Earticle

교육부가 주도한 대학 지원사업은 대학 교육 생태계에 큰 변화를 주었다. 특히 비교과 프로그램은 교육과정의 보충재가 돼 그 역할과 비중이 확대되었다. 비교과 프로그램은 교과와 연계해서 교육 철학과 이념이 반 영이 된 교육 실천의 장이다. 본고에서는 비교과 프로그램인 인디게임 개 발과 문예 비평지 발간으로 세계시민성과 로컬리티가 어떻게 시험되었는 지를 살펴봤다. 보편의 세계시민성과 지역 특수의 로컬리티는 서로 상충돼 보인다. 본 고에서는 다중스케일적 접근을 통해 보편과 특수, 중심과 지방의 상호 유 기적인 교류와 간섭으로 세계시민성과 로컬리티를 보고자 했다. 지방의 특수성이 중심과 보편의 전략적 배치 및 경제적 효과와 무관치 않다는 전 제를 바탕으로 했다. 2장에서는 세계시민성을 ‘연대’ 중심으로 논했다. 세계시민성은 민주사회에서 개인이 갖추어야 할 기본 인성과 교양으로 이해된다. 동시에 인간 삶의 다양한 어려움—공포, 혐오, 분노, 차별, 낙인, 선입견 등—에 대해 개 인 간 연대를 통해 극복하려는 성격을 지닌다. 다나카 다쿠지에 따르면, 연대는 자연적 존재로서의 개인이 아니라 이미 사회적 정체성을 획득한 사회적 개인과 사회적 개인 간의 만남을 전제로 한다. 인디게임 <아이돌 메이커>는 서바이벌 오디션 서사를 통해 청년의 사회 진입 구조, 특히 입 사식과 유사한 경쟁 구조의 실체를 드러내고자 제작된 게임이다. 3장에서는 로컬리티와 문예 비평지 운영을 함께 고려했다. 로컬은 복합 적인 의미를 갖는다. 로컬이 중심에 대한 대항적 성격을 띨 경우, 전복적 근대의 가능성을 상상하게 하며 지역 고유의 정체성에 의미를 부여한다. 반면 현실 속 로컬은 고유의 정체성을 점차 상실하기도 한다. 마루타 하 지메는 지역 고유의 정체성이 지구화로 인해 가속화되는 상황을 주목하 며, 고유성과 상실성을 동시에 인정하는 헤테로토피아적 로컬을 상상할 것을 제안한다. 마루타 하지메의 헤테로토피아 로컬은 관념적 로컬과 현 실적 로컬의 공존을 가능하게 한다. 부산을 근거로 한 문예 비평지 『The ‘s View』에서는 역사적 외피를 입은 부산과 동시대 부산 모두를 만날 수 있 다. 『The ‘s View』는 한국전쟁, 분단을 상징하는 피란수도 부산이 외부적 힘 에 의해 작동되는지를 다루었다. 이로 인해 문예 비평지를 통해 관념적 부산, 동시대 감각의 부산을 모두 경험할 수 있다.

University support projects led by the Ministry of Education have significantly transformed the higher education ecosystem. In particular, extracurricular programs have expanded in role and importance, serving as supplements to formal curricula. These programs provide a practical space for implementing educational philosophies and ideals. This study examines how world citizenship and locality have been explored through two extracurricular initiatives: indie game development and the publication of a literary criticism magazine. While universal world citizenship and region-specific locality may appear to conflict, this study adopts a multi-scalar approach to consider their interaction and interdependence across center and periphery. The analysis assumes that regional specificity is not independent of the strategic positioning and economic implications of central and universal frameworks. Section 2 discusses world citizenship from the perspective of “solidarity.” World citizenship is understood as a fundamental ethical and cultural competence in a democratic society, aiming to overcome various human difficulties—fear, hatred, anger, discrimination, stigma, and prejudice— through interpersonal solidarity. According to Tanaka Takuji, solidarity presupposes encounters between socially constituted individuals rather than natural individuals, thus inherently carrying social coloration. Similarly, world citizenship presupposes social conflicts and power struggles. To address these limitations, Nussbaum’s capabilities approach is suggested as a means to bridge the gaps that world citizenship alone cannot explain. The indie game <Idol Maker> was designed to reveal the structure of youth entry into society, particularly competitive structures resembling corporate entrance rituals. Contemporary youth face two distinct types of competition, and competition with peers directly determines success or failure. The game thus allows players to experience the inevitable frustration associated with this competition. Section 3 considers locality through the publication and operation of a literary criticism magazine. Locality carries multiple meanings. When positioned in opposition to centrality, it can evoke the possibility of subversive modernity, giving significance to region-specific identities. Conversely, real-world locality often experiences gradual loss of distinctive identity. Maruta Hajime highlights how regional identities are accelerated by globalization, proposing a heterotopian locality that acknowledges both uniqueness and loss. Such a heterotopian locality allows the coexistence of conceptual and actualized locality. The literary criticism magazine <The ‘s View>, based in Busan, provides encounters with both historically inscribed and contemporary Busan. The magazine explores how Busan, symbolized as a refugee capital during the Korean War and representing the division of the peninsula, is shaped by external forces. Macro-level discourses of Busan constitute a cognitive locality requiring deliberate awareness, whereas the economic, cultural, and social experiences of Busan present a more dynamic, lived locality. Through <The ‘s View>, readers can engage with both conceptual and contemporary sensory dimensions of Busan.

최근 아쿠타가와문학은 일본 현대 작가와 서양 작가로부터 동시에 호출되는 등 활발히 재생산되고 있다. 20세기와 21세기 동아시아 국제정세의 겹침과 문학의 정치적 도구화를 경계한 아쿠타가와문학에서 재생산의 요인을 찾을 수 있다는 점에서 아쿠타가와문학은 문화 콘텐츠이자 문화정치를 가능케 하는 기억의 저장소라 하겠다. 포스트콜로니얼 시대, 문학사의 고정관념을 깨기 위해서든 역사적 사건에 의혹을 품도록 만드는 의도에서든 지나온 제국의 역사를 환기하는 『수상쩍은 문호들 파티』와 『X라 부르는 환자 류노스케환상』은 식민의 후유증을 나타내는 증표이다. 최근 미디어산업계에서 유럽의 침략사를 되짚어 어루만지는 치유의 연장선에서 이해해야 할 것이다. 전범국이라는 낙인이 찍힌 일본 국내에서 아쿠타가와문학은 세계대전을 언급하는 데 그쳐 소리를 갖지 못하고, 국제적 연대 속에서 재생산된 텍스트에는 북반구 유럽 중심주의가 묻어난다. 서양 종교를 대표하는 기독교를 뜻하는 ‘X’는 환자로 ‘류노스케’라는 일본 근대문학의 병리적 해석을 기다리고 있다.

Recently, Akutagawa literature has been actively reproduced, with calls from both contemporary Japanese and Western writers. In that it overlaps with the international situation in East Asia in the 20th and 21st centuries, and that the factor of reproduction can be found in Akutagawa literature, which is wary of becoming a political instrument of literature, Akutagawa literature is a cultural content and a repository of memories that enable cultural politics. In the post-colonial era, whether to break stereotypes in literary history or to create suspicion about historical events, 『Suspicious Writers Party』 and 『The Patient Ryuunosuke Illusion called X』, which evoke the history of the empire that has passed, reveal the aftereffects of colonialism is the proof that It should be understood as an extension of healing by looking back on the recent history of European aggression in the media industry. Akutagawa literature in Japan, which is branded as a war criminal country, only refers to the world war and has no sound, but Akutagawa literature reproduced in international solidarity shows northern Europe-centrism. The ‘X’, which stands for Christianity, which represents Western religion, is a patient, waiting for a pathological interpretation of the modern Japanese literature called ‘Ryunosuke’.

