Earticle

이 글은 유길준(俞吉濬)의 전쟁사 저술 『프로이센 프리드리히 대왕 7년전사』(普魯士國厚禮斗益大王七年戰史, 1908)에 드러난 정치사상을 분석한다. 『7년전사』는 메이지 일본의 저술가 시부에 다모쓰(渋江保)의 『프리드리히 대왕 7년전사』(フレデリック大王七年戰史)의 번역에 기초하지만, 유길준의 독창적인 재해석을 포함한다. 이 글은 『7년전사』에 드러난 유길준의 사유를 다음의 세 가지로 요약한다. 첫째, 유길준은 권력정치의 세계에서 국가를 적절히 운영한 사례로 7년전쟁을 취급하였다. 유길준에게 7년전쟁은 강대국에게 포위되어 있는 소국이 생존할 수 있는 방법을 보여준 모범적 사례였다. 둘째, 유길준은 프로이센이 생존한 비결의 핵심이 독일 지역에 거주하는 구성원의 애착을 획득하여 국민을 창출했다는 사실에 있다고 주장하고, 『맹자』에서 논한 인화(人和) 개념을 원용하였다. 셋째, 유길준은 프리드리히 2세가 물리적 강압을 가하지 않고도 독일 지역에서 민심을 얻었다는 점에 착안하여, 그를 『논어』에서 말하는 북극성으로, 그를 따르는 신민을 뭇 별로 표상하였다. 유길준이 『7년전사』에서 제시한 주요 논지는 서양 역사가들과 시부에 다모쓰의 저작에서 끌어온 것이지만, 동아시아의 담론 공간에 다음과 같은 새로운 아이디어를 제공했다는 점에서 독창적이었다. 첫째, 『7년전사』에서 유길준은 후쿠자와 유키치(福澤諭吉)가 『통속국권론』(通俗國權論)에서 제기한 현실주의적 국제정치관을 전제로서 공유하되, 그러한 전제 하에서 국가의 바람직한 행동에 대한 대답을 새롭게 제시하였다. 둘째, 유길준은 『맹자』의 인화라는 전통적 개념을 활용하면서도 이를 국민 창출(nation-building)과의 연관 속에서 재정의하였다. 셋째, 유길준은 시부에 다모쓰를 따라 『논어』 속 북극성의 비유를 원용하여 군주를 표상하였으나, 이때 북극성이 덕정(德政)의 중심에 있는 무위(無爲)의 군주가 아니라, 군사령관으로서 싸우는 군주를 가리킨다는 점에서, 그는 조선의 담론 공간에 낯선 방식으로 고전을 전유하였다. 끝으로, 『7년전사』에서 국민 창출 모델은 권력정치적 세계에서 군주의 군사적 유능함이 신민에게 동일한 정체성을 부여하는 과정으로서 표상된다. 이러한 국민 창출론은, 교육의 개도(開導)와 제도에 의한 권리 수호에 따른 국민창출론을 주장한 『서유견문』(西遊見聞)의 사유와 단절되는 것이었다.

This paper explores Yu Giljun’s political thought that appears in his Borosaguk Huryeduik Daewang Chilnyeonjeonsa (A History of the Seven Years War of Prussia’s Frederick the Great). Although Chilnyeonjeonsa is based on a translation of the Meiji writer Shibue Tamotsu’s Furederikku Daiō Shichinensenshi (A History of the Seven Years War of Frederick the Great), the text contains Yu’s original reinterpretations. This paper summarizes Yu’s ideas in Chilnyeonjeonsa as the following. First, Yu handled the Seven Years War as an exemplary case of nation-building in the world of power politics. For Yu, the Seven Years War presented a model case for the survival of a small nation surrounded by the great powers. Second, Yu contended that the key to Prussia’s survival lied in the fact that the Prussian state earned the affinity of the German nation, utilizing the notion of “Harmony among People” referenced in the Mencius. Third, Yu represented Frederick II as the “North Star” from the Analects and his subjects as “a Cluster of stars,” since Frederick II gained public support all across the German region without coercion. While the main arguments of Chilnyeonjeonsa were based on the writings of Shibue Tamotsu and several Western historians including Thomas Babington Macaulay, the work made a contribution of the original ideas to the East Asian discursive field. First, Chilnyeonjeonsa shared Fukuzawa Yukichi’s realist assumptions on the world politics posed in Tsūzoku Kokkenron (A Discourse on Nationality written for the public), but proposed a new answer concerning a nation’s proper action under Fukuzawa’s premise. Second, Yu borrowed the traditional concept of “Harmony among People” from the Mencius, but redefined it in its relation to nation-building. Third, while Yu’s allusion to the “North Star” derived from Shichinensenshi by Shibue Tamotsu, the citation of the Analects demonstrated an unconventional appropriation of the classical text in the Korean discursive field, since Yu’s “North Star” referred to a monarch that fights as a military commander rather than one who practices virtue politics. Finally, nation-building in Chilnyeonjeonsa is presented as a process in which the monarch’s military competence assigned homogeneous identity to the subjects. The nation-building model in Chilnyeonjeonsa marks the break with the earlier model in his earlier work Seoyu Gyeonmun (Observations in the West), which proposed nation-building by means of education and legal institutions.

本論文は、俞吉濬の戦争史著述である『普魯士國厚禮斗益大王七年戰史』に現われた政治思想を分析したものである。『七年戰史』は明治日本の著述家である渋江保の『フレデリック大王七年戰史』の翻訳を基としているが、俞吉濬の独創的な解析も含まれている。 本論文は『七年戰史』に現われた俞吉濬の思惟を次の三点を中心に要約した。第一に、俞吉濬は、権力政治の世界の中で国家を適切に運営した事例として七年戦争を扱った。俞吉濬にとって、七年戦争は強大国に囲まれた小国が、生存し得る方法を示した模範的な事例であった。第二に、俞吉濬はプロイセンが生存に成功した秘訣の核心が『孟子』で論じられた「人和」に、つまり独逸地域に居住している構成員から政治的愛情を獲得し国民を創出したことにあると主張した。第三に、俞吉濬はフリードリヒ2世が強圧によらずに独逸地域で民心を得たことに着目して、彼を『論語』で論じられた「北斗」として、そして彼を従う臣民を「衆星」として表象した。 俞吉濬が『七年戰史』で提示した重要な論旨は、イギリスの歴史家であるT. B.マコ─レ─及びその他の西洋歴史家、そして渋江保の著作を参照したものであるが、東アジアの言説空間に次のような新たな思考を提供したことからみると、独創的な寄与が認められる。第一に、『七年戰史』に於いて、俞吉濬は福澤諭吉が『通俗國權論』で提示した現実主義的な国際政治観を前提として共有しながらも、そのような前提を元に、国家の望ましい行動に関する答えを新たに提示した。第二に、俞吉濬は『孟子』の「人和」という伝統的な概念を活用しながらも、これを国民創出(nation-building)と関係づけて再定義した。第三に、俞吉濬は渋江保に倣い、『論語』の「北辰」の比喩を援用して君主を表象したものの、この比喩は『七年戰史』における德政の中心に居る無爲の君主でなくて、軍司令官として戦う君主を指した点で、彼は韓国の言説空間に新しい方で古典を専有したともいえよう。最後に、『七年戰史』に現れた国民創出モデルは、権力政治的な世界の中で君主の軍事的能力が臣民と同一のアイデンティティーを付与する過程として表象された。このような国民創出モデルは、教育による開導と制度による権利守護に依って達成されると想定された『西遊見聞』の国民創出モデルとは区別されるものであった。

