Earticle

본 연구는 현대 사회 여성의 역할과 기록이 구약성서와는 너무 큰 차이를 가지고 있다는 것에서 시작되었다. 따라서 본 연구에서는 구약 성서의 여성의 역할들을 살펴보면서 구약성서에서 묘사된 숨겨져 있 는 여성의 모습을 찾아보며 그것을 통하여 여성에 대한 역할을 새롭게 제시하여 보려고 한다. 구약성서에는 많은 여성이 등장하고 있어서, 지면 관계상 모두를 다룰 수는 없다. 따라서 시대별로 한 명씩을 선택 하여 연구하려 한다. 족장 시대에는 이삭의 어머니 리브가를 선택하였 으며, 출애굽 시대에는 십브라와 부아, 사사시대에서는 입다의 딸, 그리고 왕정 시대에서는 아비가일을 선택하여 연구하려 한다. 선택의 기준은 잘 알려지지 않은 인물들을 기준으로 삼았다. 연구 방법은 문헌조사 방법을 사용하여 진행할 것이다. 구약성서에 나타난 여성들의 역할과 그 역할이 가지고 있는 특성과 유형에 대한 문헌들을 연구하여 구약성서에 나타난 여성들의 역할이 어떠했는지를 연구할 것이다.

This study began with the finding that the roles and records of women in modern society are very different from those in the Old Testament. Therefore, in this study, we will look at the roles of women in the Old Testament, find hidden aspects of women depicted in the Old Testament, and try to present new roles for women through them. Because many women appear in the Old Testament, it is not possible to cover them all due to space constraints. Therefore, we will select one person from each era to study. We will study Isaac’s mother Rebekah during the patriarchal era, Shiphrah and Puah during the Exodus era, Jephthah’s daughter during the Judges era, and Abigail during the monarchy era. The selection criteria were based on little-known figures. The research method will be conducted using a literature survey method. We will study the role of women in the Old Testament by studying the literature on the roles of women in the Old Testament and the characteristics and types of those roles.

본 연구는 브론펜브레너의 생태체계이론, 가톨릭의 『찬미받으소서』를 중심으로 한 가톨릭 생태신학, 그리고 개신교 생태신학을 통합적으 로 고찰하여, 기독교 사회복지가 생태 위기 시대에 지니는 이론적·실 천적 함의를 탐색한다. 세 접근은 인간과 자연, 공동체 간의 관계 회복 이라는 공통된 지향점을 가지며, 상호 보완적 관점에서 복지 실천을 재구성할 가능성을 제시한다. 본 연구는 사회복지 실천가가 생태적 감수성과 신학적 통찰을 바탕으로 환경적·사회적 책임을 통합적으로 수행할 수 있는 새로운 실천 패러다임의 방향을 제안한다.

This study examines the integration of Bronfenbrenner’s ecological systems theory, Catholic ecological theology centered on Laudato Si’, and Protestant ecological theology to explore the theoretical and practical implications for Christian social welfare in the age of ecological crisis. These approaches share a common goal of restoring the relationship between humans, nature, and community, offering complementary perspectives for reshaping welfare practice. The study proposes a new paradigm in Christian social work, emphasizing ecological sensitivity, theological reflection, and holistic responsibility in practice.

이 논문은 조선개항이후 시작된 한국 내 개신교 선교를 위한 내 한한 외국국적 선교사에 대한 연구로서, 봉건제도 하의 조선이 근 대화의 요구에 직면해 있을 당시, 서구문화권에서 온 선교사들이 경험한 한국문화 및 한국인들과의 관계를 살펴보고 이와 동시에 한 국인들이 외래문화로서의 기독교문화와 선교사들의 활동에 대해 어떻게 반응하고 갈등 그리고 수용 및 변용했는지에 대해 알아보고자 했다. 『내한 선교사총람, 1884-1984』의 자료집을 근거로 1945년에 내한이 확인된 선교사 1,529명을 기반으로 선교사 수의 69.3%를 차지하는 미국출신 선교사들의 활동들을 살펴보았다. 조선인접 국 가들의 서구문화 유입과 근대화 과정 상황 속에서 내한한 선교사들 이 조선에 미친 영향과 이에 대한 한국인들의 반응을 알아보기 위 해, ‘선교사와 정치; 알렌과 언더우드’와 ‘선교사와 교육 및 의료; 여성을 위한 여성사역(Women’s Work for Women)’로 주제로 역사적, 그리고 종교사회문화적 관점에서 연구하였다. 이를 내한한 서구문명 기반의 개신교 선교사들이 제국주의 식민 지화의 위기라는 조선의 역사적 특수한 상황에서 다른 선교지와 차 별화된 문화적 선교방식을 채택하였고, 이 선교방식이 근대화의 열 망을 지닌 한국인들의 지지와 적극적인 참여의 결과로 나타났고, 이는 한국의 시대적 근대화의 시작이 되었다.