最近、芥川文学は日本の現代作家と西洋の作家から同時に呼び出されるなど活発に再生産されている。20世紀と21世紀の東アジアの国際情勢と重なる点と文学の政治的道具化を警戒した芥川文学から再生産の要因を見つけることができる。芥川文学は文 化コンテンツでありながら、文化政治を可能にする記憶の箱(リポジトリ)であるといえよう。ポストコロニアル時代、文学史的な固定観念を打ち破るためにであれ、歴史的な出来事に疑惑を抱かせようとする意図であれ、過ぎ去った帝国の歴史を喚起する『文 豪たちの怪しい宴』と『Xと云う患者 龍之介幻想』は、植民の後遺症を示す証しである。最近、メディア産業界で欧州の侵略史を振り返る、癒しの文脈から読み取ることがで きる。戦犯国という烙印の押された日本国内での芥川文学は世界大戦を言及することに止まってそれ以上声に出せなかったが、国際的な連帯の中で再生産された芥川文学には、北半球のヨーロッパ中心主義がにじみ出る。西洋の宗教を代表するキリスト教を意味する｢X｣は患者として｢龍之介｣という日本近代文学の病理的解釈を待っている。

이 논문은 모든 인간이 상처 받을 수 있다는 보편적-존재론적 조건에 입각하여 연대의 개념을 재구성한다. 연대는 흔히 대칭성의 윤리인 정의와 동근원적인 것으로 간주된다. 합리적 합의와 공감적 연대는 대등한 존재들 사이의 상호작용을 통해 형성된 것이다. 정의와 연대는 그런 점에서 대칭성의 윤리와 정치에 속한다. 하지만, 합리적 정의와 달리 연대는 타자에 대한 공감을 중심에 두며, 공감이라는 감수성은 타자의 보편성에 대한 관심보다는 타자의 특수성에 더 관심을 둔다. 연대가 타자의 상처나 취약성에 우선적으로 관심이 있고, 이 우선성을 고려함으로써 그 상대편인 정의가 구체성을 담지한 보편성이 될 수 있다. 그러나 연대와 정의는 그 자신의 대칭성으로 인하여 비대칭적 존재와 맺는 윤리적-정치적 관계에 맹목이다. 따라서 이 논문은 상처에 민감한 연대라는 개념이 자신의 민감성을 대칭성에 한정해서만은 안 되며, 최초의 연대를 수립했던 비대칭성이라는 근원의 흔적으로 소급할 수 있어야 한다고 주장한다. 그래야만 연대가 자신의 진정성을 재정립할 수 있다. 이제 연대는 비대칭적 외부로 개방될 수밖에 없다. 이를 해명하고자 이 논문은 ‘트라우마’의 개념과 역사를 살펴본다. 트라우마는 역사적 과정을 거치면서 비대칭적 존재의 취약성을 구체적으로 드러냈고, 이를 통해 기존의 연대를 쇄신하고 새로운 연대를 창출했다. 그런 점에서 트라우마는 기존 연대를 확장하라고 명하는 상처 받을 수 있는 존재의 권위다. 이전의 다른 연구에서 나는 비대칭적인 것의 권위가 기존의 대칭성의 장인 공공성(합리적 합의의 공공성과 공감적 연대의 공공성)에 가하는 공적 긴장을 임계적 공공성이라 규정한 바 있다. 이번 논문에서는 이러한 공공성에 대한 해명을 더 구체화하기 위해 임계적 긴장을 ‘비판’이라는 개념으로 해설했고, 아울러 기존의 비판 개념과 이를 차별화하기 위해 2단계 비판 개념을 제시했다. 즉 대등한 존재들 간의 반론과 거부감(반감)으로서의 비판(2차비판)과 대등하지 않은 존재가 제기하는 임계로서의 비판(1차 비판 또는 근원적 비판)이 그것이다. 이 1차 비판은 기존의 연대와 정의를 근본적으로 거부하는 비대칭성의 임계인데, 이 임계는 아직 소통과 공감의 가능성으로 들어오지 않았지만, 새로운 소통과 공감을 강제하는 힘이며, 이해와 공감의 근본적 불가능성을 가능성으로 변이시켜 등장한 힘이다. 번역과 이해 그리고 공감을 촉구하는 이 힘으로 인해 기존의 연대는 늘 외부로 열릴 수밖에 없다. 따라서 연대는 대등한 존재를 보호하면서 유지되지만, 새로운 존재를 환대함으로써 자기 존립의 정당성을 확보 받는다. 물론 연대와 동근원적인 정의 역시 이러한 과정 때문에 더 정의로울 수 있다. 따라서 환대가 없다면, 연대도 정의도 없다.

This essay reconstructs the concept of solidarity by being based on the human ontological condition of vulnerability. Solidarity is often regarded as homogeneous with justice, the ethics of symmetry. Rational justice and compassionate solidarity are formed through interactions between beings of symmetry. In this regard, justice and solidarity belong to the ethics and politics of symmetry. However, unlike rational justice, solidarity centers on compassion for the other, and the sensitivity of solidarity compassion centers on the particularity rather than the generality of the other. Solidarity is primarily concerned with other people’s wounds and vulnerabilities, and by considering this priority, the other of solidarity, justice, can guarantee the rationality and universality of solidarity. Because, both solidarity and justice have a symmetrical character, solidarity and justice reveal limitations on the ethical-political relationship with asymmetric beings. Therefore, this paper justifies the reason why the concept of wound-sensitive solidarity should not be sensitive only to the symmetrical, emphasizing the reason why solidarity should open to the asymmetry in order to restore the origin of asymmetry which established the first solidarity. This approach will reveal the authenticity of solidarity. To this end, this paper focuses on the vulnerabilities of asymmetric beings through the concept and history of “trauma,”and traces the process by which trauma has actually reconstructed existing solidarity and created new solidarity. In this sense, trauma is the authority of the vulnerable to command the expansion of existing solidarity. Previously, I have defined the tension of publicness that the authority of the asymmetric imposes on the symmetric publicness (the publicness of rational consensus and the publicness of compassionate solidarity) as the critical publicness. In this paper, I apply tension to the concept of ‘critic’ and divide the stages of critic into two. In one hand, there are the critic (the secondary criticism) as objection (counterargument) and antipathy between symmetric beings, and in the other hand, there are the critic (the primary critic and the critical critic) raised by asymmetric beings. The primary critic is a coercive power of the asymmetric that fundamentally rejects the existing solidarity and justice. This criticality doesn’t function in the existing publicness of communicational consensus and interactional compassion, but it has the coercive power to force new communication and compassion. It is the power which transfers the fundamental impossibility of understanding and compassion to the possibility. This power to urge translation, understanding, and compassion is bound to open up existing solidarity. Therefore, while solidarity is maintained by protecting symmetry beings, it is justified by giving hospitality to new asymmetric beings. In doing so, the homogeneous justice with solidarity can be more universal and more just. Thus there is no solidarity and no justice, if they don’t presuppose hospitality.