김유정과 이효석은 1930년대를 대표하는 강원 출신 작가이다. 농촌과 고향, 자연과 산들을배경으로 한 작품에서 두 작가의 음식과 성에 대한 태도는 사뭇 다르다. 김유정의 경우 음식에 대한 관점은 생리적이고 1차원적이며 원초적이고 기능적이다. 계급, 성별, 지위, 돈에 따른위계적인 태도로 인해 여성들은 음식을 먹듯이 씹혀지고 주물러진다. 남편의 묵인과 방조하에아내들은 다른 남자에게 제공되며, 들병이들도 시골총각들에게 공유된다. 여성들의 열악한 위치를 통해 작가는 원시적이고 반문명적인 식민지 현실을 고발한다. 최소한의 윤리나 도덕조차유지되지 못한 원시적인 현실에서 남자들에게 허여되는 여성은 가축이나 재물로 여겨지고 생계의 수단으로 인식된다. 음식과 성에 대해 폭력적이고 공격적이며 일방적인 김유정 소설은탐하려고 하는 육식성을 특징으로 하는 도스토옙스키 문학과 닮아있다. 또한 현실비판적이고현장성을 리얼하게 재현하는 김유정 소설은 성 규범이 이탈되거나 죄의식을 갖지 않는 사회적 분위기를 통해 샤리바리적 응징을 나타낸다. 이에 비해 이효석 소설에 나타난 음식은 능금, 석류, 산딸기, 개살구와 같은 자연 속의 과실들로서 그 향기와 체취로 색욕을 자극하는 역할을한다. 즉 음식은 에로틱하고 서정적인 분위기를 이끄는데 기여할 뿐 배고픔이나 굶주림의 차원에서 그려지지 않는다. 사과(능금, 임금)는 에덴동산의 아담과 이브를 알레고리함으로써 젊은이들의 성적 호기심과 유혹을 드러낸다. 쾌락적이고 향유하며 느끼고자 하는 이효석 소설의음식과 성은 관능성으로 나타나기에 톨스토이적이라고 할 수 있다. 또한 현실문제는 전면에드러나지 않은 채 젊은이의 수치심과 죄의식, 욕망을 표출하고 있어 성장소설적․통과의례적특징을 지닌다. 유토피아를 지향했던 이효석은 파괴되고 훼손된 에덴동산인 식민지 현실을 심미적이고 장식적으로 바라보았다. 이와 같이 음식과 성에 대해 김유정은 폭식성으로, 이효석은 관능성으로 드러나는 문학적 차이를 보인다.

Representing the 1930s in Korea, Kim Yu-jeong and Lee Hyo-seok were from Gangwon. They exhibit different attitudes toward food and sex in their works set in farming villages, hometowns, nature, and mountains. Kim takes a physiological, one-dimensional, basic and functional perspective of food. Depicted by him, the hierarchical attitude toward sex according to the social class, gender, status, and money is chewed and massaged like food. Under the connivance and abetment of husbands, their wives give out their bodies to other men. Deulbyeongis are shared among rural single men. The inferior status of women demonstrates that this society is primitive and uncivilized. As even the minimum level of ethics and morality cannot be maintained, women are allowed to many different men and regarded as livestock, property, and means of livelihood. Kim's novels depict a violent, aggressive, and one-sided attitude toward food and sex, in which sense his literature resembles Dostoevsky's literature characterized by greedy carnivorism. Kim's novels also criticize the reality and reproduce siteness in a real fashion, talking about charivari-style punishments in the social atmosphere where the sex norms are violated with people having no guilt. Unlike Kim, Lee usually depicts natural fruits such as apples, pomegranates, wild berries, and wild apricots in his works. Those fruits contribute to an erotic and lyrical mood as they are not described in the aspects of hunger and starvation. The apple(Neunggeum or Imgeum) is, in particular, an allegory for Adam and Even in the Eden, representing the sexual curiosity and temptation of young people. Lee's food and sex are the objects of hedonic pleasure, enjoyment, and feel, being depicted to be sensual and Tolstoyan. Lee depicts the shame, guilt, and desire of young people with the issues of reality pushed back, which is why his novels have the characteristics of growth novelsand rites of passage. Being always oriented toward Utopia, he looked at the reality of colonized Joseon, the Eden that had been destroyed and damaged, in an aesthetical and decorative manner.

본고는 이유(李渘, 1675~1753) 시가의 창작 및 전승 기반을 살피고, 그의 작품을 담화양상이라는 측면에서 분석한 논문이다. 이를 위해 이유의 시가가 왜 소통의 시각에서 분석되어야 하는가, 구체적인 소통의 양상은 어떠한가, 그리고 그것의 의미는 무엇인가에 대해 논의를 진행하였다. 먼저 이유 시가의 창작기반과 작품이 실려 있는 󰡔고시헌철󰡕의 성격을 살필 때, 이유는 시가를 소통의 틀로 이해하고 시가를 통해 당대와 소통하고자 하였음을 확인할 수 있었다. 이로써 이유는 시가작품을 주체의 생각이나 감정을 표현하는 단순한 수단이 아니라 인간의 사회성 즉 상호주관성을 나타내는 징표로 이해하고 있음을 논의하였다. 다음으로 이유 시가에 나타난 소통의 구체적 양상을 살펴 보았다. 이를 위해 이유의 시가작품을 화자를 중심으로 화자와 작중인물, 화자와 시적대상, 화자와 청자의 관계를 중심으로 이유 시가의 담화 특성을 분석해 보고, 그 의미를 도출하였다. 이유의 시가에서 두드러지게 나타나는 특징 중 하나는 다수의 작중인물이 등장한다는 점이다. 다수의 작중인물이란, 전체적으로 담화를 이끌어가는 화자는 단일하지만 다수의 작중인물이 등장하여 각자 자신의 이야기를 하는 양상이다. 이러한 양상은 대화체로 담화가 구현된다는 특징이 있다. 다수의 작중인물을 통해 화자는 자신의 정체성을 확인하려는 노력을 보이고 있다. 여기서 타인과의 소통이 자기 이해의 전제로 작용하는 양상을 확인할 수 있다. 다음으로 이유 시가에 나타난 담화 특성을 화자와 시적 대상과의 거리를 통해 확인해 보았다. 이를 위해 이유의 시가텍스트 중 <망미인가>와 <충효가>를 주목해 보았다. <망미인가>에서 화자는 지속적인 소통 의지와 좌절 그리고 새로운 의지의 반복으로 시적대상과의 거리를 무화시키려는 노력을 드러내고 있었다. 그리고 시적 대상과의 현실적 거리가 멀어 질수록 소통의 욕구와 의지는 더 강렬해짐을 확인하였다. <충효가>에서도 화자는 시가를 통해 가족 안의 관계성과 소통의지를 드러내고 있음을 확인하였다. 이를 통해 <충효가>는 가족이라는 공동체의 고착된 위계에의 파괴를 발견하고 가족의 관계성에 대한 새로운 시선과 태도를 보여주고 있었다. 마지막으로 텍스트에 나타난 화자와 청자의 관계에 관한 탐구를 통해 텍스트의 소통지향성을 확인하였다. 이유 시가에서 ‘청자’는 실제 독자를 겨냥한 것으로 적극적 배려의 대상이 되고 있다. 이러한 배려는 일상적인 용어와 감성에 호소하는 시어를 통해 확인할 수 있었다. 이는 이유의 시가가 타자의 언어로 말하고 있음을 의미하며 이를 통해 타자와 소통하려는 노력을 보였음을 알 수 있다. 이러한 청자에 대한 배려는 궁극적으로 타자에 대한 이해를 기반으로 한다. 이로써 텍스트는 독자를 작품과 소통하게 하는 동시에 작품을 매개로 인간들 상호간의 소통을 가능하게 한다. 이유의 시가작품은 당대 널리 창작되었던 여타 시가의 유형성을 특징으로 하고 있다. 그래서 그의 시작품을 텍스트가 지닌 미적 독자성을 기준으로 이해하면 작품 이해에 일정한 한계를 가질 수 있다. 이에 본고에서는 왜 그의 시가작품이 당대 필사되어 전승될 수 있었는가에 주목하였다. 그 결과 남겨진 시가작품들이 당대 시가 연행의 장에서 소통 지향성을 인정받았음을 확인하였고, 텍스트의 구체적 담화양상을 분석하여 소통의 구체적 양상을 논의하였다. 이상의 논의를 통해 이유의 시가 작품에서 ‘자기인정과 이해-대상과의 소통의지-타인의 이해’라는 일련의 소통 양상과 지향성을 확인할 수 있었다. 이로써 본고는 이유 시가에 대한 보다 세밀한 접근을 시도하였으며, 그의 시가 작품 전반의 의미를 새롭게 해석해 내는 틀을 제시하였다는 점에서 일정한 의의를 가질 수 있다.