This is a study on foreign missionaries who visited Korea for Protestant missions in Korea that started after the Open Ports Act of the Joseon Dynasty. When the Joseon Dynasty of feudalism system was facing the demands of modernization, it investigated how the experiences of missionaries from Western cultures about Korean cultures and relationships with Koreans. At the same time, this study examines how Koreans reacted to, conflicted with, and accepted and changed Christian culture as a foreign culture and the activities of missionaries. Based on the databook of 『General List of Missionaries to Korea, 1884-1984』, based on 1,529 missionaries who were confirmed to have visited Korea in 1945, the activities of missionaries from the United States, which account for 69.3% of the number of missionaries, were examined. To examine the influence of Korean missionaries on the Joseon Dynasty and the Koreans’ response to it, ‘Missionary and Politics; Allen and Underwood‘ and ’Missionaries and Education and Healthcare; With the theme of ‘Women’s Work for Women’, this research was conducted from a historical, religious, social and cultural perspective. Protestant missionaries based on Western civilization who visited Korea adopted a cultural mission method differentiated from other mission fields in the special historical situation of the Joseon Dynasty during the crisis of imperialism and colonization. appeared, and this marked the beginning of the modernization of Korea.

1919년, 한국의 3･1운동을 촉발한 직접적인 계기 가운데 하나 는 민족자결주의와 파리강화회의의 향방에 따른 국제 정세의 변화 였다. 제1차 세계대전의 전후 처리를 위해 1919년 1월부터 6월까 지 프랑스 파리의 베르사유에서 30여개 국가 대표들이 참여한 가운 데 파리강화회의가 개최되었다. 강화회의의 원칙은 휴전협정 체결의 전제조건으로 독일 정부가 수락한 윌슨의 14개 항목이었다. 한 국강점 이후 ‘독립의 길’을 모색하던 민족대표들에게 ‘민족 자결’이 라는 소식은 독립을 위한 하나의 희망으로 다가왔다. 한국은 민족대표를 파견해 일본의 가혹한 식민지 지배정책을 고 발하고, 독립의 당위성을 알리기 위한 외교 활동에 주력했다. 이 가 운데 가장 활약을 펼친 그룹은 상하이의 신한청년당이었다. 신한청 년당은 김규식을 파리로 파견해 각종 청원서를 발송하는 등 적극적 인 외교 활동을 전개했다. 그러나 기대와는 달리 이렇다 할 성과를 내지는 못했다. 김규식 일행은 파리강화회의 회의장에 참가는 물론, 청원서 자체의 수령도 얻어내지 못했다. 민족자결주의는 예상대로 모든 식민지에 적용되지 않고 전승국의 논리로 작동했기 때문이다. 파리강화회의가 진행되는 사이, 국내에서는 3･1운동이 전국적으 로 확산되었다. 민족대표는 비폭력･무저항주의에 입각한 평화적 시 위와 열강에의 독립 청원을 통하여 한국의 독립을 얻어내려 한 것 이지만, 이러한 운동방식은 결국 열강 간의 타협과 양보를 전제로 하여 식민지 문제의 점진적, 평화적 해결방법을 모색했던 윌슨의 민족자결주의를 그대로 따른 셈이었다. 파리를 무대로 전개된 민족대표들의 독립외교운동은 시도했던 사 업의 결과만을 놓고 본다면 성과 없는 실패였다. 그럼에도 불구하 고 이 단계에서 민족대표의 파리 외교 활동은 일본의 부당한 식민 지 지배의 실상을 알리고 독립의 필요성을 주지시킨 것만으로도 충 분히 의미가 있다고 평가할 수 있다. 파리에서의 경험과 좌절은 이 후 민족운동의 전개과정에서 발전적인 모습으로 소생되었고, 또 다 른 독립의 가능성을 모색하기 위한 역사적인 교훈이 되었다.

