟁에 이르기까지 항일독립 투쟁의식으로 전환하는 실천적 계기를 마련하게 된다.

Chosun authorities recognized Donghak as a threat to the ruling feudal order and the threat principle to vested interests, and executed the first religious leader, Suwun on charges of deluding the world and deceiving the people. Since then until the beginning of 1890, Donghak church had deployed a legal petition as unwrap of sheik depression and it is identified with spread of Donghak’s teaching. Donghak church deployed constant a demonstration action against Chosun authorities to receive of facial recognition through petition system. In addition, Public-common Regiment linked to a sense of solidarity and care Gongju-rally through the exploitation of local officials, including the obtaining, the dynamics denomination Expulsion agitation against Western and Japan with an emphasis on the realization of the week was held Samrye rally. Meetings and at the same time Bo-wun rally Cholla Geumguhyeon Wonpyeong rally was held in the bracket. Expulsion agitation against Western and Japan banner brackets on the front of the congregation in the Gum-gu assembly had left the sustainable life. It could be turned into a political rally while public-common were strengthening solidarity. Realization which an armed uprising of the people in the large-scale revolutionary, green beans, Mundane era up the banner of Mung bean General Jeonbongjun bracket assembly through the struggle against the government to strengthen a sense of dynamics is leading a peasant revolution, has been developed independently. Donghak was based to build a revolutionary organization. Peasant forces dynamics of the struggle in the transition to peaceful protest and gave rise to large-scale dynamics of the peasant revolution, and at the same time correlated linkage to the matter again to revive a sense of Mundane era while, and finally came to battle Righteous foremost is switched to the struggle for independence ceremonies against Japan and Western.

본 연구는 충청남도 논산 지역을 중심으로, 동학이라는 사상이 지역 사 회 내에서 어떻게 계승되어 나타났는지를 고찰한 것이다. 이를 위해 1894 년 동학농민혁명과 1904년 갑진개화혁신운동을 주요 사례로 설정하고, 두 사건을 통해 확인되는 지역 민중의 집단적 실천과 그 계승 양상을 분석 하고자 하였다. 동학농민혁명기 논산에서는 은진·노성·연산 지역에서 접주와 동학군의 활동이 있었으며, 무기 제작과 전투 참여 등 조직적 참여가 이루어졌다. 이후 1904년 갑진개화운동에서 논산 진보회는 토지제도 개혁을 요구하며 대규모 집회를 조직하는 등, 동학적 실천이 재구성된 형태의 민족운동을 보여주었다. 본 연구는 이와 같은 흐름이 인물의 반복 참여에 기인한 것이 아니라, 동학이라는 사상이 지역사회 속에서 변용·재구성되며 민족운동으로 실현 된 결과로 이해될 수 있음을 제시하였다. 이를 통해 논산 지역 동학 실천의 역사적 연속성을 제시하고, 동학과 천 도교, 근대 민족운동을 연결하는 지역사적 연구의 기반을 제공하는 데 그 의의를 둔다.

This study examines how the ideology of Donghak and its practical implementation were inherited and reappeared in the local context of Nonsan, Chungcheongnam-do. To this end, the study focuses on the Donghak Peasant Revolution in 1894 and the Gapjin Reform Movement in 1904 as major cases, analyzing the collective actions of local people and the patterns of their continuities. During the Donghak Peasant Revolution, local leaders and peasant forces were active in regions such as Eunjin, Noseong, and Yeonsan, engaging in armed resistance and organizing practical activities including the production of weapons. In 1904, the Jinbohoe-led Gapjin Reform Movement in Nonsan demanded land reform and mobilized large-scale assemblies, representing a reconstructed form of Donghak-based collective action. This study suggests that such developments were not the result of repeated participation by the same individuals, but rather the reconfiguration and reappearance of Donghak thought and practice in response to changes within local society. Through this analysis, the study highlights the historical continuity of Donghak praxis in the Nonsan region and contributes to establishing a foundation for regional historical research that connects Donghak, Cheondogyo, and Korea’s modern nationalist movements.