This paper examined creation and traditional types of poetry of Lee Yu(李渘, 1675~1753) and analyzed his literary works from the standpoint of discourse aspects. For that, in this paper, discussion was made about why his works must be analyzed from the communicative viewpoint, what the concrete communicative aspect is and what it means. The works of Lee Yu's poetry are characterized by corporeality. So, if we try to understand his trial work on the basis of aesthetic peculiarity the text contains, we may face a certain limit in understanding his work. Accordingly, this paper paid attention to why his poetic works can be transcribed and handed down at that time. As a result, it was confirmed that the remaining poetic works were recognized in their communicative orientation in the poetry in that day, concrete discourse aspects of the text were analyzed and concrete communicative aspects were discussed. Through above discussions, a series of communicative aspects and directivity of 'self recognition and understanding-communicative desire with the subject-other's understanding' was confirmed in Lee Yu's poetic works. Like this, an attempt to closely examine Lee Yu's poetry was made, and this paper is significant in that it has proposed a framework enabling newly interpreting overall meaning of his poetic works.

Daehanmunjeon(1908) consists of three grammatical unit system such as 'word-phrase-sentence'. The 'phrase' in this Daehanmunjeon(1908) refers to both a 'phrase' and a 'clause' in modern Korean grammar system. In this regard, the linguistic forms which are in the medium phase between a word and a sentence correspond to a 'phrase' in Daehanmunjeon(1908). There are three kinds of sentences--Danmun(단문), Bokmun(복문), and Yeon-gumun(연구문) in Daehanmunjeon(1908). Danmun is comprised of a 'subject' and a 'predicate' and Bokmun consists of two or more subjects and predicates. Yeongumun is comprised of a precedent clause and a following clause which are connected by a 'conjunctor'. It is hard to discriminate Yeongumun from Bokmun. The reason Deahnmunjeon(1908) only distinguishes between the simple sentence and the conjunction sentence in modern Korean grammar is mainly due to insufficient differentiation of grammatical units. However, the grammatical units of Daehanmunjeon(1909) are four unit system such as 'word-phrase-clause-sentence'. Daehanmunjeon(1909) systemically describes the types of sentences by establishing the different grammatical units, a 'phrase' and a 'clause'. There are three kinds of sentences-a simple sentence(Danmun), a complex sentence(Bokmun), and a duplex sentence(Jungmun) in Daehanmunjeon(1909). The simple sentence doesn't include the sentence having a 'clause' and the complex sentence includes the sentence involving additional clauses such as 'a nominal clause, an adjective clause or an adverbial clause'. The complex sentence corresponds to the matrix sentence which has a embedded sentence in modern Korean grammar. The duplex sentence which is applicant to the conjuncting complex sentence in modern Korean grammar involves an independent clause. The reason Daehanmunjeon(1909) could systemically describe the types of sentences is that it perceives the construction of a 'clause' and establishes a 'clause' as a distinct grammatical unit.

현재 전통 명유에 대한 재료나 제조법 등 정확한 기록이 없어 문헌을 통해 재현하기 위한 연구들이 이루어지고 있다. 그러나 재료 자체가 단절되었고 재현한 명유 성능에 대한 정보가 부족하 여 다양한 논의가 필요한 시점이다. 본 연구에서는 문헌에 기록된 제조방법과 선행연구를 참고하여 명유를 재현하고, 내후성 평가를 통해 명유 재현 성능 향상에 미치는 영향을 분석하였다. 주재료(법유, 황단, 무명석, 백반)의 배합 조건을 달리하여 총 24가지의 명유를 재현하고 점도 측정을 통해 명유의 물성을 확인하였다. 이후 마감재 적용 가능성을 확인하기 위하여 의사 시편을 제작하여 내후 성 실험을 진행하였으며, 실험 전⋅후 광학적 조사와 색차 변화, 접촉각 측정을 통해 변화양상을 분석하였다. 연구 결과, 건조촉진제 역할을 하는 납계 안료와 무명석을 첨가한 T11, T12은 상대적으 로 점도가 낮은 물성을 지녀 단청 도막을 형성하는 데 효과적으로 파악된다. 또한 해당 시료로 제작 된 시편은 내후성 실험 후 자외선에 의해 광열화에 따른 미약한 광변색이 발생하였으나 수분에 대한 저항성과 내구성이 안정적인 경향을 나타내는 것으로 보여 건축문화유산의 표면 마감재로서 적용 가능한 것으로 판단된다.

No accurate records are currently available on the materials or manufacturing methods of traditional myeong yu, inducing research efforts for its recreation based on historical documents. However, further study of the recreated myeong yu is required because there is limited information on its performance and the original materials are no longer in use. Herein, myeong yu was recreated based on documented manufacturing methods, and the factors affecting its performance were analyzed via weather resistance testing. To recreate myeong yu, 24 samples with different combinations of the primary materials(i.e., perilla oil, huangdan, pyrolusitum, and alum) were produced and thephysicalpropertiesofthesamples were assessed based on their viscosity. The suitability of myeong yu as a surface finishing agent was evaluated by using it to prepare mock specimens and subjecting them to weathering tests . Optical analysis, color difference measurements, and contact angle testing were conducted to assess the changes in the samples before and after the weathering tests. Two samples (T11 and T12) comprising lead-based pigments and pyrolusitum as drying accelerants demonstrated low viscosity and effectively formed protectivelayers on dancheong(a traditional decorative painting). Although the prepared specimens exhibited photodegradation-related discoloration due to ultraviolet exposure after the weathering tests, they exhibited stable moisture resistance and durability, indicating the potential of the samples as surface finishing agents for architectural cultural heritage preservation.