공동체의 집단적 결속은 개인이 자신의 힘만으로 생존이 불가능할 때 추구된다. 인간은 특히 자신에게 다가오는 폭력에 맞서서 자신의 생존을 이루기 위해, 또한 나아가 자신이 속한 집단의 생존을 위해 결속을 추구해 왔다. 그런데 폭력도 역시 결속에서 나온다. 따라서 우리의 고민은 결속이 폭력으로 나아가지 않고 공존과 협력을 이루어내는 결속이 어떻게 가능한가에 초점이 맞추어질 필요가 있다. 이것이 바로 좋은 공동체를 만드는 연대의 조건에 대한 철학적 질문이 된다. 로렌츠와 홉스가 말하는 연대는 폭력과 크게 다르지 않다. 하버마스의 연대 개념은 정의의 이면으로 설명되지만, 개인의 정체성을 인정하는데서 발생하는 밀접한 관계를 통해 형성되는 연대가 아니며 사회적 변화를 이끌어내는 중심 개념이 될 수는 없다. 아렌트가 제시한 권력 개념은 홉스와 베버의 권력 개념과는 이질적이며, 이것이 좋은 연대를 설명하는 기초가 된다. 아렌트적 권력의 구성의 조건이 좋은 연대의 조건이 될 수 있다.

Collective tie in a community is pursued when a personal solution for a given problem fails. People pursue a solidarity for their individual or community's survival. However, violence may arise from the collective tie or solidarity. Thus, our endeavor has to be given to find a way how a collective tie leads not to violence but to the solidarity to build a desirable community. This is the subject matter of this paper: the conditions of solidarity for a desirable community. The solidarity for Konrad Lorenz and Thomas Hobbes is not much different from violence. The concept of solidarity as the reverse side of justice posed by Jürgen Habermas revels some weakness not to embrace the so-called "concrete self". But, Arendt's concept of power is quite different from that of Hobbes or Max Weber, and can be the foundation to explicate the good solidarity. The constituent elements of Arendtian power make those of good solidarity.

Alice Walker’s Possessing the Secret of Joy critically examines female genital circumcision as a cultural practice that functions as a mechanism of female oppression, inflicting harm on women under the guise of tradition and serving as a means of controlling women. Centering on Tashi, a victim of this oppressive practice, the narrative traces her journey toward self-recognition, self-love, and eventual empowerment, while foregrounding the solidarity that emerges around her. This solidarity is embodied by characters from diverse racial and gender backgrounds, who support Tashi in understanding and coming to terms with her experiences, thereby contributing to the restoration of her wholeness. Thus, this study reads Walker’s womanism as a framework of inclusive solidarity within the broader community and examines how solidarity is theorized within womanism, as well as how it is enacted and expanded among the characters surrounding Tashi, contributing to her healing and transformation. To this end, it analyzes the roles of the characters surrounding Tashi and illustrates how Walker portrays healing and growth as processes made possible through communal empathy and solidarity.

이 글은 ‘연대’ 개념 속에서 사라진 ‘개인의 각성’의 논리를 재소환하고, 그것을 통해 ‘국가, 민족, 개인’의 교차성을 재해석하면서, 다문화교류의 출발점을 재고하고자 했다. 이를 위해 제1장과 제2장에서 연대 개념의 역사적 변천과 뒤르켐이 주장한 ‘매커니즘으 로서 연대’가 무엇인지를 확인했다. 즉 연대라는 이름으로 집단의식이 창출된다는 점, 그리고 그것은 개인의 개성과 자유를 억압하는 기계적 의식을 만들어낸다는 점을 제시 했다. 그 과정에서 연대 개념에 자아 각성 논리가 희석된 점을 밝혀냈다. 그리하여 제3 장에서는, 연대란 공동체 내부에서 발견되는 공동체의 외부성을 인지하는 것이며, 그 것을 정체성 찾기와 연결하여 살펴보았다. 그 예로써 일본 내에서 ‘정주자’로 살게 된 재일한국·조선인이 비정주자로서의 정체성을 갖는 내면 이동의 논리를 고찰했다. 재일 한국·조선인도 전후 일본이라는 국가가 만들어낸 ‘경제공동체 연대’라는 논리, 즉 ‘일본 내부의’ 집단의식 형성에 휘말리면서도 다시 남과 북이라는 한반도 공동체를 상대화하 는 ‘거리두기적 연대’가 무엇인지를 규명했다. 제4장에서는 일본 식민지지배의 유제로 서 국가에 내재하는 경찰국가의 의미와 그것이 형태를 달리한 경제공동체라는 논리로 바뀌면서 공통적으로 억압 유지가 이루어진다는 점을 고찰해 보았다. 결론적으로는, 연대를 기존의 선행 논리들처럼 국가나 민족의 초월하여 상호 횡단하는 것으로 이해하 는 것이 아니라 ‘연대가 어떻게 자아와 공동체의 일체화를 만들었는가’를 묻고 그 기제 를 확인하는 작업이 필요하다는 점을 제시하고자 했다. ‘다문화 공존’을 위해서는 ‘공동 체’의 억압성을 각성하는 것에서 출발해야 하는 점을 논하고자 했다.

This article seeks to recall the logic of individual awakening that has been lost in the concept of solidarity, and through it, rethink the intersectionality of nation, ethnicity, and individual and reconsider the starting point of multicultural exchange. To this end, in chapters 1 and 2, I examined the historical transformation of the concept of solidarity and what Durkheim called ‘solidarity as a mechanism’: the creation of a collective consciousness in the name of solidarity, and the creation of a mechanical consciousness that suppresses individuality and freedom. In the process, I revealed the dilution of the logic of individual awakening in the concept of solidarity. In Chapter 3, I examined solidarity as the recognition of the externality of a community found within a community, and connected it to the search for identity. As an example, I examined the logic of internal displacement, in which Koreans and Koreans living as settlers in Japan develop an identity as non-residents. I also examined the logic of economic community solidarity created by the postwar Japanese state, or distancing solidarity, in which Koreans and Koreans are caught up in the formation of a sense of collectivity within Japan and relativize the Korean peninsula communities of North and South. In Chapter 4, I examined the meaning of the police state inherent in the state as an emulsion of Japanese colonial rule and the common maintenance of oppression as it was transformed into the logic of economic community in a different form. In conclusion, I tried to suggest that solidarity should not be understood as something that transcends and crosses nations or ethnicities as in previous logics, but that it is necessary to ask how solidarity created the unity of self and community and to identify its mechanisms. I tried to argue that multicultural coexistence requires starting from the realization of the oppressiveness of community.