1948년 7월 17일 제정된 대한민국 헌법은 대한민국이 1919년 기미 삼일운동으로 건립된 사실을 밝히고 있다. 여기서 한 가지 더 주목할 것은 3·1운동을 주도하던 “민족대표 33인” 중 15명이 東學의 뒤를 이은 天道敎人이었다는 것이다. 이는 대한민국 건립을 추동한 3·1운동의 주요 동인에는 천도교가 자리 잡고 있었고, 그 기원을 거슬러 올라가 보면 동학이 있었으며, 동학 교단 세력 또한 참가하였던 1894년 동학농민혁명과도 관계가 있음을 보여주는 것이다. 실제로 “민족대표 33인” 중 천도교에 속한 인물로 파악되는 15인 중 1894년 동학농민혁명에 참여한 것으로 추정되는 인물은 孫秉熙 등 9명이다. 33인 중 9명이 동학농민혁명 참여자라면 3·1운동으로의 인적 계승은 어느 정도 담보된다고 말할 수 있다. 그리고 동학농민혁명 참여자 3,644명과 3·1운동 관련 독립유공자 4,948명을 전수조사 한 결과 金九, 朴寅浩 등 21명이 두 운동에 동시에 참여하였음을 알 수 있었다. 마지막으로 동학농민혁명 주체 세력의 폐정개혁안과 3·1운동 독립선언서, 그리고 대한민국 제헌 헌법을 비교·분석한 결과 동학농민혁명 당시 제기되었던 人權, 國權, 經濟權 요구가 대한민국 제헌 헌법에까지 영향을 끼쳤음을 확인할 수 있었다. 이를 통해 동학농민혁명-3·1운동-대한민국 임시정부-대한민국으로 이어지는 한국근현대사 흐름의 정통성이 동학농민혁명에서 시작되었음을 알 수 있다.

The Constitution of the Republic of Korea, established on July 17, 1948, reveals that the Republic of Korea was founded in 1919 as 3.1 Movement in Year of Gimi. One more thing to note here is that among the 33 "National Representatives" who led 3.1 Movement, 15 were Chondogyo(天道敎) people following Donghak(東學). It shows that Chondogyo was the main driver of 3.1 Movement that promoted the establishment of Republic of Korea, and that going back to its origins, there had been Donghak, and 3.1 Movement was also related to Donghak Peasant Revolution in 1894 which the religious society of Donghak participated in. In fact, among the "33 national representatives," there are 15 people identified as Chondogyo. Among them, there are nine people including Sohn Byeong‐hee(孫秉熙), who are supposed to have participated in DongHak Peasant Revolution in 1894. If nine out of 33 people are participants in DongHak Peasant Revolution, it can be said that the human resource succession to 3.1 Movement is guaranteed to some extent. From the results of surveying all of 3,644 people participating in DongHak Peasant Revolution and 4,948 independence patriots pertaining to 3.1 movement were surveyed, 21 people including Kim Ku(金九), and Park In‐ho(朴寅浩) concurrently participated in both movements. Lastly, from the results of comparatively analyzing the Reformation of DongHak Peasant Revolution, 3.1 Movement Declaration of Independence, and the Constitution of Republic of Korea, we could confirm that the demands of Natural rights, National Sovereignty, Property right that were raised at the time of DongHak Peasant Revolution affected the constitutional Constitution of Republic of Korea. Through this, it is found that the legitimate line of ‘DongHak Peasant Revolution‐3.1 Movement‐Provisional Government of Republic of Korea‐Republic of Korea’ in the modern Korean history which lead to Republic of Korea began with DongHak Peasant Revolution.