본 연구는 1839년 기해박해에서 순교한 프랑스 사제 3인(앵베르, 모방, 샤스탕)과 1846년 순교한 김대건의 서한과 보고서를 중심으로 기해박해 에 이르는 과정을 연구하였다. 본 연구에서는 이 서한과 보고서를 조선의 관찬 자료와 비교하고 번역도 다시 검토하여 기존의 오류 몇 가지를 수정 하였다. 위의 서한과 보고서에 의하면 안동김씨 정권기 천주교 박해를 막은 1등 공신은 정권의 실세인 김유근이었으며, 대표적인 사례로는 1836~37년 ‘남응중 반란사건’이 천주교와 연계되는 것을 차단하였다. 김유근은 죽음 을 앞두고 천주교 세례[代洗]를 받았다고 전해지기도 하지만, 천주교에 대 한 그의 믿음이 돈독한 것은 아니라고 판단된다. 그는 왕실과 가문의 번성, 자신의 생명에 대한 기복, 그리고 북학과 서양 골동에 대한 호기심으로 천 주교에 호의적이었다. 1839년 기해박해 당시 김유근은 중병에 걸려 식물인간이 되었고, 김정 희와 조병현이 박해를 최소화하고자 노력하였다. 그러나 김유근이 부재한 조정의 권력투쟁에 밀려 조병현은 2개월 만에 형조판서를, 김정희는 3개 월 만에 형조참판을 각각 사임하였다. 김대건은 김정희를 천주교 “예비신 자”라고 언급했지만, 천주교에 대한 김정희의 호의는 김유근과 각별한 유 대, 북학과 서학에 대한 관심에서 비롯된 가변적이고 불안정한 것이었다.

This study investigates the events leading up to the 1839 Gihae Persecution, focusing on the letters and reports of three French missionaries—Imbert, Maubant, and Chastan—who were martyred in 1839, and Kim Dae-geon, who was martyred in 1846. By comparing these letters and reports with official Korean records, this study reexamines and corrects translation errors found in previous works. According to these letters and reports, Kim Yu-geun, a key figure in the Andong Kim clan government, played a central role in protecting Catholicism from persecution during his tenure. One notable example is his effort to prevent the Nam Eung-jung rebellion of 1836–37 from being linked to Catholicism. Although it is said that Kim Yu-geun received a Catholic baptism on his deathbed, his devotion to the faith seems uncertain. His favorable stance towards Catholicism appears to stem more from personal aspirations for the prosperity of the royal family and his clan, his desire for blessings regarding his own life, and his curiosity about Western relics and learning. During the 1839 Gihae Persecution, Kim Yu-geun fell into a coma due to illness, and efforts to mitigate the persecution were led by Kim Jeong-hui and Cho Byeong-hyeon. Despite their attempts, both were forced to resign from their official positions—Cho Byeong-hyeon after two months as the Minister of Justice (Hyeongjo Panseo) and Kim Jeong-hui after three months as Vice Minister of Justice (Hyeongjo Champan)—due to power struggles in the court following Kim Yugeun’s incapacitation. Although Kim Dae-geon referred to Kim Jeonghui as a "catechumen" of Catholicism, Kim Jeong-hui's sympathetic stance towards Catholicism seems to have been influenced by his close relationship with Kim Yu-geun, as well as his interest in both Northern and Western studies. However, his commitment to Catholicism was unstable and variable.

『흠영(欽英)』은 18세기의 문인 유만주(兪晩柱, 1755～1788)가 만 스무 살 되던 1775년부터 서른네 살 나이로 숨지기 전까지 쓴 일기이다. 이 책은 조선 후기 문학 과 문화사에 대한 다채로운 정보를 수록하고 있는 흥미로운 자료이다. 본고는 특 히 한양의 각 공간에서의 저자의 체험, 그리고 특정 장소에 대한 『흠영』의 서술이 ‘서울의 옛 공간’에 대한 풍부한 스토리텔링을 가능하게 하며, 그것이 역사ㆍ문화 를 주제로 한 디지털 콘텐츠의 제작에 효과적으로 활용될 수 있다는 점에 주목하 였다. 이에 본고는 2015년 출간된 『흠영』의 발췌 번역본을 이용하여 인문학 연구 자들이나 문화계 종사자, 일반 시민들이 실제로 활용할 수 있는 콘텐츠 제작 방안 을 제시하고자 하였다. 먼저 『흠영』 번역본의 ‘서울 풍경’에 해당하는 기록들을 대상으로 서울의 옛 공간/장소에 대한 정보를 추출하고, 이어서 그러한 스토리텔링을 디지털 콘텐츠 제 작에 적용하는 방식을 살펴보았다. 첫 번째로 역사문화콘텐츠 디지털 사전의 항목 별 정보 기술에 옛 공간 스토리텔링을 활용하는 방식에 대해 논하였다. 다음으로 흠영의 기록을 바탕으로 “18세기 한 독서인의 한양 유람”이라는 주제로 디지털 콘텐츠를 구성할 수 있으며, 이는 가상갤러리 또는 가상박물관 형태의 콘텐츠 제 작에도 유용하게 활용될 수 있음을 보였다. 원천 자료에 기반을 둔 다채롭고 탄탄 한 스토리텔링은 다양한 디지털 매체를 이용한 지식 콘텐츠의 개발을 추동하는 원 동력이 된다. 본고의 논의가 디지털 시대 인문고전 자산을 활용하는 한 방식에 대 한 유익한 사례가 되기를 희망한다.

Hŭmyŏng (欽英) is a journal written by the eighteenth-century literati Yu Manchu (柳晩柱), from 1775, when he was aged 20, until his passing at 34 years of age in 1788. This interesting book consists of various information concerning the literature and cultural history of late Chosŏn society. This study suggests that the writings in Hŭmyŏng—about the author’s experience in different corners of Hanyang (漢陽; Seoul) as well as his descriptions of specific places— allow a robust storytelling on “Seoul’s past spaces”; these, in turn, could be effectively utilized in producing digital contents on the subject of history and culture. Following this, this study proposes a practical method of content creation that could be employed by humanities researchers, artists, and general citizens, using the translated excerpt of Hŭmyŏng, published in 2015. First, this study explores the ways in which information about past spaces and places of Seoul can be obtained—considering the writings associated with “Seoul scenery” in the translated version of Hŭmyŏng —and the way in which such storytelling could be used in the context of digital content creation. The initial discussion explains how the storytelling of past spaces can be used when providing itemized descriptions in the Digital Dictionary of Historical Cultural Contents. Second, this study demonstrates how digital contents can be created on the theme “Hanyang excursion of one eighteenth-century reader,” based on the records in Hŭmyŏng. Further, they could be effectively employed, especially in creating contents for a virtual art gallery or a virtual museum. Colorful and solid storytelling rooted in the primary source can motivate the development of knowledge contents using various digital mediums. This study will help illustrate an effective case of how a classic can be utilized for content creation in this digital age.