One of the direct motivations that triggered the March 1st movement was the change in international situation in accordance with the attitude of national self-determination and the Paris peace conference. During the postwar period of World War I, from January to June of 1919, more than thirty national delegates from Versailles, Paris, France, took part in the Paris peace conference. The principle of this peace meeting was the fourteen items of Wilson, which was accepted by the German government as a prerequisite for the signing of the armistice agreement. The news of ‘national self-determination’ became a new hope for the national representatives who searched for 'the road of independence' after Korea’s forced occupation Korea dispatched a national representative to accuse Japanese harsh colonial rule and focused on diplomatic activities to promote independence. The most active group among them was the Shinhan Youth Party in Shanghai. The Shinhan Youth Party dispatched Kim Kyu-sik to Paris and sent out various petitions, and actively engaged in diplomatic activities. However, unlike expectations, they could not achieve any result. Kim Gyu-sik and his colleagues could not participate in the Paris peace conference and did not receive the petition. National self-determinism only worked with the logic of nations that won the war. During the Paris peace conference, the 3･1 movement spread nationwide. Although the national representatives tried to obtain Korea’s independence through peaceful demonstrations based on nonviolence and non-resistance, and the independence petition to the empire, this movement eventually led to the gradual and peaceful settlement of the colonial problem. following Wilson's national self-determinism. The independent diplomatic movement of the national representatives in Paris was a fruitless failure only in view of the results. Nevertheless, at this stage, the diplomatic activities in Paris can be regarded as meaningful enough just to inform the reality of the unjust colonial rule of Japan and to inform the necessity of independence. The frustrated experience in Paris was revived in the new developing process of the national movement and also was a historical lesson to explore the possibility of another independence.

본 연구는 인공지능 대전환(AX, AI Transformation) 시대의 도 래와 함께 한국교회 내 ‘AI 네이티브’ 세대의 인식을 분석하여, 생성형 AI가 한국교회에 위기인지 혹은 기회인지를 고찰하는 데 목적이 있다. 이를 위해 AI 기술 활용에 익숙한 기독교 청년 13명을 대상으로 심층설문조사를 실시하고 그 결과를 질적으로 분석하였다. 연구 결과, AI 네이티브 세대는 AI를 능숙하게 사용하는(High-Tech) 동시에, 기 술이 대체할 수 없는 교회의 본질적 가치(High-Touch)를 강력하게 갈망하는 ‘비판적 파트너’임이 밝혀졌다. 이들은 AI를 학업과 일상의 효율적인 도구로 활용하지만, 설교와 성도의 교제와 같은 영적 영역에 서의 대체 가능성에는 선을 그었다. 오히려 이들이 체감하는 위기는 AI 기술 그 자체가 아니라, 신학적 깊이의 부재와 진정성 없는 공동체 등 교회의 본질 상실에 있었다. 이에 본 연구는 한국교회가 나아가야 할 방향으로 ‘High-Tech의 활용과 High-Touch의 강화’를 제안한 다. 구체적으로는 성도들을 위한 신학적 AI 리터러시 교육, 인격적 관계 중심의 목회 강화, 그리고 AI 시대에 인간과 교회의 본질을 묻는 신학적·윤리적 담론의 주도를 과제로 제시하였다. 결론적으로 AI의 등장은 한국교회가 잃어버린 본질을 회복하고 강화할 수 있는 역설적 인 기회임을 시사한다.

This study examines whether Generative AI presents a crisis or an opportunity for the Korean Church by analyzing the perceptions of the ‘AI Native’ generation amidst the era of AI Transformation (AX). To this end, a qualitative analysis was conducted based on an in-depth survey of 13 Christian young adults who are proficient in utilizing AI technology. The findings reveal that the AI Native generation acts as ‘critical partners’ who are adept at using AI (High-Tech) while simultaneously yearning for the essential values of the church that technology cannot replace (High-Touch). While they utilize AI as an efficient tool for academic and daily tasks, they clearly reject the possibility of AI replacing spiritual domains such as preaching and communal fellowship. The crisis they perceive lies not in the AI technology itself, but in the church’s loss of essence, such as the lack of theological depth and authentic community. Based on these findings, this study proposes ‘Utilizing High-Tech and Strengthening High-Touch’ as the future direction for the Korean Church. Specifically, it suggests tasks such as theological AI literacy education for the congregation, strengthening ministry focused on personal relationships, and leading theological discourse on the nature of humanity and the church in the AI era. In conclusion, the study suggests that the emergence of AI serves as a paradoxical opportunity for the Korean Church to restore and strengthen its lost essence.