남원 지역은 동학농민군 지도자 金開南이 웅거했던 곳이기 때문에 일찍부터 동학농민혁명 연구에서 주목을 받아왔다. 따라서 남원 지역 동학농민혁명의 전개에 대해서는 이루어질 수 있는 대부분의 연구가 이루어졌다. 게다가 동학농민혁명 이후 남원 출신 동학교도의 활동 또한 南原郡宗理院에서 1924년에 펴낸 『殉敎畧歷』을 통하여 확인이 가능하다. 다만 한 가지 아쉬운 것은 국무총리 소속 동학농민혁명참여자명예회복심의위원회에서 공식적으로 인정한 동학농민혁명 참여자를 기준으로 한 혁명 이후의 활동에 대한 추적이 미진하다는 점이다. 따라서 이 글에서는 공식적으로 인정된 동학농민혁명 참여자를 중심으로 국가보훈처에서 또한 공식적으로 선정한 독립유공자를 대조하여 남원 지역 동학농민혁명이 이후 민족운동으로 어떻게 전개되었는지를 살펴보고자 하였다. 1894년 남원 지역 동학농민혁명 참여자는 모두 126명이다. 이 중 『殉敎畧歷』등에서 66명이, 『天道敎任實敎史』에서 27명이 발견된다. 그밖에 김개남 휘하의 참여자가 15명, 남원성 전투와 관련한 참여자가 12명 등이다. 1919년 3·1운동에 참여한 동학농민혁명 참여자는 공식적으로 柳泰洪 1명이다. 다만 동학농민혁명 초기부터 활동하였던 그의 상징성을 생각해 볼 때 그가 남원 지역 3·1운동을 주도한 점은 동학농민혁명이 곧 민족운동으로 전화하였음을 의미한다. 그리고 『殉敎畧歷』에 나오는 文璟錄과 林良淳도 3·1운동 참여로 독립유공자로 등록된 점을 주목할 필요가 있다. 또한 동학농민혁명 참여자로서 3·1운동에 참여한 것이 확실한 李起東, 金鍾雄을 추가적으로 조사하여 독립유공자로 등록할 필요가 있다. 위와 같이 본다면 1894년 남원 지역에서 일어난 동학농민혁명은 1919년 3·1운동으로 면면히 이어져 내려왔음을 알 수 있다. 동학농민혁명의 민족운동으로의 계승이 확인되는 것이다.

Since Namwon region is where Donghak Peasant Military leader, Kim Gae‐nam(金開南) lived, from early on, it has been attracting attention in the study of the Donghak Peasant Revolution. Therefore, most of the research that can be conducted has been conducted on the development of the Donghak Peasant Revolution in Namwon region. In addition, the activities of Donghak followers from Namwon after the Donghak Peasant Revolution can also be confirmed through the “SunGyoYakRyeok(殉敎畧歷)” published in 1924 by Namwon County Jongriwon(南原郡宗理院). However, one thing regrettable is the lack of pursuit of post‐revolutionary activities based on Donghak Peasant Revolution participants officially recognized by the Honor Restoration Deliberation Committee of Donghak Peasant Revolution Participants under the Prime Minister. Therefore, this article aims to examine focusing on officially recognized Donghak Peasant Revolution participants by contrasting the Independence Movement Patriots of National Merit who were also officially selected by the Bureau of Veterans Affairs, how the Donghak Peasant Revolution in Namwon region developed into a national movement. A total of 126 people participated in the Donghak Peasant Revolution in Namwon region in 1894. Among them, 66 people are found in "SunGyoYakRyeok(殉敎畧歷)" and 27 in “Cheondogyo Yimshil Gyosa(天道敎任實敎史)”. In addition, there are 15 participants under Kim Gae‐nam, and 12 participants related to the Namwon fortress battle. The number of articipants of the Donghak Peasant Revolution who participated in the 3·1 Movement in 1919 was officially one person, Ryu Tae‐hong(柳泰洪). However, considering his symbolism, who were active since the beginning of the Donghak Peasant Revolution, the fact that he led the Namwon Region 3·1 Movement means that the Donghak Peasant Revolution soon turned into a national movement. In addition, it is worth noting that Mun Gyeong‐rok(文璟錄) and Lim Ryang‐sun(林良淳) appearing in “SunGyoYakRyeok(殉敎畧歷)” were also registered as Independence Movement Patriots of National Merit by participation in the 3·1 Movement. In addition, it is necessary to additionally investigate Lee Gi‐dong(李起東) and Kim Jong‐ung(金鍾雄), who are sure to have participated in the 3·1 Movement as participants in the Donghak Peasant Revolution, and register as Independence Movement Patriots of National Merit. From the above, it can be seen that the Donghak Peasant Revolution, which took place in Namwon region in 1894, was handed down to the 3·1 Movement in 1919. It is said that the succession of the Donghak Peasant Revolution into the national movement was confirmed.

