Earticle

‘무산 어린이의 아버지’, ‘불우청소년의 아버지’, ‘한국 청소년의 횃불’ 이라는 호칭은 한국 성경구락부의 창설자인 권세열(Francis Kinsler) 에게 부여된 이름이다. 본 연구는 한국의 성경구락부 형성과정에서 권세열의 역할을 집중 조명했다. 먼저 권세열의 한국선교의 모판이었 고 선교적 전망을 발견했던 평양의 권세열을 살펴보았다. 평양의 기독교 교육 모델과 비교하여 창립 정신은 무엇이었는지 검토했다. 이어서 성경구락부 운동이 전국적으로 확산되고 성공할 수 있었던 다양한 요 인들로 성경구락부의 이념과 프로그램의 변화들을 고찰했다. 그리고 성경구락부의 확산과 조직화를 이루어나갈 때 핵심 요소였던 지도자 훈련과 기관지 『지도자』를 분석했고, 마지막으로 성경구락부의 기금 확보 방식을 조사했다. 성경구락부의 형성과정에서 중심축이었던 권 세열은 급격히 변모하는 근대 시민사회 형성에서 그 방향과 방식을 제시했던 ‘정신’이었음은 자명한 사실이다.

The titles ‘father of children without property,’ ‘father of underprivileged youth,’ and ‘torch of Korean youth’ were given to Kwon Se-yeol(Francis Kinsler), the founder of the Korean Bible Club. This study focused on several aspects. First, I looked at Kwon Se-yeol in Pyengyang, who was the seedling of Kwon Se-yeol’s missionary work in Korea and where he discovered missionary prospects. Compared to Pyongyang’s Christian education model, what was the founding spirit was reviewed. Subsequently, the changes in the ideology and program of the Bible Club were considered as various factors that contributed to the spread and success of the Bible Club movement nationwide. In addition, the training of leaders and the institutional magazine Leader, which were key elements in the spread and organization of the Bible Club, were analyzed, and finally, the method of securing funds for the Bible Club was investigated. It is self-evident that Kwon Se-yeol, who was the central axis in the formation of the Bible Club, was the ‘spirit’ that presented the direction and method in the formation of a rapidly changing modern civil society.

박치우는 맑스주의자, 변증법적 유물론자, 빨치산 혁명가, 친일비 평가, 민족 해방 운동가 등 다양하게 평가받고 있는 일제 강점기 제1세 대 철학자이다. 박치우의 철학은 단순히 서양 철학을 소개하는 차원을 넘어서서 자신만의 독특성을 가지고 있다. 또한 빨치산 투쟁에서 사살되었던 그의 삶 자체도 역사적 독특성을 가지고 있다. 본 논문은 박치 우에게 하나의 규정을 내리기보다는 그의 사상이 가진 독특성을 전통 사상과의 관계 속에서 논의하여 그 의미와 한계를 살펴볼 것이다. 만 약 박치우 사상이 형성되는 데에 한학(漢學)이 어릴 적부터 무의식적 으로 영향을 미쳤다고 가정할 수 있다면 박치우 사상의 어떤 측면에서 그러한 점이 드러났는지를 논의할 것이다. 이러한 영향을 숙주(宿主) 를 통해 기존의 것과는 전혀 다른 독특한 것이 생성되는 점에 착안하여 논의해보려고 한다.

Park Chi-woo is a first-generation philosopher during the Japanese colonial period, who is widely regarded as a Marxist, dialectical materialist, partisan revolutionary, pro-Japanese critic, and national liberation activist. Park Chi-woo’s philosophy goes beyond simply introducing Western philosophy and has its own uniqueness. In addition, his life itself, which was killed in the partisan struggle, has historical uniqueness. Rather than imposing a single regulation on Park Chi-woo, this paper will focus on the uniqueness his thought in relation to traditional thought, exploring its implications and limitations. If it can be assumed that there was a subconscious influence from a young age on the formation of Park Chi-Woo’s thought, we will discuss what aspects of Park Chi-Woo’s thought reveal this. We will discuss these influences in terms of the idea that a host creates something unique and different from what is already there.