이 글은 ‘연대’ 개념 속에서 사라진 ‘개인의 각성’의 논리를 재소환하고, 그것을 통해 ‘국가, 민족, 개인’의 교차성을 재해석하면서, 다문화교류의 출발점을 재고하고자 했다. 이를 위해 제1장과 제2장에서 연대 개념의 역사적 변천과 뒤르켐이 주장한 ‘매커니즘으 로서 연대’가 무엇인지를 확인했다. 즉 연대라는 이름으로 집단의식이 창출된다는 점, 그리고 그것은 개인의 개성과 자유를 억압하는 기계적 의식을 만들어낸다는 점을 제시 했다. 그 과정에서 연대 개념에 자아 각성 논리가 희석된 점을 밝혀냈다. 그리하여 제3 장에서는, 연대란 공동체 내부에서 발견되는 공동체의 외부성을 인지하는 것이며, 그 것을 정체성 찾기와 연결하여 살펴보았다. 그 예로써 일본 내에서 ‘정주자’로 살게 된 재일한국·조선인이 비정주자로서의 정체성을 갖는 내면 이동의 논리를 고찰했다. 재일 한국·조선인도 전후 일본이라는 국가가 만들어낸 ‘경제공동체 연대’라는 논리, 즉 ‘일본 내부의’ 집단의식 형성에 휘말리면서도 다시 남과 북이라는 한반도 공동체를 상대화하 는 ‘거리두기적 연대’가 무엇인지를 규명했다. 제4장에서는 일본 식민지지배의 유제로 서 국가에 내재하는 경찰국가의 의미와 그것이 형태를 달리한 경제공동체라는 논리로 바뀌면서 공통적으로 억압 유지가 이루어진다는 점을 고찰해 보았다. 결론적으로는, 연대를 기존의 선행 논리들처럼 국가나 민족의 초월하여 상호 횡단하는 것으로 이해하 는 것이 아니라 ‘연대가 어떻게 자아와 공동체의 일체화를 만들었는가’를 묻고 그 기제 를 확인하는 작업이 필요하다는 점을 제시하고자 했다. ‘다문화 공존’을 위해서는 ‘공동 체’의 억압성을 각성하는 것에서 출발해야 하는 점을 논하고자 했다.

This article seeks to recall the logic of individual awakening that has been lost in the concept of solidarity, and through it, rethink the intersectionality of nation, ethnicity, and individual and reconsider the starting point of multicultural exchange. To this end, in chapters 1 and 2, I examined the historical transformation of the concept of solidarity and what Durkheim called ‘solidarity as a mechanism’: the creation of a collective consciousness in the name of solidarity, and the creation of a mechanical consciousness that suppresses individuality and freedom. In the process, I revealed the dilution of the logic of individual awakening in the concept of solidarity. In Chapter 3, I examined solidarity as the recognition of the externality of a community found within a community, and connected it to the search for identity. As an example, I examined the logic of internal displacement, in which Koreans and Koreans living as settlers in Japan develop an identity as non-residents. I also examined the logic of economic community solidarity created by the postwar Japanese state, or distancing solidarity, in which Koreans and Koreans are caught up in the formation of a sense of collectivity within Japan and relativize the Korean peninsula communities of North and South. In Chapter 4, I examined the meaning of the police state inherent in the state as an emulsion of Japanese colonial rule and the common maintenance of oppression as it was transformed into the logic of economic community in a different form. In conclusion, I tried to suggest that solidarity should not be understood as something that transcends and crosses nations or ethnicities as in previous logics, but that it is necessary to ask how solidarity created the unity of self and community and to identify its mechanisms. I tried to argue that multicultural coexistence requires starting from the realization of the oppressiveness of community.

21세기 권력의 주체는 국가외에도 기업과 비국가행위자의 출현으로 지난 세기와는 다른 양상의 인권침해와 환경, 기후문제가 발생하고 있다. 인류형제애와 관련되는 제3세대 인권으로 부르는 국제연대권에 대한 개념이 생성되고 있다. 국제연대권은 개발권, 자기 결정권, 소수자 권리, 건강한 환경에 대한 권리, 평화권과 인류공동유산의 소유권으로 발현되고 있다. 인권과 국제연대 독립전문관 절차를 통하여 국제연대권 선언안을 마련하였다. 선언안은 국제연대가 인권의 완전한 실현을 성취하는 것임을 확인하고, 국제연대권의 인정과 구체적인 이행방안을 제안하고 있다. 선언안은 기존의 국제인권조약상의 국가의무, 초영역적 국가의무, 비국가행위자의 역할과 의무를 강조하고 있다. 자유권 규약과 사회적 규약상의 권리가 이러한 과정을 거쳤듯이, 국제연대권은, 문화적으로 다양한 방식으로 국내적‧ 지역적으로 효과적으로 이행 될 수 있다. 국제연대 권은 국가는 자발적으로 만들어낸 법적 근거에 따라 직접 행동을 취함으로써 실현가능한 권리가 된다. 국가는 자국정책이 타국의 인권을 침해하지 않도록 보장하는 ‘초영역적 국가의무’를 가진다는 접근이 인권의 온전한 실현을 가능케 한다. 이념, 종교, 인종 등의 인권침해로 얼룩졌던 지난 세기의 갈등요소를 넘어서 기후와 환경문제 등이 인류를 위협하는 요소로부터 인류가족 전체의 삶을 보호하고 위하여, 국제연대를 원칙과 권리로 고려하는 새로운 패러다임의 전환이 필요하다. 개인의 생존권 보호의 전제로서 인류공존을 보장하는 법정책적 방안에 대한 고민을 시작할 때이다.

The emergence of corporations and non-state actors in addition to the state in the 21st century has caused human rights violations, environmental and climate problems different from those of the last century. The concept of the right to international solidarity called the third generation human rights related to the human brotherhood is generating. The right to international solidarity is manifested as the right to development, self-determination, minority rights, a healthy environment, the right to peace and the common heritage of mankind. The Independent Expert on human rights and international solidarity of special thematic procedures supervised by the UN Human Rights Council has been put in place to formulate the draft declaration on the right of peoples and individuals to international solidarity(the declaration) The Declaration confirms that international solidarity is the achievement of the full realization of human rights, and proposes the recognition of international solidarity rights and concrete implementation measures. The Declaration stresses state obligations under existing international human rights treaties, extraterritorial state obligations and non-state actors' roles and obligations The right to international solidarity can be effectively implemented nationally and regionally in a variety of culturally diverse ways. The right can be a viable right by taking a hands-on work directly based on legal basis which states enact voluntarily. The approach that the state has a extraterritorial obligation to ensure that its policies do not infringe the human rights of people in other countries enables the full realization of human rights. Beyond the conflicts of the last century, which have been plagued by human rights violations such as ideology, as religion and race, climate and environmental issues are threatening human beings, in order to protect human family lives as a whole, paradigm shift is necessary in which we consider international solidarity as a principle and a right. It is time to start concerning about the legal policy making to ensure the coexistence of human beings beyond the individual's right to life.

이 논문은 자신을 이루는 것과 다른 만물을 이루는 것은 둘이 아니라 하나다(成己成物)라는 논제를 주장한다. 이를 위해 여러 주장중에서 다음의 네 명제를 강조한다: (1) 공동선의 아리스토텔레스적 개념은 모든 사람이 욕망하는 것들이 있다고 하는 일차원적 체계를 전제한다; (2) 다원주의는 각 체계가 그 체계안의 성원들 간의 담론뿐 아니라 다른 체계들의 성원들 간의 담론도 유도한다; (3) 이러한 담론 개념은 담론이 유의미하기 위해 담론 참여자들의 차이를 요구하고 담론이 충실하게 수행되었을 때의 인간연대성을 확인 한다; (4) 담론 개념은 다원주의적 공동선을 시사하면서 이 글의 논제와 어떤 의미의 동형구조를 나타낸다.

This is to advance a thesis that realizations of self and all others are one and the same(成己成物). I will make emphasize four claims, among many, that the Aristotelian notion of common good presupposes one dimensional system where there are things all humans desire; that pluralism require each system to have discourses not only among members in the system but also among members cross the systems; that this notion of discourse is such that it demands difference among the participants in order for the discourse to be meaningful and the discourse confirms the solidarity of humanity if carried out fully, that the notion of discourse suggests a pluralistic notion of common good, reflecting some kind of structure isomorphic to that of the present thesis.