본 연구의 목적은 동학농민혁명을 계승한 부안의 민족운동과 그 내용을 살펴보는 데 있다. 이를 위해서 부안 동학농민혁명의 흐름을 파악하였다. 부안의 동학과 동학농민혁명은 ‘花開於扶安 結實於扶安’, 그리고 동학농민혁명의 본격적인 시작이 된 ‘백산대회’로 요약할 수 있다. 최시형이 남긴 ‘화개어부안 결실어부안’은 장치 “부안에서 꽃을 피우고, 결실을 보리라.”는 기대감을 나타낸다. 백산대회는 호남 일대 군중이 혁명군을 조직하고, 실질적인 동학농민혁명의 시작을 알린 역사적인 사건이었다. 다음으로 1895년 을미의병과 1905년 을사의병, 그리고 1910년 경술국치 이후 의병항쟁과 일제강점기 독립운동에 나선 부안을 연고(緣故)로 하는 수많은 우국지사와 독립운동가 137명을 살펴보았다. 그렇지만, 아쉽게도 이들이 동학농민혁명을 계승하였다는 직접적인 연계 고리를 찾지 못하였다. 그나마 학산 정갑수와 호암수도원을 통해, 동학과 동학농민혁명 정신이 면면히 이어졌으며, 오늘날 그 흔적을 호남수도원에서 찾을 수 있었다. 학산이 직접 작성하지 않았으나 지인(知人) 김종민이 쓴 『학산경력사』는 그간 학계에 소개되지 않았다. 구체적인 내용에 있어서 검증이 필요하지만, 동학과 동학농민혁명을 계승하며 치열하게 살았던 학산의 인간적인 삶과 조국의 독립을 염원하며 실천적인 삶을 살았던 궤적을 살펴볼 수 있었다. 향후 『학산경력사』 등 새로운 자료 발굴과 심층적인 연구를 통해 그 실체가 밝혀지기를 기대한다.

The purpose of this study is to examine the national movement in Buan that succeeded the Donghak Peasant Revolution and its contents. To this end, the flow of the Donghak Peasant Revolution in Buan was grasped. Buan’s Donghak and Donghak Peasant Revolution can be summarized as the ‘花開於扶安 結 實於扶安’ and the ‘Baeksan-Congress’ which became the fullfledged start of the Donghak Peasant Revolution. The Baeksan Convention was a historic event that marked the beginning of the actual Donghak Peasant Revolution by organizing a revolutionary army in the Honam area. Next, we looked at the Eulmi(乙未義兵) Righteous Army in 1895, the Eulsa(乙巳義兵) Army in 1905, and the numerous patriotic governors and independence activists who were related to Buan, who participated in the uprising by the righteous army after the Gyeongsul(庚戌國恥) national invasion in 1910 and the independence movement during the Japanese colonial period. However, unfortunately, we could not find a direct link that they inherited the Donghak Peasant Revolution. At least through Haksan Jeong Gap-soo and Hoam Monastery, Donghak and the spirit of the Donghak Peasant Revolution continued uninterrupted, and traces of it could be found in Honam Monastery today. Haksan did not write it himself, but 『Haksan Gyeongreoksa(鶴山經歷史)』 written by Kim Jong-min, an acquaintance, has not been introduced to the academic world. Although it is necessary to verify the specific contents, it was possible to look at the trajectory of Haksan’s humane life, which succeeded Donghak and the Donghak Peasant Revolution and lived a practical life longing for the independence of the motherland. In the future, it is expected that the reality will be revealed through in-depth research and discovery of new materials such as 『Haksan Gyeongreoksa』.