본 연구는 얼굴의 의미에 대해 천착해온 문학 작가 C. S. 루이스와 철학자 에마뉘엘 레비나스를 분석하고, 이를 바탕으로 두 석학 간의 문학적이고 철학적인 대화를 최초로 시도한다. 동시대를 산 루이스와 레비나스는 각각 영국과 프랑스에서 세계 1차대전(루이스)과 2차대전(레비나스)을 온몸으로 경험하였으며, 이를 바탕으로 그들은 전쟁의 아픔과 고통, 말살된 인간성, 그 속에서 피어나는 사랑 등을 자신들의 작품에서 탐구하고 있다. 본 논문에서 분석하고 있는 ‘얼굴’은 두 사상 가의 작품의 핵심을 꿰뚫고 있다. 루이스는 자신의 마지막 소설인 『우리가 얼굴을 찾을 때까지』(1956)를 자신이 가장 좋아하는 최고의 작품 이라고 말했고, 레비나스는 『전체성과 무한 – 외재성에 관한 에세이』(1961)를 발표함으로 ‘얼굴의 철학자’로 전 세계에 알려지게 되었다. 본 연구는 루이스와 레비나스의 ‘얼굴’을 통해 오늘 우리에게 필요한 얼굴의 가치를 성찰한다. 두 작가가 모두 얼굴의 의미를 발전시켰음에 도 불구하고 얼굴을 주제로 두 사상가를 직접 연결한 시도와 분석은, 놀랍게도, 국내외적으로 전혀 없다. 이에 두 거인의 작품 속에 나타난 ‘얼굴’의 본질을 살펴보고, 이를 바탕으로 얼굴의 작가인 두 사람 간의 대화를 시도한다. 본 연구를 통해, 얼굴이 점점 희미해지고 지워져 가는 오늘 이 시대에 자신의 얼굴과 타인의 얼굴의 중요성을 깨닫고, 참 얼굴을 갖고, 참 자아를 찾는 사람들이 점점 더 늘어가기를 기대한다.

This study explores the significance of the concept of face through the works of C. S. Lewis and Emmanuel Levinas, fostering a dialogue between these two great thinkers. Both Lewis and Levinas were contemporaries who lived during World War I and World War II in England and France, respectively. They address themes of pain, suffering, the loss of humanity, and the love that have emerged in such contexts. In their writings, the idea of ‘face’ is fundamental and crucial. In his later years, Lewis published a novel titled, Till We Have Faces: A Myth Retold, which he regarded it as his favorite. Meanwhile, Levinas is recognized as a ‘philosopher of face,’ particularly through Totality and Infinity: An Essay on Exteriority. This paper examines the contemporary value of face by examining the thoughts of Lewis and Levinas. Since both giants have profound engagements with the meaning of face, this comparative study on the significance of face should be useful and fruitful.