본 논문은 유미리가 세 차례에 걸쳐 북한을 방문한 내용을 고찰하고, 그녀의 방북이 어떤 의미였는지 생각해본 것이다. 유미리는 『가족 시네마』 이후에 죽은 자의 목소리를 깨워 재일로서 자신의 뿌리 찾기나 일본사회를 향해 문제제기하는 장편을 연달아 발표했다. 이는 유미리가 ‘재일’로 살아가는 자신의 삶을 종적으로는 과거와 연결 짓고 횡적으로도 폭을 넓혀 일본사회와 관련 지어 생각해보려는 장치였다고 할 수 있다. 이러한 과정 속에서 유미리는 2008년과 2010년에 세 번에 걸쳐 평양을 중심으로 북한을 방문하고 기행 에세이를 남겼는데, 북한을 실체가 없는 ‘환상의 조국’이라고 표현하면서 안개에 싸여 실체가 잘 보이지 않는 북한의 모습을 일본 사회에 적용해 현대 일본사회를 비판했다. 또, 북한의 ‘조선’ 사람과 ‘재일’의 삶이 다르다는 것을 새삼 인식하고, 조국에 뿌리를 내리고 있다는 동질감을 느끼면서 동시에 조국으로부터 이방인 위치에 있는 자신의 삶을 비교하며, ‘재일’의 실존적 삶에 대해 새롭게 확인하는 과정을 볼 수 있었다.

This article considered Yu Miri's visitation of North Korea, and analyzed how she represented North Korea in her essays. After the novel Family Cinema, Yu Miri published several novels successively which are concerned with searching for her roots as a Korean-Japanese or questioning the problems of Japanese society, through the method of arousing the voice of the dead. This writing style shows that Yu Miri connected her life as a Korean-Japanese with the past diachronically, and broadened horizontally to reveal the problems of Japanese society. In the process of writing novels above, Yu Miri visited North Korea three times in 2008 and 2010, and wrote traveling essays based on her experiences. In the essays, she portrayed North Korea as an insubstantial “illusionary homeland.” She applied this image to Japanese society and criticized that it had been shrouded in mist and concealed the truth. In her writing, she recognizes that there is a difference between Koreans from North Korea and those of Korean-Japanese origin. Therefore, she feels a sense of identity of having taken root in her chosen homeland, and at the same time, understands her life in the position of stranger to her homeland. In conclusion, Yu Miri recognizes her existential life as a Korean-Japanese through her representation of North Korea.

『서유기』는 중국 사대기서 중 하나로, ‘서쪽 즉 천축을 향해 떠나는 여행기’이다. 바위에서 기이한 출생을 하면서 세상에 나온 손오공은 이후 천계와 명부(冥府) 그리고 용궁을 뒤흔들어 놓는 말썽꾼이 되었지만, 불교에 귀의하면서 불굴의 의지와 용기로 당 삼장법사를 수행하여 인도로 가서 불경을 가져오는 막중한 임무를 완수한다. 여기서 손오공 일행이 여행을 떠나는 서쪽을 단순히 ‘서쪽에 있는 천축’으로 한정짓지 말고, ‘해는 동쪽에서 떠올라 남쪽을 거쳐 서쪽으로 진다’는 방위의 지칭어에서 ‘늙음’이나 ‘나이 들어 성숙해지는 단계’로 확대 해석하여 『서유기』의 전체 내용과 손오공의 행적을 살펴보면 과연 『서유기』는 어떤 내용의 책으로 재해석되고, 그 속의 손오공의 행적은 어떻게 이해할 수 있을까하는 호기심을 갖고 본 연구를 시작하였다. 이러한 호기심을 자양분으로 『서유기』속 손오공의 이야기를 그의 출생에서 유아기, 그리고 소년기와 청년기를 거쳐 장년기와 노년기로의 사회화 및 성숙 과정으로 구분하여 살펴보았다. 그 과정에서 8～12회를 학교나 감화소와 같은 제도권 내 교육기관에서 타율적으로 사회화 교육을 받는 단계로 구분하고, 13～99회를 손오공 자신이 스스로 사회화를 위해 갈등하고 번민하게 좌절하고 고통스러워하면서 노력하는 자율적으로 사회화를 이루는 단계로 본 것이다. 이러한 새로운 각도에서의 『서유기』속 손오공에 대한 이해는, 앞으로 초학제적 입장과 같은 더욱 다양한 입장에서 『서유기』또는 『서유기』속 등장인물에 대한 연구를 시도할 수 있도록 가능성을 제시하여 준다는 점에서 본 연구의 가치가 있다.

There should be free will to human asking for ethical obligation and responsibility. Be it so, the Monkey is a human or not? Journey to the West ; This story is about the monk Tripitaka who is sent out to gather scriptures from the Buddha in the Thunderclap temple in India. Stone Monkey King (Sun Wu-Kong), he had learned magic and caused havoc in the Heavens while nobody can stop him. Finally, the Buddha is forced to stop him himself and the monkey is caught. Then, Kuan-yin tells him that he will be saved by a monk journeying to the West who will help him make up for his misdeeds. He meets Tripitaka and he is saved, but he will not listen so he is forced to wear a golden fillet on his head to control him. Then, after a while, they meet Chu Pa-cheh and Sha Wu-ching) and the White Dragon Horse who had also broken the laws of Heaven. Altogether, they are forced to journey to the west. This study starts out by reinterpretation of ‘the west’ that doesn’t mean just special area like India, but maturation while they’re journeying all together. The monkey had changed through the journey what can also compare to rising and going down the sun. It suggests that there’ll be something special in the monkey’s behaviors connecting to the whole story. So, it is divided 5 stages of monkey’s life : early childhood, boyhood, adolescence, manhood and old age. By these 5 stages, this study goes into the monkey’s whole life accompanying socialization and maturing. From 8 to 12 the monkey is educated by force in the society but from 13 to 99 he made it out of the system by himself. This new prospective of understanding about <Journey to the west> worths studying not only story itself, but also character that has social spectrum as a human being. And it opens widely transdisciplinary access to study.