1923년 9월 1일 발생한 간토대지진은 자연재해로 인한 막대한 피해뿐 아니라 수천 명의 조선인이 학살된 제노사이드 사건을 낳은 한일 근대사에서 유례없는 재난이었다. 본고는 재난을 경험하고 학살의 현장을 목격한 한일 문인들이 이 사건을 어떻게 기억하 고 문학적으로 기록하고자 했는지 이들의 문학 기술 양상을 살펴보고 그 속에서 읽히는 배제와 연대의 서사를 검토한 것이다. 조선인 유언비어와 학살에 대한 일본 문인의 반응은 무비판적 수용, 반신반의, 비판 크게 세 가지로 나눌 수 있다. 이들의 기록에서 조선인 유언비어가 만연했던 당시의 상 황과 함께 타자에 대한 일본인들의 공포와 배외심을 엿볼 수 있었고, 유언비어의 파괴 력을 재고할 수 있었다. 또 조선인 학살을 둘러싸고 한국과 일본 문인들 간의 상이한 입장이 재난과 학살 서사에서 어떤 식으로 서술되고 있는지 분석했다. 그 결과 간토대지진과 조선인 학살 문학 작품에서 피해 주체인 조선인이 후경화되거 나 엄격한 검열로 인해 조선인의 주체적인 목소리가 온전한 기록으로 남기 곤란했다는 문제점은 있었으나, 유언비어의 유포와 학살 행태를 비판하고 문제를 제기하고자 했던 한일 문인의 노력의 흔적을 살펴볼 수 있었다. 가해자피해자의 구도에서 한일 문인들 은 서로를 배제하기도 하고, 민족의 차이를 넘어 연대하고자 하는 모습을 보였다. 간토 대지진과 학살로부터 100년이 지난 지금, 배제와 혐오보다는 역사의 과오를 바로잡고 미래지향적인 한일 관계 구축을 위한 연대가 중요시되는 대목이다.

The current study examined the literary descriptions of Korean and Japanese writers who experienced the Great Kantō Earthquake and the Kantō Massacre through analyses of their records, exploring the narratives of exclusion and solidarity conveyed in their works. The response of the Japanese writers to the rumors about the Koreans and massacre can be categorized into three main reactions, viz. uncritical acceptance, doubt, and criticism. Through their records, one can discern the fear and exclusion of the Japanese toward others, along with the prevalent circumstances of the time concerning the rumors about the Koreans. It led to a reconsideration of the destructive power of these rumors. Additionally, the study analyzed the divergent perspectives between the Korean and Japanese writers regarding the Kantō Massacre, examining how these varying stances are portrayed in the narratives of the disaster and genocide. The analysis results showed that the literature depicting the massacre of Koreans revealed certain challenges, for example the victimized Koreans’ representations were overlooked and the issues of stringent censorship. However, traces of efforts by the Korean and Japanese writers who criticized the rumors and massacre could be identified. Within the dynamics of perpetrator-victim relationships, the Korean and Japanese writers, even while at times excluding each other, demonstrated attempts to transcend national differences and show solidarity.

본 논문은 한국과 일본의 공해(병)문학의 접속과 연대를 주제로 고찰하였다. 한일 공해(병)문학의 연대기적, 횡단적 고찰을 통해 문학은 환경오염에 의한 손상과 파괴의 과정을 어떻게 기억･기록하고 있는지, 문학은 불가분 관계에 있는 양국의 공해만큼이나 서로 접속되어 있는지, 문학의 내부와 외부에서 질곡과 긴장 관계를 타파할 연대는 실천되고 있는지를 살폈다. 일제 강점기 소설 한설야 『과도기』(1929)는 흥남질소와 신일본질소를 매개로 이시무레 미치코 소설 『고해정토』(1969)와 접속된다. 미나마타병을 소재로 한 일본의 대표적 공해병 소설 『고해정토』와 비견될 만한 한국 문학은 김원일의 소설이며, 특히 『도요새에 관한 명상』(1979)에서는 미나마타병이 반복적으로 소환된다. 한편 일본의 이타이이타이병 소설은 그 존재감이 약한 데 비해, 한국의 공해병 소설에서 이타이이타이병의 비중이 높다는 것은 흥미롭다. 이는 온산병 등 한국의 공해 문제에서 이타이이타이병 발병 물질인 카드뮴이 제련소를 통해 유출된 피해 사례가 많은 것과 무관하지 않아 보인다. 한일 공해(병) 소설에서는 공해병 당사자와 비당사자들 간의 연대 사례가 확인된다. 특히 『고해정토』 3부(1974)와 김원일 『히로시마의 불꽃』(2000)에서 각각 도쿄와 서울의 최중심지를 피해 당사자와 대학생, 시민이 함께 점거하는 행위는 자신들이 배제된 공간의 의미를 탈각시켜 재영토화하는 실천으로 평가할 수 있다. 비록 김종성 『불의 땅』 3부작(2022～24)에서 보듯, 공해(병) 운동의 현실은 여전히 엄혹하지만, 고통과 증언을 텍스트화한 문학이 연대의 매개가 됨을 확인하는 것은 의미 있다. 이는 피해자 당사자 말하기를 통한 공해(병)문학의 출현이 더욱 기다려지는 이유이기도 하다.

Using a chronological perspective, I explore transnational solidarity and the interconnectedness of Korean and Japanese pollution (disease) literature. By analyzing how these literary traditions document environmental destruction, my research evaluates whether these narratives reflect the inseparable nature of the shared industrial histories of the two nations. I identified a foundational link between Han Seol-ya’s Transitional Period (1929) and Ishimure Michiko’s Paradise in the Sea of Sorrow (1969), which is mediated by the corporate presence of Nippon Chisso and its colonial subsidiary, Hungnam Nitrogen Fertilizer. Although Minamata disease serves as a shared symbolic benchmark in Ishimure’s work and the fiction of the Korean author Kim Won-il, Itai-itai disease is associated with a notable divergence in Japanese and Korean literature. Unlike in Japanese literature, Itai-itai disease figures prominently in Korean fiction due to domestic cadmium poisoning cases like Onsan disease. Beyond documentation, these texts also investigate the ‘practices of solidarity’ among victims, students, and citizens. The joint occupation of urban centers—Tokyo in Ishimure’s the third volume of Paradise in the Sea of Sorrow (1974) and Seoul in Kim Won-il’s Flames of Hiroshima (2000)—is analyzed as ‘reterritorialization’. Marginalized groups reclaim exclusionary spaces as sites of resistance. My study concludes that literature functions as a vital medium for solidarity by textualizing suffering. Just as recent works like Kim Jong-seong’s Land of Fire trilogy (2022-24) depict harsh realities, literature emphasizes the necessity for future narratives that are grounded in the authentic voices of victims to overcome structural environmental constraints.