1894년 전라도와 충청도를 중심으로 전개된 동학농민혁명에 참여했던 동학농민군들은 이후 동학농민군들은 동학 재건활동을 펼치기도 하고 1905년 이후에는 동학이 재편되는 천도교로 입교하여 교단 활동을 하기도 하였다. 또한 동학에서 큰 활동을 했던 인물들은 교단에서 진행한 독립운동에 주도적인 참여를 하는 등의 활동을 전개한 것으로 알려졌다. 그러나 이 역시도 크게 두드러지는 활동을 했던 인물들에 한정되어 활동상이 파악되는 것에 그쳤다. 반외세라는 기치를 걸고 일어난 동학농민혁명, 그 혁명에 참여한 동학교인의 항일, 독립운동으로의 과정을 통해 이념을 분석할 수 있는 계기가 될 것이다. 전라북도 임실 출신 ‘이병춘’이라는 인물을 통해 동학농민군이 3.1만세운동에 어떻게 연관되어 참여하였는지 추적해보려고 한다. 이병춘이라는 인물은 서울 탑동공원에서 전개된 3.1만세운동을 계획하였을 뿐 아니라 참여하여 징역 3년을 언도받았고, 출옥 이후에도 임시정부에 군자금을 송금하다가 발각되어 다시 징역 2년을 언도받았다. 이러한 공로를 정부로부터 인정받아 애족장을 수여받았다. 이 사실 이외에는 거의 알려진 것이 없다. 이병춘은 20세 중반 동학을 믿게 되면서, 생을 마감할 때까지 일평생 동안 동학과 천도교단에서 활동한 인물이었다. 20세 중반 동학농민혁명 참여를 시작으로, 동학농민혁명이 실패로 귀결되었음에도 꾸준히 동학의 지도자들과 접촉하면서 동학의 재건활동에 힘을 쏟았다. 이후 1905년을 기점으로 동학이 천도교로 재편되면서도 교단에서 중요한 직책을 맡으면서 교단의 핵심 인물로서 역할을 하였다. 그런 그가 전국적으로 전개되는 3.1운동에서는 독립운동자금을 모금하는 등의 활동으로 5년이라는 기간의 옥고를 치르게 되었다. 그러나 아직도 그의 이 핵심적인 활동이 제대로 밝혀지지 않았다는 점은 향후 연구를 진전시키는 과정에서 해결해야 할 과제라고 생각한다. 이병춘은 3.1만세운동과 관여된 활동으로 옥고를 치룬 이후에도 꾸준히 교단에서 활동을 전개한다. 그 활동이 겉으로 드러나는 독립운동이나 민족운동은 아니었지만, 꾸준히 천도교단에서 중요한 위치를 점하였다. 또한 그가 당시 4세 교주였던 박인호를 지지하였다는 점은 구파가 전개한 비타협 운동노선에 함께 했다는 점을 시사하는 대목이기도 하다. 이병춘을 비롯한 대부분의 동학교인들은 천도교에서도 꾸준히 종교활동을 포함한 교단의 독립운동에 참여하였던 것으로 파악된다.