한국 근대 교육은 기독교 선교에서 시작되었다. 초기 국가가 주 도한 국영 근대교육기관은 철저하게 신분제에 따른 사대부 양반 자 제들 중심의 교육으로 인하여 나태와 불성실 그리고 학교 운영을 맡은 관리들의 부정부패로 인하여 실패하였다. 한편 기독교 선교를 위해 한국에 파송된 선교사들은 처음엔 복음 전도와 교회 설립에 치중하였으나 이는 당시 한국 정치, 사회 등 여러 상황에 맞지 않아 새로운 전략이 필요했다. 이에 따라 선교사들은 자립, 자치, 자전의 세 가지 원칙을 채택하여 의료와 교육사업에 치중하게 되었다. 한 국교회가 근대 학교를 설립해야 한다는 당위성은 한국이 종교적으 로 유교나 혹은 불교의 전통이 강하고 더욱이 서세동점의 위기 속 에서 서양 선교사들의 기독교 복음전파가 그리 쉬운 일이 아니라는 점이었다. 이런 문제 직면한 한국교회는 비기독교인에게 쉽게 접근 하여 복음을 전파할 방안이 곧 의료와 교육사업임을 깊이 인식하게 이르렀다. 그러나 미국 선교본부는 물론 한국선교회에서도 순수한 복음전파 사업과 교회 설립에 중점을 둬야 한다는 기존 선교방침을 고수함으로써 개교회들은 자체적으로 학교를 세워 운영하였다. 이 신식학교는 복음 선교에 큰 성과를 거두자 한국선교회는 미국 선교본부의 재정지원을 받지 못했음에도 독자적으로 교육사업을 추 진하여 근대교육기관인 기독교 학교를 평양과 서울 등 대도시 중심 으로 설립함으로써 많은 기독교 지도자들을 배출하였다. 이 과정에 서 자립정신에 입각한 복음 사업, 그리고 교육사업을 통해 민족교 육이 자생적으로 강화되어 기독교 민족지도자들이 배출되었다. 이 로써 한국기독교 학교는 곧 복음전파에 머물지 않고 한국의 근대화 사업을 이끌어 갈 기독교 민족지도자들을 양성하는 기독교 민족교 육의 요람이란 특징을 지니게 되었다.

The Korean Modern School was begun by the Christian Missionary Work. The First modern educational institution in Korea had failed because of a corruption and graft of government official who managed schools and indolence and infidelity caused by education for only children nobleman. On the other hand, at the first time, Christian missionaries had put emphasis on the establish of church and evangelical work. But these works had gone against many situations of politics, society etc. in korea. So, Missionaries needed New strategy of mission, These were Three principles of self-reliance, autonomy, rotation. Through these principles, Missionaries had focused on the educational and medical works. The imperativeness that Korean Church had to establish modern schools was a thing that it was not easy to spread the gospel, Because Korea had a strong Confucianism and Buddhism tradition and was on the brink of invasion of Europe at that time. Korean Church facing these problems was deeply aware of that Medical and educational works were only measure to spread the gospel. But United States Missionary Headquarters and Korean Missionary Church sticked to the existing policy that the mission was to focus on the church establishment and preaching of the gospel. So, Each Korean churches had set up and run a school. Let’s make this new school a great achievement in evangelism, Even Though The Korean Missionary Church did not receive financial support from the U.S. Missionary Headquarters, had pursued an independent education project, Therefore, many Christian schools were established in Pyeonyang and Seoul, hereby, Christain leaders had been produced. In this process, national education was strengthened autonomously through evangelical projects based on the spirit of self-reliance and education projects. Korean Christian Schools had cultivated Christian national leaders to lead the modernization of Korea Instead of staying in evangelism.

본 연구는 최근 교사들의 극단적 선택을 목도하며 교육의 위기와 추락한 교권의 현장을 파악하기 위해 시작되었다. 이 사태의 심각성 앞에서 교사들 뿐 아니라 사회 전체가 분노했고 교권 보호를 위한 법안도 통과되었다. 하지만 이러한 해결책이 과연 위기에 처한 교육을 회복시킬 수 있을지 실효성에 대해서는 확신하기 어렵다. 이미 신자유주의 속에서 교육은 무한 경쟁 속에 교사와 학생, 학부모를 던져버렸 고 그 책임은 오롯이 그 누구도 질 수 없는 상황이다. 이 지점에서 교육이 신자유주의와 만나게 될 때의 위협을 예언한 파울로 프레이리 (Paulo Freire)의 비판을 소환해 보았다. 프레이리는 교육이란 억눌 린 자들의 ‘인간 해방’을 목적으로 하며 교사란 가르치는 동시에 배우 는 존재이며 교사의 권위는 ‘권위를 버릴 때 주어진다’ 라고 주장했다. 프레이리의 교육에 대한 철학과 교사의 자질에 대한 해석이 적실한 지적이라고 보이며 그의 주장이 지금, 우리 교육 공동체 회복에 작은 단초가 될 수 있기를 바란다.