본 논문은 『서경』 ｢우서｣의 주요 내용 체계와 이 편이 지닌 유학사상 적 의미를 탐색하는 것을 목적으로 한다. 본 연구는 먼저 『서경』이 소멸되고 복원, 전승되는 과정과 이 책의 명칭 및 이 책의 주요 형식과 체 제를 살펴보았다. 『서경』의 체제는 4대(代)의 서를 중심으로 ｢우서(虞書)｣ 5편, ｢하서(夏書)｣ 4편, ｢상서(商書)｣ 17편, ｢주서(周書)｣ 32편 총 58편으로 구성되어 있다. 이 책의 내용은“육체(六體: 典․謀․訓․誥․誓․命)”나“십례(十例: 六體+ 貢․征․歌․範)”의 형식으로 구성되고 있다. 다음으로 『서경의 유학사적 가치와 ｢우서｣ 의 유학사상적 의미를 탐색하고 있다. ｢우서｣ 는 유학의 이상정치 이념인, “인정(仁政)” 곧 “덕의 정치”의 역사적 사례 를 잘 보여준다. 본 연구를 통하여 우리는 이 책에서 강조되는 선양(禪讓)의 전통과 인 재등용의 방식이 후세 민본정치와 왕도정치, 더 나아가 역성혁명의 이 론적 토대가 됨을 알 수 있다. 또한 ｢우서｣ 를 비롯한 『서경』의 다양한 편에서 강조되는 치국평천하를 위한 여러 논거들은 제왕학, 수신학으로서 『대학』의 이론적 바탕이 됨을 알 수 있다. 더 나아가 이 책에서 강조 되는 효(孝)는 지도자가 갖춰야할 인격의 주요한 품성이 되고, 그들의 인간관계 속에서 실천적 행위의 핵심가치 되며, 『효경』의 연원이 되고 있 음을 알아보았다.

The purpose of this study is to search for the main content system and Confucian meaning of ｢Yu Shu;虞書｣ of 『The Book of Documents; 書經』. This research covers two things: first, the form of The Book of Documents and the main content system of ｢Yu Shu｣. The Book of Documents consists of 4 main dynasties' Shu in ancient chinese history; ｢Yu Shu｣ 5 chapters, ｢Xia Shu; 夏書｣ 4 chapters, ｢Shang Shu; 商書｣ 17 chapters, and ｢Zhou Shu; 周書｣ 32 chapters, for a total 58 chapters. This book is organized in the form of six formalities(六體) or ten examples(十例). Second, the Confucian value of The Book of Documents and philosophical meaning of Yu Shu. Yu Shu shows a benign rule(仁政), confucianism ideal politic, as an historic example of a benevolent administration. By this research, we recognize that the tradition of abdication in the confucian society and the way of selecting people are theoretical foundation of politics based on people, rule by virtue and, by extension, a dynastic revolution. In addition, governing a country and rule the world that is treated in Yu Shu are a theory of leadership and moral training as a background of 『Da Xue』(大學; Great Learning). Furthermore, Xiao(孝;filial piety) emphasized on this book is the main virtue of leaders and core value of practical action among the human relation. by extension, we recognize that the ｢Yu Shu｣ is the origin of 『Xiao Jing; 孝經』.

이 글은 흥미 요소와 현실 감각의 양면에서 김유정 소설이 갖고 있는 대중성에 주목하고 <산ㅅ골나그내>, <만무방>, <가을>을 추리 서사적 기법으로 분석하고 있다. 김유정의 소설 은 사건 발생 후 조사 스토리가 활성화되는 경우와 미스터리한 인물의 정체를 탐구하는 경우 로 나뉘며, 조사 스토리는 탐정 역할을 하는 인물이 사건을 재구성하기 위해 시간을 거슬러가 는 역진적 구성을 갖는다. 종결의 경우 수수께끼가 풀리지 않는 열린 결말과 독자의 기대를 위반하여 놀라움이 발생하는 경우로 나뉜다. 서사가 전개되는 동안 오해, 거짓 진술, 대답의 회피, 애매함, 신뢰 못할 정보 등으로 인한 지연이 발생하는데, 이는 서사에 생동감을 부여할 뿐 아니라 독자의 다시 읽기를 유도하며 진짜 정보를 탐색해 서사를 재구성하게 만드는 장치 가 된다. 이때 발생한 질문과 문화적 코드의 뒷받침을 통해 독자는 소설의 내적 진실을 밝혀 내게 된다. 결국 김유정의 소설은 농촌사회의 몰락상을 전달하며, 해석적 코드에 의거한 연쇄 적 질문 방식을 통해 유랑인과 범죄자를 양산하는 원인을 지목해내고 있다. 이와 같이 추리 서사 기법을 도입한 김유정의 소설은 구성의 재미와 긴장을 통해 독자에게 접근하는 동시에 시대적 진실이라는 무거운 주제를 발견하고 지시하는 이중적 역할을 해낸다.

This study is on the mystery narrative technique used in Kim Yu Jung's novels such as Wanderer in the mountain, Manmubang and Autumn in which hermeneutic codes are very prevailed. This hermeneutic code is the core of Kim's because it helps his novels more exciting. Roughly, Kim's novels can be classified into two types, in one of which an events are followed by inspecting and in the other of which just the process of investigating an mysterious person is shown us. In terms of ending types, one has the ‘opened end’ which would not give us the answer and the other has the ‘turnabout end’ which gives us great surprise. In the course of narration, there are some suspenses derived from misunderstanding, false answer, avoiding answer, vagueness, unreliable information and so forth, which makes narration much more vivid. Furthermore, this suspense makes readers readily reread the novel and by rereading novels readers can find the true information which leads to reconstructing narration. In other words, readers can find internal truth in the novel by questions and cultural codes occurring in rereading and reconstructing. Finally, Kim's novels tell us the fact that rural society is collapsing and many wanderers and criminals can not help emerging through method of hermeneutic codes and serial questioning. As above, Kim's novels have double-sideness because on the one hand they trigger interesting of readers by the mystery narrative technique, and on the other hand they make readers happen to know about reality of the era that is not hopeful.

본 연구는 유성준 바디를 중심으로 ≪적벽가≫의 <공명 배군> 장면에 나타난 구성적 차이를 임방울과 정광수의 음악적 지향에 초점을 맞추어 살펴본 것이다. 임방울과 정광수는 유성준에게 비슷한 시기에 ≪적벽가≫를 학습했음에도 불구하고 특히 “적벽대전 전투” 중에서도 극적 긴장감이 집중되는 <공명 배군> 장면에서 음악적 구성의 차이가 두드러진다. 본고에서 두 창자가 부른 <공명 배군> 장면의 사설 및 음악적 특징을 비교한 결과 임방울은 군사 분발 내용의 사설을 추가하여 상황을 강조하였고 자진모리장단으로 긴박함을 속도감있게 강조하였음을 알 수 있었다. 특히 군사 분발 사설은 자진모리장단으로 불렀는데, 이는 사설과 음악의 조응으로 이면이 잘 표현되는 효과를 만들었다. 반면, 정광수는 <공명 배군> 장면에서 중모리장단을 활용함으로써 적벽대전이 벌어지는 <화공> 장면으로 긴강감을 집중시키는 전략을 취하였다. 이러한 차이는 동일한 바디를 바탕으로 하더라도 창자에 따라 음악적 지향성과 극적 해석이 달라질 수 있음을 보여준다.