1990년대 이후 탈북 이주의 원인은 정치·경제·문화적인 측면에서 복합적이고, 거기에는 북한 체제의 내적 요인과 정착지의 외적 요인이 동시에 작용하고 있다. 따라서 탈북이라는 이동성의 조건 및 형식, 방향성과 회로는 전지구적 현 상 속에서 파악되어야 한다. 이 글에서는 조해진의 『로기완을 만났다』를 중심으 로 탈북 청년의 월경의 과정이 갖는 의미와 함께 유럽 난민으로서 연대를 모색하고 있는 점에 주목하였다. 탈북자의 월경의 과정은 과거의 자기를 극복하고 새로운 자기를 정립하는 과정과 그 궤를 같이한다. 그런데 유럽 지역에서 탈북 자가 난민으로 인정받기 위해서는 자신이 극복하고자 했던 정체성을 소환해야 한다. 자기 증명이 출신국가에 의해 승인되는 이러한 과정은 난민이라는 비국민 의 자리 또한 국민국가의 경계 속에 놓여 있음을 확인하게 한다. 한편, 이 소설 은 탈북자의 월경의 과정을 통해 탈북자 문제를 국제 난민의 층위에서 접근할 수 있는 가능성을 보여준다. 이 소설은 국민국가를 하나의 단위로 구축된 세계 체제가 작동하는 가운데 만들어낸 난민이라는 존재들 사이의 연대의 가능성을 제기하는 것을 통해 그러한 체제의 질서와 문법이 폭력적으로 작동하는 메커니 즘을 폭로할 뿐만 아니라, 그에 대응하는 인간 존재의 자기 구축의 가능성을 탐 색하고 있다는 점에서 탈북문학을 트랜스내셔널 마이너리티들의 ‘소수자문학’으 로 읽을 수 있게 한다. 탈북자들을 통해 국민국가-지역 질서-세계 체제로 연쇄 하는 경계 긋기의 작업이 타인의 고통에 대해 이해할 수 있다는 환상을 강화시 키는 동시에 나와 그들 사이의 또 다른 경계로 작동하고 있다는 점을 인식할 수 있다면, 비록 더디더라도 탈북자와의 만남의 가능성을 모색할 수 있을 것이다.

The causes of North Korean refugee migration since the 1990s have been complex in terms of politics, economy, and culture, and there are internal factors in the North Korean system and external factors in the settlement area at the same time. Therefore, the conditions, form, direction and circuit of defection from North Korea must be grasped in the context of a global phenomenon. In this article, focusing on Cho Hae-Jin's I met Ro, Ki-Wan, I paid attention to the meaning of the process of crossing the border of young North Korean defectors and the fact that they are seeking solidarity as European refugees. The process of North Korean defectors' crossing the border is in line with the process of overcoming the past self and establishing a new self. However, in order for North Korean defectors to be recognized as refugees in Europe, they must summon the identity they have been trying to overcome. This process, in which self-certification is approved by the country of origin, confirms that the position of a non-citizen as a refugee also lies within the boundaries of a nation-state. On the other hand, this novel opens the possibility of approaching the issue of North Korean defectors from the level of international refugees through the process of North Korean defectors crossing the border. This novel raises the possibility of solidarity among the beings of refugees created in the midst of the operation of the world system built with nation-states as one unit. Through it, the mechanism by which the order and grammar of such a system operates violently is exposed. In addition, it is exploring the possibility of self-construction of human beings corresponding to it. In this respect, North Korean defector literature can be read as ‘minority literature’ of transnational minorities.

이 연구는 하종오의 이주-시를 중심으로 한국 사회에서 이주민들의 삶을 조명하고, 정주민과 이주민 간의 상호문화 소통과 연대 가능성을 탐구하는 데 목적이 있다. 하종 오의 시집 『국경 없는 공장』, 『입국자들』, 『아시아계 한국인들』에서는 이주민들이 문화 적응, 경제적 어려움, 차별 등 다양한 부정적 현실에 직면하지만, 이주민과 정주민이 공 통의 목표를 위해 협력하며 서로의 문화적 차이를 존중하는 연대의 장면이 그려진다. 본 연구는 이러한 시적 장면을 통해 한국 이주사회의 현실을 고찰하고, 상호문화 소통 이 단순한 이해를 넘어 구체적인 실천, 즉 공동체 형성으로 이어질 수 있는 방안인 상호 문화 소통과 연대 방안을 논의한다. 또한, 이주민과 한국 사회 간 관계를 비판적으로 성찰하여 시적 현실과 사회적 현실 간의 상관성을 탐구하며, 상호문화 소통과 연대가 차별과 편견을 극복하고 새로운 사회적 구조를 만들어가는 과정에서 어떤 역할을 할 수 있는지 구체적으로 검토하고자 한다. 이 연구는 이주-시를 매개로 타자 이해와 공생 의 가능성을 모색하며, 문학적 관점에서 이주민 문제를 재조명하는 새로운 분석 틀을 제시한다. 더 나아가, 이주민과 정주민 간의 상호 의존적 관계와 이를 바탕으로 한 지 속 가능한 공생 모델의 구현 가능성을 시사한다.

The purpose of this study is to highlight the lives of migrants in Korean society, focusing on Ha Jong-oh’s migration-si, and to explore the possibility of mutual cultural communication and solidarity between regular residents and migrants. Ha Jong-oh’s poetry collections, “Factory Without Borders,” “The Immigrants,” and “Asian Koreans,” depict a scene of solidarity in which migrants and regular residents cooperate for a common goal and respect each other’s cultural differences. Through these poetic scenes, this study examines the reality of Korean migrant society and discusses intercultural communication and solidarity, which is a way for intercultural communication to lead to concrete practices beyond simple understanding, that is, community formation. In addition, by critically reflecting on the relationship between migrants and Korean society, we will explore the correlation between poetic reality and social reality, and specifically examine how intercultural communication and solidarity can play a role in overcoming discrimination and prejudice and creating a new social structure. This study seeks the possibility of understanding others and symbiosis through migration-si, and proposes a new analysis framework that re-examines the migrant problem from a literary perspective. Furthermore, it suggests the interdependent relationship between migrants and regular residents and the feasibility of implementing a sustainable symbiotic model based on this.

이 연구는 하종오의 이주-시를 중심으로 한국 사회에서 이주민들의 삶을 조명하고, 정주민과 이주민 간의 상호문화 소통과 연대 가능성을 탐구하는 데 목적이 있다. 하종 오의 시집 『국경 없는 공장』, 『입국자들』, 『아시아계 한국인들』에서는 이주민들이 문화 적응, 경제적 어려움, 차별 등 다양한 부정적 현실에 직면하지만, 이주민과 정주민이 공 통의 목표를 위해 협력하며 서로의 문화적 차이를 존중하는 연대의 장면이 그려진다. 본 연구는 이러한 시적 장면을 통해 한국 이주사회의 현실을 고찰하고, 상호문화 소통 이 단순한 이해를 넘어 구체적인 실천, 즉 공동체 형성으로 이어질 수 있는 방안인 상호 문화 소통과 연대 방안을 논의한다. 또한, 이주민과 한국 사회 간 관계를 비판적으로 성찰하여 시적 현실과 사회적 현실 간의 상관성을 탐구하며, 상호문화 소통과 연대가 차별과 편견을 극복하고 새로운 사회적 구조를 만들어가는 과정에서 어떤 역할을 할 수 있는지 구체적으로 검토하고자 한다. 이 연구는 이주-시를 매개로 타자 이해와 공생 의 가능성을 모색하며, 문학적 관점에서 이주민 문제를 재조명하는 새로운 분석 틀을 제시한다. 더 나아가, 이주민과 정주민 간의 상호 의존적 관계와 이를 바탕으로 한 지 속 가능한 공생 모델의 구현 가능성을 시사한다.