Donghak peasant armies who participated in Donghak peasant innovation developed in 1894 at Chungcheong-do, Jeolla-do displayed Donghak rehabilitation activity and after 1905, entered Cheondogyo reorganizing Donghak and displayed religious activities. In addition, people who played a great role in Donghak conducted activities such as initiative participation in independence movement of religious body. However, the activities were also grasped by restricting people who did a great role. Donghak peasant revolution occurred for antiforeign, through the process of anti-Japan and independence movement of Donghak people participated in the revolution, it will be the opportunity to analyze the ideology. Through a person ‘Lee, Byung-chun’ born in Imsil, Jeollabuk-do, this researcher intends to investigate how Donghak peasant armies are related to 1919 independence movement. He planned 1919 independence movement displayed in Tapdong Park, Seoul, and was sentenced 3 years of imprisonment due to the participation. After discharged from prison, his payment of military fund to provisional government was discovered and sentenced by 2 years of imprisonment again. As his contribution was recognized by government, he obtained a prize of patriotism. There is few matters other than it. As Lee, Byung-chun believed Donghak in the middle of 20s, he played in Donghak and Cheondo religious body for his whole lifetime. After participating in Donghak peasant revolution in the middle of the 20s, he contacted Donghak leaders continuously in spite of the failure of Donghak peasant revolution and contributed to rehabilitation of Donghak. And then, as Donghak was reorganized to Cheondogyo in 1905, he played an important role in the body and became a core person of the body. In the 1919 independence movement displayed in the whole country, he collected fund of independence movement, etc., and was imprisoned for 5 years. But, his core activities were not revealed yet properly and it’s the assignment to be solved in the process of following researches. After Lee, Byung-chun was imprisoned due to the activities related to the 1919 independence movement, he displayed activities continuously in the religious body. The activities were neither independence movement showed outward nor racial movement, but Cheondo religious body continuously took an important position. He supported Park, In-ho who was the 4th religious sect leader at that time and it implies that he participated in non-negotiated movement displayed by old sect. Most of Donghak religious people including Lee, Byung-chun participated in independence movement of the body, including religious activities, continuously in Cheondogyo.

그동안 동학농민전쟁에 대한 지역사례연구가 활발히 진행되었음에도 불구하고 고흥 지역 동학농민전쟁은 주목을 받지 못했다. 그 이유는 자료 부족과 함께 주요 전투를 중심으로 한 권역별 연구가 진행되었기 때문으로 보인다. 따라서 고흥지역 동학농민전쟁 은 그 지역적 특징과 상관없이 주요 전투의 일부로서만 언급되어 왔다. 하지만 최근 『고흥군교구역사』라는 자료가 소개되면서 고흥 지역 동학농민전쟁의 전개과정과 함께 동학농민전쟁 참여자들의 이후 동향까지도 살펴볼 수 있게 되었다. 본 논문은 『고흥군교구역사』를 중심으로 고흥 동학농민전쟁의 지역적 특징을 살펴보 고자 하였다. 그 결과 고흥지역 동학농민군의 활동을 중심으로 몇 가지 특징들을 다음과 같이 정리할 수 있었다. 우선 첫 번째는 고흥과 태인 지역 동학조직의 연계성을 확인할 수 있었다. 이를 통해 김개남이 전라좌도로 진출하게 된 배경과 함께 김인배의 영호도호소의 설치배경이 해소 될 것으로 기대된다. 두 번째는 고흥지역 동학교도들의 금구집회 참여가 갖는 의미이다. 첫 번째와 연계하여 남접세력이 세력확장 과정에서 금구집회를 이해할 필요가 있다는 것이다. 즉, 금구집 회는 1894년 동학농민전쟁을 주도했던 소위 ‘남접’ 세력이 각자 영향하에 있던 동학조 직을 결집하기 위해서 개최되었으며, 이를 통해 각자 세력 간의 네트워크를 형성할 수 있었다. 따라서 1894년 남접세력이 주도했던 무장기포에 고흥동학교도들 또한 조직적 으로 참여할 수 있었던 것으로 보인다. 세 번째는 1894년 동학농민전쟁 시기 고흥동학농민군의 위상과 역할이다. 고흥동학 농민군 무장기포 당시부터 상당한 조직력을 지니고 있었으며, 이를 기반으로 전주성 입 성에 선봉 역할을 담당할 수 있었다. 또한 전주성 철수 이후에도 이러한 조직력과 군사적 역량을 바탕으로 향촌사회를 완전히 통제하는 한편 적극적으로 주변 지역에 군사적 지원 을 했던 것이다. 특히 김개남이 세력을 확장하고 네트워크를 형성하는데 중심적 역할을 하였을 뿐 아니라 2차 봉기 이후 남원에 잔류하여 후방지역을 통제하는 역할을 담당하였 다. 네 번째는 1894년 동학농민전쟁 이후 고흥지역 동학조직이 재빠르게 재건되고 있다 는 점이다. 동학농민전쟁에 참여했던 송연호 등이 생존해 있었으며 이들에 의해서 1904 년 갑진개화운동을 계기로 완전히 재건될 수 있었다. 마지막으로 천도교 교세 재건 및 확장을 배경으로 『고흥군교구역사』가 편찬되고 있다는 점이다. 특히 다른 교구사와는 달리 교구 내 주요 인물들의 이력을 정리하는 가운데 1894년 동학농민전쟁 참여를 언급하고 있었다. 이는 비록 ‘敎難’이라는 시각에서 크게 벗어나지 않지만, 동학농민전쟁 당시 일본군과의 전투 경험과 함께 남도 지역에서 일본 군에 의해 자행되었던 학살을 상기한다면 그 의미가 다를 수밖에 없었다. 󰡔고흥교구사󰡕 가 집필된 뒤 2년 후에 고흥지역에서도 송연호 등 천도교 조직이 주도하여 3.1 만세운동 이 전개된 것도 이와 무관하다고 할 수 없을 것이다.