이 연구는 ‘평양학’을 세워가는 과정의 일부분으로 시기적으로 근대 전환기와 일제 강점기로 제한하고, 공간적으로는 평양이라는 지역에 대한 생활문화, 가치지향 등을 살펴보고자하는 데 그 목적이 있다. 구체적으로 평양이라는 역사적 공간과 근대전환기와 일제강점기라는 시간 속에서 드러나는 메타모포시스의 양상을 평양을 대표하는 음식 ‘평양냉면’과 ‘평양불고기’ 속에서 발견되는 문화의 메타모포시스를 드러내고자 하였다. 이를 통해 지역이면서 중심이고 또 다른 타자의 모습이 중첩되는 한국의 근대를 설명하고자 하는 시도를 하였다.

As part of the process of establishing ‘Pyongyang Studies’, this study examines the life culture and value orientation of the Pyongyang region in terms of space limited to the modern transition and the Japanese colonial period. In particular, based on the aspect of metamorphosis, this study concentrates on Pyongyang’s representative foods, ‘Pyongyang Naengmyeon’ and ‘Pyongyang Bulgogi’ in the historical space of Pyongyang during the time of the transition to the modern period and the Japanese colonial rule. Through this, this study attempts to explain Korea’s modernity, which is both a region and a center and overlaps with others.

슈바이처가 아프리카로 떠나기 전에 쓴 『예수의 생애 연구사』(1913)1)는 1778년~1901년 사이에 출판된 예수 생애에 관한 대부 분의 책인 600여 권을 정교하게 분석한 것으로서 20세기에 출간된 신학사 중 가장 영향력 있는 책으로 평가받고 있다. 그리고 슈바이처 는 문화철학 저서인 『문화의 몰락과 재건』(1923), 『문화와 윤리』(1923)를 통해 1차 세계대전 전후의 유럽 중심의 서양 사상의 토대가 된 세계관을 분석하고, 그 대안을 명료하게 제시하였다. 필자는 본 논문에서 슈바이처의 핵심 사상이 잘 드러나고 있는 『나의 생애와 사상󰡕(1931)과 『문화와 윤리』(1923) 두 권을 중심으로 ‘생명에 대한 경외’ 사상의 핵심 부분을 드러내고자 한다. 또한, 슈바이처의 생명 사상을 토대로 문화비판의 전략과 대안을 드러내고자 한다. 이러한 논의를 근거로, 필자는 최근 우리 사회의 핵심 이슈로 등장한 ‘동물 철학이란 무엇인가?’에 대해 해명하고자 한다. 특히 슈바이처의 관점 에 기대어 동물철학과 생명 사상의 관계, 생명 사상에 근거한 동물의 위상 문제를 철학적 관점, 기독교적 관점에서 명료하게 제시하고자 한다. 마지막으로 슈바이처의 생명 사상의 오늘날 의미를 되새겨 보면 서 마무리하고자 한다.

Before leaving for Africa, Schweitzer wrote The Quest of the Historical Jesus (1913), which is considered one of the most influential theological works of the 20th century. In the book, Schweitzer meticulously analyzed over 600 books on the life of Jesus published between 1778 and 1901, making it a significant contribution to the study of the historical Jesus. Additionally, through his works on cultural philosophy such as The Decay and the Restoration of Civilization (1923) and Culture and Ethics (1923), Schweitzer analyzed the Western-centric worldview that formed the foundation of European thought before and after World War I, and clearly presented an alternative to it. The purpose of this article aims to highlight the key ideas of Schweitzer’s philosophy of “reverence for life”, focusing on two of his works, Out of My Life and Thought (1931) and Culture and Ethics (1923). Additionally, we intend to present a critique of culture based on Schweitzer’s philosophy of life and to propose an alternative strategy. Based on these discussions, we intend to provide an explanation for the recently emerged core issue in our society, “What is animal philosophy?” In particular, drawing upon Schweitzer’s perspective, the author aims to clearly present the relationship between animal philosophy and the philosophy of life, as well as the issue of the status of animals based on the philosophy of life from philosophical and Christian perspectives. Finally, we intend to reflect upon the contemporary significance of Schweitzer's philosophy of life as a conclusion.