The purpose of this study is to highlight the lives of migrants in Korean society, focusing on Ha Jong-oh’s migration-si, and to explore the possibility of mutual cultural communication and solidarity between regular residents and migrants. Ha Jong-oh’s poetry collections, “Factory Without Borders,” “The Immigrants,” and “Asian Koreans,” depict a scene of solidarity in which migrants and regular residents cooperate for a common goal and respect each other’s cultural differences. Through these poetic scenes, this study examines the reality of Korean migrant society and discusses intercultural communication and solidarity, which is a way for intercultural communication to lead to concrete practices beyond simple understanding, that is, community formation. In addition, by critically reflecting on the relationship between migrants and Korean society, we will explore the correlation between poetic reality and social reality, and specifically examine how intercultural communication and solidarity can play a role in overcoming discrimination and prejudice and creating a new social structure. This study seeks the possibility of understanding others and symbiosis through migration-si, and proposes a new analysis framework that re-examines the migrant problem from a literary perspective. Furthermore, it suggests the interdependent relationship between migrants and regular residents and the feasibility of implementing a sustainable symbiotic model based on this.

이 논문의 목적은『고등학교 윤리와 사상』의 한 단원인 ‘공동체와 연대’를, 5종 검정교과서의 주요 내용을 중심으로 분석하고, 사회 사상적인 관점에서 개선하면 좋을 점을 제시하는 것이다. 이 논문은 크게 4부분으로 구성되어 있다. 첫 번째 부분에서는 교육부가 제시한『고등학교 윤리와 사상』의 교육과정을 분석할 것이다. 두 번째 부분에서는 ‘공동체와 연대’ 단원의 핵심 개념과 주장을 요약할 것이다. 그 다음에는 ‘공동체와 연대’ 단원의 특성과 문제점을 제시할 것이다. 그리고 마지막으로 좀 더 나은 교과서를 위한 제안을 담을 것이다. 이러한 분석을 토대로 결론 부분에서 ‘개인과 공동체’ 사이의 관계에 대한 교과서의 서술은 어느 특정한 사회 사상을 지지하거나, 집필자가 자신의 입장에서 ‘이러해야 한다.’고 주장할 것이 아니라 관련 사상이나 사상가들의 입장을 정확하게 소개하는 것으로 끝내고, 서로 상충하는 사상을 어떻게 바라볼 것인가? 그것들을 조화시키는 것이 가능하고 바람직한가? 그렇다면 어떻게 조화시킬 것인가?와 같은 문제는 학생들이 스스로 생각하고 토론할 수 있는 여지를 남겨두는 것이 바람직하다고 주장할 것이다. 그리고 교과서가 개선되기 위해서는 그것의 집필 기준이 되는「도덕과 교육과정」이 먼저 개정되어야 한다고 주장할 것이다.

The purpose of this paper is to examine the ‘community and solidarity’ on Ethics and Thoughts curriculum, and discuss the direction of improvement. This study focuses on the ‘community and solidarity’ in five different Ethics and Thoughts textbooks. This paper contains four distinct sections. First, the paper analyses the national curriculum textbook on Ethics and Thoughts. Second, a brief review of Ethics and Thoughts is provided. Next, some of the outstanding features and problems in ‘community and solidarity’ in different textbooks are discussed. Finally, suggestions are made for improvement of the textbooks. I argued that the contents of ‘community and solidarity’ in Ethics and Thoughts should not be filled with the opinions of the writers of the textbook, and should be filled with the social thought of philosophers instead. Because the primary goal of Ethics and Thoughts is to cultivate the ability of students to critically think and solve social problems in modern society based on various social thoughts of great social and political philosophers. If we are to revise the contents of ‘community and solidarity’ in Ethics and Thoughts, the national curriculum should be change as well.

본 고는 영화 <하이파이브>를 비롯하여 2000년대 이후 한국에서 제작된 초능력 기반 영웅 콘텐츠를 중심으로, 한국형 영웅 서사의 특징에 관해 고찰하여 보고자 하였다. 기존의 영웅 서사가 선천적 비범함을 지닌 단일 영웅을 중심으로 전개되었다면, 현대의 한국형 영웅 콘텐츠는 평범한 사회 구성원이 우연적 기회를 통해 영웅적 능력을 획득하고, 다른 인물들과의 연대와 협력을 통해 집합 영웅으로서 영웅적 역할을 수행하는 양상을 제시한다. 영화 <하이파이브>와 <염력>, 드라마 <경이로운 소문>과 <무빙> 등 각 작품의 인물과 서사 등을 중심으로 텍스트를 분석하여 한국형 영웅 서사는 기존의 영웅 서사 구조와 전개의 초월적 능력, 악과 의 대립, 사회 보호와 정의 구현이라는 목적성 등의 특성을 공유하는 한편, 인물들의 능력 기원과 기능, 영웅적 면모의 형성 과정, 그리고 연대와 결속에 기반한 능력 발휘 등 몇몇 공통적인 인물·서사적 특성을 제시하며 그만의 특성을 지니고 있음을 확인하였다. 이를 통해 한국형 영웅 서사가 전형적인 영웅 서사의 문법을 유지하면서도 일상성과 공동체의 연대 등 한국 사회의 현실과 정서를 반영한 변주를 통해 한국형 영웅 서사가 보편적이며 지역적 특수성을 반영한 유효함을 지니고 있음을 제시하고자 하였다.

This study examines the characteristics of Korean-style hero narratives by focusing on superhero-themed Korean contents produced since the 2000s, including the film <Hi-Five>. While conventional hero narratives have traditionally centered on a single extraordinary individual endowed with innate superiority, contemporary Korean superhero narratives presents a different pattern in which ordinary members of society acquire heroic abilities through contingent or accidental opportunities and perform heroic roles as collective heroes through solidarity and cooperation with others. Korean hero narratives such as <Hi-Five>, <Psychokinesis>, <The Uncanny Counter>, and <Moving> share key elements of conventional hero narratives, including the possession of supernatural abilities, confrontation with evil, and the pursuit of social protection and justice. At the same time, these works reveal distinctive characteristics through their portrayal of the origins and functions of heroic abilities, the processes through which heroic qualities are formed, and the exercise of power based on solidarity and collective cohesion. Through this analysis, this study argues that Korean-style hero narratives maintain the fundamental framework of traditional hero narratives while simultaneously offering a meaningful variation that reflects the everyday realities and communal values of Korean society. In doing so, Korean-style hero narratives demonstrate their potential by embodying both universal appeal and culturally specific characteristics.

본 연구는 인공지능(AI) 기술의 급격한 발전이 초래한 인간존엄성과 교육의 본질 상실 위기를 진 단하고, 이에 대한 근본적 대안으로서 홀리스틱교육 패러다임의 필연성을 논증하는 데 목적이 있다. AI시대 인성교육의 윤리적·철학적 토대를 탐색하기 위해 UNESCO의 인공지능 윤리 권고와 교육부 의 실천 원칙, 그리고 GATE의 홀리스틱교육 원리를 다각도로 분석하였다. 연구 결과, 세 가지 지침 모두 ‘인간성 회복’이라는 공동의 지향점을 공유하고 있으며, 특히 홀리스틱교육은 지식의 전달을 넘 어 존재의 근본적 변화를 꾀하는 ‘변용(Transformation)’의 가치를 제공함을 확인하였다. 나아가 캐나다의 EHAS와 인도네시아의 Green School 사례 분석을 통해 관계성, 전일성, 영성, 생 태적 책임감이 실제 교육현장에서 구현되는 양상을 고찰하였다. 이들 학교는 AI가 대체할 수 없는 인간 고유의 연결 의식과 주체성을 강화하는 실천적 모델을 제시한다. 결론적으로 본 연구는 AI 시 대의 인성교육이 단순한 기술 활용 차원을 넘어, 인간과 지구 공동체의 지속가능성에 기여하는 전 인적 인재 양성을 위한 홀리스틱 교육 패러다임으로 과감히 전환될 것을 제안한다.