Up to now, although active regional case studies on the Donghak Peasant War have been performed, the War has not come into spotlight. It seems that the reason is not only that data were lacking but that studies by region have been performed focusing on major combats. Accordingly, the Donghak Peasant War in Goheung Region has been referred to as part of major combats regardless of its characteristics. Recently, however, as the data named 『The history of Goheung-gun Diocese』 was introduced, it is possible to review even the post-war trends of those who participated in the war with the process of developments in the war. This paper intended to review the regional characteristics of Goheung Donghak Peasant War focusing on 『the history of Goheung-gun Diocese』. As a result, some characteristics based on the activities of Donghak Peasant Army in Goheung Region are as follows: First, the connection of Donghak organizations in Goheung and Taein Regions could be identified. It is expected that this will solve the doubt of the backgrounds where Kim In-bae established Yeongho Dohoso and where Kim Gae-nam advanced to Left Jeolla-do. The Second is the meaning that Donghak believers in Goheung Region attend Geumgu rally. It is necessary to understand the Geumgu rally in the process of an extension of Namjeop force in connection to the first. Namely, Geumgu Rally was held by a so-called ‘Namjeop(南接) Force’ that led Donghak Peasant War to unite Donghak organizations under individual influences in 1894 it could form a network between individual forces. Accordingly, it is thought that Goheung Donghak believers also could systematically participate in Mujanggipo(茂長起包) led by Namjeop Force in 1894. The third is the status and the role of Gheung Donghak Peasant Army during the 1894 Donghak Peasant War. army had considerable organizational power from the time of Mujanggipo, and based on this, they could play a leading role in entering Jeonju Castle. Likewise, even after being withdrawn from Jeonju Castle, they completely controlled the rural community society based on this organizational power and military capability, while they positively provided military support to the surrounding area Kim Gaenam not only extended his power and played a central role in forming a network, but played a role in controlling the rear area staying in Namweon after the second uprising. The fourth is that the Donghak organization in Gheung Region rebuilt quickly Donghak Peasant War in 1894. Song Yeon-ho, etc. who participated in Donghak Peasant War was still alive, and the 1904 Gapjin Innovation Movement by them enabled the region to be rebuilt. Finally, with the background of re-establishing the religious influence of Cheondogyo, History of Goheung is being published. other dioceses, the names of the major persons were arranged and their participation in the 1894 Donghak Peasant War was mentioned within the diocese. Although this is not a sharp break from the view of ‘religion persecution(敎難),’ the meaning should naturally be different if we remind ourselves that many people were recklessly killed by Japanese soldiers in the areas of South Jeolla Province battle experience of Donghak Peasant War. Two years after History of Goheung was written, the fact that March 1st Movement was carried out under the leadership of Cheondogyo Organization including Song Yeon-ho, etc. in Goheung Region will not be irrelevant to this.