This study reexamines the musical differences in the Gongmyeong Baegun (孔明 配軍) scene of Jeokbyeokga (赤壁歌) that have been interpreted in previous studies as the result of inter-badi influence, by incorporating Jeong Gwangsu’s newly released complete recording of Jeokbyeokga. Focusing in particular on the performances of Im Bangul and Jeong Gwangsu, who studied Jeokbyeokga under Yu Seongjun during the same period, this paper compares their narrative texts and musical characteristics. The analysis reveals that, despite sharing the same badi, the two singers display clear differences in the Gongmyeong Baegun scene. Im Bangul emphasizes urgency through speed by employing the jajinmori jangdan in passages concerning the mobilization of troops, thereby achieving musical coherence aligned with the narrative content. In contrast, Jeong Gwangsu adopts the jungmori jangdan in this scene, strategically reserving heightened tension for the subsequent Hwagong (火攻) scene, where the Battle of Red Cliffs unfolds. These differences demonstrate that even within the same badi, individual singers may exhibit distinct musical orientations and dramatic interpretations.

『사기(史記)』에 의해 열전 형식으로 정전된 이래, 항우는 다양한 문학적 敍事의 기호로 기능하며, 역사 서술과 문화 상징 사이를 유동적으로 오가며 의미를 지속적으로 전환해왔다. 주목할 점은 조선 시조 문학 역시 이러한 敍事에 참여하였다는 사실이다. 시조 작가들은 항우 형상의 선택, 재구성, 의미 부여를 통해, 조선 사회의 현실을 내포하면서도 중화 영웅 범형을 계승하는 하나의 문화 기억 장(場)을 구축하였다. 특히 조선 후기에 이르러, 항우에 대한 기억의 재현은 단순한 기호의 기계적 이식이 아니라, 기존 상징체계에 대한 비판적 재구성과 조정의 산물이었다. 특히 비극적 항우 형상의 재구성은 조선 후기 문인들이 임진왜란과 병자호란, 그리고 明淸交替라는 이중의 역사적 충격 속에서 형성한 역사적 감정 및 정체성 불안에 응답하는 문학적 서사 전략으로 작용하였다. 본 논문은 문학 기억과 그 재구성이라는 이론적 시각에 입각하여, ‘문학 고고학’의 방법론을 활용해 조선 후기 시조 문학 속 항우 소재 작품군을 분석 대상으로 삼는다. 통시적 비교라는 경로를 통해, 항우 형상이 조선 시조 문학 속에서 어떻게 변이되고 축적되었는지를 고찰하고, 그가 특정 역사적 맥락 속에서 반복적으로 서사화되고 의미화되는 과정을 추적한다. 궁극적으로는 이와 같은 비극 기억의 재구성 이면에 존재하는 심층적 문화 심리 동인을 밝히고, 조선 후기 문인들의 집단적 정서 표현 및 문명 정체성 재편 과정에서 항우 형상이 수행한 문학적 기능을 규명하고자 한다.

Since his canonization in the Records of the Grand Historian (Shiji), Xiang Yu has persisted as a polyvalent literary signifier, oscillating between historical narrative and cultural symbolism, with meanings continually reinterpreted across time. Joseon sijo literature actively engaged in this transhistorical chain, appropriating, reconfiguring, and reinscribing Xiang Yu to construct a field of cultural memory that was both grounded in late Joseon socio-political realities and continuous with the Han-Chinese heroic paradigm. His image was not a mechanical transplant of Chinese models but a conscious rearticulation of symbolic structures. The tragic refiguration of Xiang Yu enabled literati to process historical trauma and identity anxiety arising from the Japanese and Manchu invasions and the Ming–Qing transition. This study examines the Xiang Yu motif through literary memory and narrative reconstruction, employing a literary-archaeological method. A diachronic comparative perspective traces how the motif was repeatedly reinscribed within sijo in response to changing historical contexts. Ultimately, this analysis seeks to reveal the cultural-psychological impulses behind such tragic memory reconstruction and to elucidate its symbolic function in articulating collective emotion and negotiating civilizational identity among late Joseon intellectuals.

이항복(李恒福)의 ｢유연전(柳淵傳)｣(1607년)과 권득기(權得己)의 ｢이생송원 록(李生訟冤錄)｣(1609년)은 각각 유연(柳淵)과 이지(李禔)의 원통한 죽음을 세 상에 알리려는 의도 아래 기획된 서사이다. 본고는 두 편의 작품을 기획, 서 사화한 인물들의 의도와 목적을 면밀히 살피고, 그 의도를 구현하기 위한 서 사 전략을 통해 유연 옥사에 관한 서사의 실체를 재조명한 것이다. ｢유연전｣의 토대가 된 것은 유연의 처 이씨(李氏)가 지은 가승(家乘)이고, ｢이생송원록｣은 이지의 아들 언용(彦容)이 지은 ｢송원(訟冤)｣을 권득기가 산 삭(刪削)한 뒤 저술 배경 및 감회를 덧붙인 것이다. 그런데 당시 이씨의 ‘가 승’은 ‘일개 부인’이 ‘소문’에 의지하여, ‘언자(諺字)’로 작성한 것이므로 믿을 수 없다는 비판을 받았다. ‘가승’이 지닌 ‘하위성’을 탈피하기 위해 이씨 부 인은 ‘지언자(知言者)’의 ‘문자화’를 기획했으며, 이항복이 서사화한 ｢유연전｣ 은 유연의 억울한 죽음을 공고한 사실로 안정화하였다. 한편 이언용은 유연 옥사의 책임을 자신의 부친에게 돌리는 ｢유연전｣의 신뢰성을 훼손하려는 의도 아래 ｢이생송원록｣을 기획했으며 상당 분량을 할애하여 ｢유연전｣의 오류를 비판하였다. 그러나 이지의 억울한 죽음은 서술자인 권득기조차도 의심할 정도로 유연 옥사에 관한 소수 의견으로 남았다. ｢유연전｣은 이지에 대한 주변 인물들의 부정적 증언을 하나하나 축적하 여 유연의 원통한 죽음 뒤에 이지가 있음을 증명하였고, 이는 사실 차원으 로 수렴되어 조선 후기 유연 옥사에 관한 서사에서 지속적으로 재생산되었 다. 반면 ｢이생송원록｣은 이지를 범인이라 지목한 주변 인물들의 증언을 하 나하나 논박하면서 이지의 누명을 벗겨 나가는 서사 전략을 구사하였으나 과도한 자기변호로 비춰진 탓인지 그 존재감은 미미하였다. 상반된 증언과 주장 뒤에는 그 서사를 기획한 기획자의 의도가 숨겨져 있다. 본고를 통해 유연 옥사에 관한 서사의 실체에 한 걸음 더 다가갈 수 있기를 기대한다.