This study aims to diagnose the threats to human dignity and the crisis of losing the essence of education caused by the rapid advancement of Artificial Intelligence (AI) technology, and to demonstrate the necessity of a transition to the holistic education paradigm as a fundamental alternative. To explore the ethical and philosophical foundations of character education in the AI era, this research analyzed the UNESCO Recommendation on the Ethics of AI, the Ministry of Education's ethical principles, and the holistic education principles of GATE from various perspectives. The findings reveal that all three guidelines share a common goal of "restoring humanity." In particular, it was confirmed that holistic education provides the value of "Transformation," which seeks a fundamental change in existence beyond the mere transmission of knowledge. Furthermore, through case analyses of EHAS in Canada and the Green School in Indonesia, this study examined how connectedness, wholeness, spirituality, and ecological responsibility are implemented in actual educational settings. These schools present practical models that strengthen the unique human sense of connection and agency, which AI cannot replicate. In conclusion, this research advocates for a decisive transition toward holistic education to foster well-rounded individuals who contribute to the sustainability of humanity and the global community, moving beyond mere technical skill training in the era of AI.

최근 한･일 양국에서 저출생･고령화 등을 배경으로 돌봄 관련 논의가 확산되는 가운데 영 케어러(Young Carer)가 사회적으로 가시화되고 있다. 본 연구에서는 한국과 일본의 영 케어러 관련 실태를 개관하고, 양국의 문학에 나타난 영 케어러의 재현을 청소년 독자층을 대상으로 하는 YA(Young Adult) 소설을 중심으로 살펴본다. 본고에서 분석한 백온유의 페퍼민트(2022)와 하마노 교코(濱野京子)의 너의 곁에 있을게(With you)(2020), 야스다 가나(安田夏菜)의 건너편 기슭(むこう岸)(2018)은 공 통적으로 신체적･정신적으로 아픈 어머니를 돌보는 여성 청년을 주요 등장인물로 삼아 영 케어러가 겪는 곤경과 위기 상황, 청년기 생애 과업과 돌봄 역할 사이의 경합, 미래에 대한 불안 등의 다양한 돌봄 현실을 조명한다. 또한 이들 소설은 모두 영 케어러 당사자가 그녀에게 공감과 이해를 보이는 또래 친구와의 관계 맺음을 통해 고립에서 연대로 나아 가는 서사를 보인다. 나아가 일본의 두 소설의 경우 YA소설의 장르적 특성이라 할 수 있는 계몽적 성격을 반영해 영 케어러 지원과 관련된 복지 제도에 관한 구체적 묘사를 담고 있는 것이 특징이다. 본고가 주목한 영 케어러 소설은 돌봄의 가치에 주목하고 돌봄 위기를 성찰하며, 상호 돌봄의 관계망을 중심에 둔 사회로 가치를 전환해 나가기 위한 돌봄 윤리를 탐색한다. 이는 인간이 지닌 근원적 취약성과 상호의존성에 기반해 서로 돌보는 공동체로 향해가는 여정에 문학이 참여하는 한 형태일 것이다.

As discussions on care have been expanding in both Korea and Japan amid the background of low birthrates and an aging population, young carers have become socially visible. This study provides a current overview of young carers in both countries and examines their representations in literature, focusing on Young Adult (YA) fiction intended for adolescent readers. The novels analyzed in this study—Peppermint (2022) by Onyu Baek, With You (2020) by Kyoko Hamano, and The Opposite Shore (Mukōgishi, 2018) by Kana Yasuda—commonly feature young women who take care of their sick mothers as main characters. These stories illuminate various realities of caregiving such as the difficulties and crises young carers face, the conflict between developmental tasks and caregiving roles, and anxieties about the future. All of these narrative works show a young carer who moves from isolation toward solidarity through relationships with empathetic and understanding friends. Furthermore, the two Japanese novels, reflecting the didactic nature of the YA genre, characteristically include concrete depictions of welfare systems related to young carer support. The young carer novels discussed in this paper focus on the value of care, reflect on the crisis of caregiving, and explore an ethics of care aimed at transforming society toward one centered on mutual care networks. By participating in the broader human endeavor to conceptualize communities grounded in shared ethical responsibility and care, these novels demonstrate how literature can contribute to critical reflections on vulnerability and relationality.

이 연구의 목적은 대학생들의 e스포츠대회가 어떻게 지역사회의 공동 체윤리와 사회적 자본에 기여할 수 있는가에 대한 가능성을 탐색하는 것이다. 이를 위하여 태국 나래수안 대학의 e스포츠대회를 참여관찰하 고, 심층 인터뷰를 통한 자료수집과 내용분석을 진행하였다. 즉, ‘나래 수안 대학 공과대학 30주년 기념 발로란트 대회’와 ‘RoV Science Week NU Championship 2024’와 같은 대학 e스포츠 축제는 학교 주최 행사로써 지역 중·고등학교 학생들의 e스포츠대회로 확대, 운영하면서 부모, 학생, 교사, 교수, 지역단체들의 협력과 공동체의식을 함양하고 신 뢰, 호혜성 및 네트워크와 같은 사회적 자본을 실현하는 중요한 사례가 된다. 이것은 e스포츠를 중심으로 보다 더 넓은 범위의 다양한 학생들에 게 대학 축제에 참여할 수 있는 느슨한 연대의 기회를 제공할 수 있으 며, 특히 대학 중심의 지역공동체의 사회적 자본으로서의 e스포츠활동의 가능성을 보여주는 것이다.

This study aims to explore how university eSports competitions can contribute to the ethics of community as a social capital. By focusing on Naresuan University in Thailand, this combines a review of literature on social capital with field research, including participatory observations and in-depth interviews for data collection and content analysis. The findings reveal that the university's eSports competitions extended beyond mere campus events. By involving middle and high school students in eSports activities and encouraging collaborations among parents, students, teachers, professors, and local organizations, the events fostered trust, reciprocity, and networking—concepts aligned with social capital. Furthermore, the annual events of a "loose solidarity" within the Phitsanulok community highlights the role of eSports in the future.

This study examines how Philip K. Dick’s Do Androids Dream of Electric Sheep? aligns with the posthuman Gothic while also exposing stratified exclusion and inequality within human society. It argues that the novel’s source of horror stems not merely from the collapse of boundaries between the human and the nonhuman but also from the ways these boundaries function as mechanisms of social and political precarity. The preservation of human identity paradoxically operates as a form of power that excludes certain beings within humanity. Thus, the anxieties of posthuman Gothic are not solely ontological crises but are deeply entangled with biopolitical forces that regulate precarity. Focusing on John Isidore, this study explores these concerns through Judith Butler’s concept of precarity. Isidore’s life exemplifies how hierarchical classifications of humanity lead to exclusion and the invisibilization of those deemed unworthy of a “livable life.” However, Isidore simultaneously reshapes and extends his capacity for empathy, reaching out to those living in precarious conditions. Finally, this paper examines how the novel interrogates the possibility of solidarity beyond political and social regulatory structures—particularly the use of empathy and Mercerism--by foregrounding care and interdependence.