본 연구의 목적은 기독교 목회자의 마을공동체 참여를 통한 학습경 험을 탐색하는 것이다. 이를 위해 설정한 연구문제는 첫째, 목회자의 마을공동체 참여를 통한 학습 과정은 어떠한가? 둘째, 목회자의 마을 공동체 참여를 통한 학습경험의 내용은 무엇인가? 이다. 연구방법은 연구참여자 준거를 만족하는 7명의 목회자를 대상으로 기본적 질적연 구방법(basic qualitative research)를 사용하였다. 연구를 통해 도출된 결과는 다음과 같다. 첫째, 목회자의 마을공동체 참여를 통한 학습경험의 과정은 마을과 교회의 관계에 대한 문제의식에서 출발하 고 있으며, 이것을 해결하는 방법으로 변화를 위한 학습과 직접 대면 을 통한 대화의 시간을 가졌다. 또한 목회자들의 마을공동체 참여는 교회와 마을 사이에서 새로운 관계를 형성하는 ‘중재자’의 역할을 수행 하였다. 둘째, 학습경험의 내용은 목회자의 생각과 행동에 변화를 가 져왔다. 연구참여자들은 마을공동체 활동을 통해 목회자로서의 자기 역할에 대한 이해가 성숙하고, 자존감이 향상되는 내적 변화를 경험하 였으며, 목회자와 교회의 역할에 대한 실천 영역이 확장되는 외적 변 화를 나타냈다. 본 연구는 평생교육에서 다뤄질 수 있는 마을공동체 연구의 다양성을 제시했다는 점과 목회자의 평생학습을 위한 하나의 접근방법을 제시했다는 점에서 의의가 있다.

The purpose of this study is to explore the learning experience of Christian pastors through participation in the village community. The research question set up for this is, first, what is the learning process through the pastor’s participation in the village community? Second, what is the content of the pastor’s learning experience through participation in the village community? The research method used a basic qualitative research method. The results derived from the study are as follows. First, the process of the pastor’s learning experience begins with a sense of problem with the relationship between the village and the church, and as a way to solve this, he learned for change and had a face-to-face conversation. In addition, pastors’ participation in the village community played the role of a “mediator” in forming a new relationship. Second, the content of the learning experience changed the pastor’s thoughts and actions. Through village community activities, the study participants experienced internal changes in their understanding of their role as pastors, improved self-esteem, and showed external changes of the role of pastors and churches. This study is meaningful in that it presented the diversity of village community research that can be dealt with in lifelong education and suggested an approach for lifelong learning for pastors.

본고의 목적은 기독교인들이 하나님의 창조의 목적을 알고 하나님 과 관계가 온전히 회복되어 창조의 목적대로 행복한 삶을 살아가는 방법을 성경을 통해서 연구함으로서 일반 사람들이 갖고 있는 행복의 개념이 아니라. 믿는 사람들이 성경적인 가치관을 가지고 사람을 바라 보고, 성경적인 관점에서 행복이 무엇인가를 정의하여 말씀을 통하여 하나님과의 관계를 늘 새롭게 함으로 행복한 삶을 살아가는데 목적을 둔다. 하나님은 구원받은 그리스도인들이 이 땅에서 행복하게 살기를 원하신다. 신명기 10장 13절에서 “내가 오늘 네 행복을 위하여 네게 명하는 여호와의 명령과 규례를 지킬 것이 아니냐.”라고 말씀하고 있 다. 하나님이 우리에게 명령과 규례를 주시는 것도 우리의 행복을 위 해서다. 성경을 연구함으로서 성경에서 말씀하는 행복이 무엇이며 어 떻게 행복한 삶을 살 수 있는지를 제시하고자 한다.

The purpose of this paper is to study how to live a happy life according to what the Bible teaches rather than to the concept of happiness that ordinary people might understand. Therefore, it will help Christians interact with other people from the biblical perspective and live a Christian life of happiness by knowing God’s purpose of creation and constantly renewing their relationship with God through His words. God wants His people to live on this planet in happiness. Deuteronomy 10:13 says, “to observe the LORD’s commands and decrees that I am giving you today for your own good?” It is also for us to live happy lives that God gives us commandments and statutes. By studying such words from God, I want to suggest what the bible says about happiness and how to live a happy Christian life accordingly.