This study aimed to understand the crisis in education and the decline of teachers' authority, considering the recent extreme choices made by teachers. The severity of the situation has outraged teachers and society, and legislation has been passed to protect teachers' authority. However, whether these solutions will effectively restore the three pillars of education is still being determined. Already under neoliberalism, education has thrown teachers, students, and parents into an infinite competition, and no one can be held accountable. Paulo Freire foretold the threats of neoliberalism when it is met with education. Freire argued that education aims for the "human liberation" of the oppressed and that the teacher teaches and learns and pointed out that ‘A teacher can exercise authority, and be an authority, without becoming authoritarian.' Freire's philosophy of education and interpretation of the qualities of a teacher is a valid point, and his arguments can serve as a small step in restoring our educational community.

한때 과학적 호기심의 영역에 머물렀던 반려동물 복제가 최근에는 상업적 기술로 정착하면서 인간의 정서적 욕구와 소비문화가 결합하 고 있다. 본 연구는 최근 상업화되고 있는 반려동물 복제 기술을 기독 교 윤리와 기독교 사회복지 실천의 관점에서 비판적으로 고찰하고 이 에 대한 신학적 성찰과 사회복지적 대응 방안을 제시했다. 반려동물 복제는 단순한 생명공학 기술의 진보를 넘어 인간의 감정적 욕망과 상업적 이해가 결합된 생명 도구화의 대표적 사례로 볼 수 있다. 특히 상실의 슬픔을 회피하거나 과거를 반복하려는 정서적 요구가 복제 기 술과 맞물릴 때 생명에 대한 경외심과 책임 있는 돌봄의 윤리가 심각하 게 훼손될 수 있다. 기독교 윤리는 모든 생명이 하나님의 창조 질서 안에서 고유한 존엄성을 지닌 피조물임을 강조한다. 본 연구는 ‘Imago Dei’ 사상과 청지기 신학에 기반하여 생명을 반복 재생이 가능한 대상 으로 전락시키는 복제 기술이 신학적으로 어떠한 문제를 지니는지를 분석하였다. 아울러 반려동물 복제가 동물의 생명권을 침해하고 동물 이 겪는 고통을 정당화하며 기술에 대한 비판적 성찰 없이 인간 중심의 욕망을 정당화하는 경향을 드러낸다는 점에서 이는 단지 기술적 문제 를 넘어 윤리적·신학적 위기를 초래하는 행위임을 밝혔다. 이에 본 논문은 기독교 사회복지가 감당해야 할 신앙적·사회적 책임을 구체적으로 제안하였다. 첫째, 생명 존중과 창조 질서 회복을 중심으로 한 생명윤리 교육의 강화, 둘째, 복제 기술의 오용을 방지하 기 위한 법적·정책적 규제와 옹호 활동, 셋째, 생태 신앙과 책임 있는 돌봄을 실천하는 그린 처치(green church) 운동과 지역사회 돌봄 네트워크의 구축, 넷째, 반려동물 상실을 신앙적으로 극복할 수 있도록 돕는 애도 돌봄(grief care) 프로그램의 정착, 다섯째, 유기동 물 입양과 생명문화 확산을 통한 대안 제시, 여섯째, 기독교 생명윤리 지침 개발과 국제적 연대의 필요성을 제안하였다.

Once limited to scientific curiosity, companion animal cloning has now become a commercial technology that reflects human emotional needs and consumer-driven culture. This study critically explores the ethical and theological challenges of pet cloning from the perspectives of Christian ethics and Christian social welfare. Cloning is not just a scientific advancement. It represents the commodification of life shaped by emotional longing and commercial interests. When cloning is used to avoid grief or recreate the past, it can damage respect for life and weaken the moral responsibility of care. Christian ethics teaches that all life is created by God and has inherent dignity within the divine order. This study, grounded in the theology of Imago Dei and stewardship, examines how cloning reduces life to a replicable object. It also shows how cloning may violate animal rights and justify suffering while promoting unexamined human-centered desires. This issue is more than technical. It raises deep moral and spiritual concerns. In response, this paper proposes six directions for Christian social welfare practice. First, promote bioethics education that affirms life and creation. Second, support legal and policy reforms to regulate cloning. Third, encourage ecological faith through Green Church efforts and local care networks. Fourth, offer grief care programs rooted in Christian belief to support healthy mourning. Fifth, promote pet adoption as a life-affirming alternative. Sixth, create Christian bioethics guidelines and build international partnerships to defend life and animal welfare.