Lee Hang-bok(李恒福)'s "Yuyeonjeon"(柳淵傳) and Kwon Deuk-ki(權得己)'s "Isaengsongwonrok"(李生訟冤錄) are narratives designed with the intention of letting the world know the unjust death of Yu Yeon and Yi Ji(李禔), respectively. In this paper, we tried to examine the intentions and purposes of the characters who planned and narrated two works, and to re-examine the reality of the narrative about the major criminal case of Yu Yeon through narrative strategies to realize the intention. The foundation of "Yuyeonjeon" is a pedigree[家乘] built by the wife of Yu Yeon, Mrs Lee, and "Isaengsongwonrok" makes a brief correction "Songwon"(頌 冤) written by Eon-yong(彦容), the son of Yi Ji, and adds the background and emotion of the book. However, at that time, Lee's pedigree was criticized for being unreliable because it was written in ‘Eonja’[諺字] by a woman, relying on rumors. In order to break away from the subclass’s nature of the pedigree, Mrs. Lee planned the textualization of intellectuals, and the "Yuyeonjeon," narrated by Lee Hang-bok, stabilized the unfair death of Yu Yeon as a solid fact. Meanwhile, Lee Eon-yong planned the "Isaengsongwonrok" with the intention of undermining the credibility of "Yuyeonjeon," which attributed the responsibility of the major criminal case of Yu Yeon to his father, and spent a considerable amount of time criticizing the wrongdoing of "Yuyeonjeon." However, Yi Ji's unfair death remained a minority opinion on the major criminal case of Yu Yeon, to the extent that even Kwon Deuk-ki, the author, doubted it. "Yuyeonjeon" accumulated negative testimonies from the surrounding figures one by one, proving that Yi Ji was behind Yu Yeon's painful death, which converged to a factual level and continued to be reproduced in the narrative of the major criminal case of Yu Yeon in the late Joseon Dynasty. On the other hand, "Isaengsongwonrok" used a narrative strategy to remove Yi Ji’s false accusation by refuting the testimonies of the surrounding figures who pointed out Yi Ji as the culprit, but its presence was minimal, perhaps because it was seen as excessive self-defense. The intention of the planner who planned the narrative is hidden behind conflicting testimonies and claims. Through this paper, we hope to take a step closer to the reality of the narrative about the major criminal case of Yu Yeon.

송광유 고변사건은 국왕 인조의 재위 기간 초반에 발생한 사건이다. 이 사 건은 1628년(인조 6) 12월 17일에 전라도 남원에 사는 송광유가 일부 호남 선 비들의 역모를 고발하면서 시작되었다. 송광유로 인해 총 31명이 연루되어 심문을 받았다. 그러나 조사 과정에서 송광유가 허위로 고발한 사실들이 드 러나면서, 결국 무고(誣告) 사건으로 판결났다. 본 논문에서는 첫째, 조선시대 17세기 초반을 살았던 송광유라는 인물에 대해 탐색을 했다. 둘째, 송광유가 일으킨 무고 사건을 처리하는 국왕과 신하 들의 입장 차이를 검토하는데 주목했다. 먼저 송광유의 고변 동기 이면에는 좋아하는 관비 후양춘을 속량(贖良)하고 싶었던 송광유의 욕심에서부터 시작 되었다. 이 욕심은 공신이 되고 싶은 욕망으로 연결되었다. 즉 송광유는 공을 세우는 수단으로 고변을 이용한 것이었다. 결과적으로는 송광유가 거짓으로 고발한 정황이 수사 과정에서 밝혀졌다. 그러나 사건을 처리하는 과정을 보면 국왕과 신하 사이에서 송광유 처벌에 대한 입장 차이가 극명히 대립한다. 최고 권력자인 국왕 인조의 입장에서는 송광유의 고발 내용에 어느 정도 사실 관계가 있음이 중요했다. 반면 신하들 은 송광유의 허위 사실 제보 측면에 집중했다. 그러나 송광유 처벌에 대한 최종 결정권은 국왕 인조에게 있었다. 이런 점에서 국왕 인조가 송광유 처벌을 반대한 근원적 이유를 탐구함으로 써 허위 사실 고발자에 대한 인조의 생각의 일면을 분석해보고자 했다. 이는 인조 재위 기간 내내 벌어지는 역모 사건에 대해, 인조가 어떤 생각을 가지 고 사건을 대처하는지 살펴볼 수 있는 단초가 될 것이기 때문이다.

The accusation of treason filed by Song Gwang-yu occurred in the early part of King Injo's reign. The case began on December 17, 1628 (6th year of King Injo’s reign), when Song Gwang-yu, who was living in Namwon, Jeolla-do, accused a few intellectuals in Jeolla-do of treason. A total of 31 people were interrogated for this charge. However, in the course of the investigation, facts proving that Song Gwang-yu made a false accusation were revealed, and eventually it was ruled as a false accusation. First, this paper explored the figure named Song Gwang-yu who lived in the early 17th century of the Joseon Dynasty. Second, this paper focused on examining the difference between the position of the king and his subjects in handling the case of false charge made by Song Gwang-yu. First, the motive behind Song Gwang-yu's accusation was his desire to liberate the female servant he liked and elevate her to a commoner. This desire led to the ambition to become a subject who performed a meritorious deed for the king. In other words, he brought the accusation as a means to perform a meritorious deed. Finally, the circumstances of Song Gwang-yu's false accusation were revealed during the investigation. However, the process of handling the case shows a stark difference in opinion between the king and his subjects on the punishment of Song Gwang-yu. From the perspective King Injo, the supreme power, it was important that Song Gwang-yu's accusation contained some truth. On the other hand, the king’s subjects focused on the aspect that Song Gwang-yu reported false information. However, the final decision on Song's punishment rested with King Injo. By exploring the ulterior reasons for King Injo’s opposition to the punishment of Song Gwang-yu, this paper tried to figure out some aspects of the king’s thoughts on the false accuser. This will provide a clue to understand how King Injo thought and responded to the treason cases that occurred throughout his reign.

이 글은 전주 지역에서 유항검 가문의 사회적 지위가 어느 정도였는지 를 밝히고자 한 것이다. 이를 위해 방목(榜目) 자료를 통해 17~18세기 전 주지역의 재지사족과 진주 유씨를 비교해 보았고, 진주 유씨가 전주로 이 주하는 과정과 혼인을 통해 전주 지역에 정착하고, 사마시 합격자의 배출 을 통해 성장하는 모습을 살펴보았다. 그리고 1790년 유항검이 도동서원 의 사액을 요청하는 상소에 참여한 사실을 토대로, 유항검대의 진주 유씨 는 전주 지역에서 나름의 사회적 지위를 유지하고 있었다고 결론지었다. 아울러 유중철과 이순이의 혼인이 ‘유항검 가문 - 유헌장 가문 - 이가 환 가문 - 이윤하 가문’이라는 연결고리 속에서 이루어졌을 가능성과 유항 검의 서학 접촉이 그의 형인 유익검을 통해 이루어졌을 가능성도 시론적 으로 제기해 보았다.

This article is to reveal the social status of the Yu Hang-geom family in the Jeonju region. To this end, I compared the Jaeji-Sajok(在地士族) of the Jeonju region and the Jinju Yu in the 17th and 18th centuries through The list of successful candidates(榜目). and I looked at how Jinju Yu moved to Jeonju, settled in Jeonju through marriage, and grew up through the production of successful candidates of Samasi(司馬試). And based on the fact that Yu Hang-geom participated in an appeal requesting Bestowal of Title Boards(賜 額) of the Dodong Seowon in 1790, it was concluded that Jinju Yu of the Yu Hang-Geom generation was maintaining social status in the Jeonju. In addition, the possibility that Yu Joong-cheol and Lee Soon-i's marriage took place in the link of 'Yu Hang-geom family - Yu Heon-jang family - Lee Ga-hwan family - Lee Yun-ha family' and the possibility that Yu Hanggeom's Seohak contact was made through his elder brother Yu Ig-geom also raised.