본 소고에서는 현재 진행되고 있는 우크라이나 전쟁을 기독교 현실 주의와 평화윤리적 관점에서 비판적으로 고찰하고자 한다. 먼저 전쟁 의 원인과 그 배후에서 전개되는 패권 다툼의 실체를 라인홀드 니버의 기독교 현실주의를 통해 비판적으로 분석하고자 한다. 패권을 향한 강대국의 오만과 그 배후에 있는 악의 구조를 비판하면서 기독교 평화 윤리를 통해 그 대안을 찾고자 한다. 이를 위해 요한 갈퉁, 존 하워드 요더의 평화윤리를 통해 지구촌의 평화와 공존을 위한 방안을 모색하 고자 한다. 라인홀드 니버는 국제관계에서 집단 이기주의가 강하게 작용하기 때문에 힘의 견제와 균형을 통해서 정의를 구현할 것을 강조 했다. 존 하워드 요더는 평화주의를 강조하였는데, 예수의 십자가의 길을 선택하고, 이를 실현하려고 하는 기독교 공동체의 역할을 강조하 였다. 요한 갈퉁은 갈등을 창조적 갈등으로 전환시켜 해법을 찾을 것 을 강조하였다. 우크라이나 전쟁은 두 가지 한계상황에 직면하였다. 첫째, 러시아가 궁지에 몰릴 경우, 전 세계는 핵전쟁의 위험에 처하게 될 것이다. 둘째, 전쟁이 지속될수록 우크라이나가 대리전의 희생양이 되고 있다. 따라서 최악의 상황으로 치닫지 않도록 적절한 선에서 협 상을 통한 평화를 선택하는 것이 지혜로운 방안이 될 것이다. 지구촌 의 평화를 건설하는 것이 우리의 의무이자 과제이다. 따라서 전쟁을 끝내기 위해서는 양 진영이 타협과 양보를 위한 대화의 장으로 만나 창조적 해결책을 찾아야 할 것이다.

In this paper, I want to survey Ukraine war from the viewpoint of christian realism and Non-violence Pacifism. First I want to examine the cause of Ukraine war and the conflict for supremacy between Russia and NATO behind of them and analysis a justification for the war critically through the christian realism of the Reinhold Niebuhr. And I will seek the solution for the peace and coexistence of global village through the non-violence pacifism of J. H. Yoder based on the cross of Jesus. Reinhold Niebuhr emphasized a system of checks and balances of power to overcome the strong collectivism at the international relation. John Howard Yoder emphasized Non-violence Pacifism. He stressed the role of Christian community to follow Jesus’ way of the Cross. Johan Galtung suggested the solution by changing the conflict likewise violence and war to the creative conflict. Ukraine war is confronted by two critical situation, First, when Russia is driven into a corner, the world would be facing danger of a nuclear war. Second, when this war keeps going, Ukraine would be scapegoat. Therefore it is a wise solution that we must choose the peace through negotiation in order to avoid the worst situation. It is our duty and assignment to realize the true peace of global village. Therefore both sides must fine a creative solution through the compromise and concession.

플라톤 이래로 노인과 노년의 삶에 관한 전통적인 철학담론은 노년 (노인) 윤리학이다. 보부아르는 그것을 ‘정신주의’, ‘도덕주의’라고 비 판하며 노년 윤리학의 사회철학적 전회, 패러다임의 전환을 감행했다. 보부아르는 ‘누가 노인인가’는 사회적으로 결정된다는 입장이며, 이에 노인의 타자화를 ‘문명의 실패’로 간주한다. 그는 계급과 성차에서 비롯된 노년 삶의 불평등이 없고, 노인의 타자화가 발생하지 않는 ‘노인 없는 사회’로의 변화를 촉구한다. 보부아르는 일자리와 여가, 연금, 복지제도 등 노인 친화적인 사회구조, 정책방향 및 노인의 정치세력화 를 제안한다. 동시에 노인 자신의 자기인식 변화와 지속적인 의미추구 활동을 강조한다. 노인 타자화의 근원원인으로 진단한 자본주의 착취 구조의 변혁과 세대갈등 극복을 위한 세대통합 전략과 실천프로그램 에 대한 논의의 빈곤에도 불구하고, 보부아르의 ‘노인 없는 사회’ 이념 과 실천방향은 초고령 사회로의 진입을 눈앞에 둔 우리 사회에 시사하 는 바가 크다. 노년의 삶의 권리와 좋은 삶을 실현하기 위해서는 보부아 르가 수행한 노년 사회철학의 문맥화, 현재화와 사회학화가 필요하다.

Since Plato the traditional philosophical discourse on the life of the elderly and the older can be defined as the ethics of old age. Beauvoir criticized it as spiritualism and moralism and carried out a social philosophical turn of old-age ethics. Based on the theme that ‘who is the elderly’ is socially determined, Beauvoir judges the phenomenon of the elderly-othernization in various ways as a failure of civilization. She required transformation of society without the elderly in which there is no inequality in old life resulting from class and gender differences and the elderly do not become otherized. Boboir proposes an elderly-friendly social structures, policy directions and political power for the elderly, such as jobs for the elderly, leisure, pensions, and welfare systems. It is a demand for the humanization of society. At the same time, she emphasizes the change in the elderly’s own self-awareness and continuous pursuit of meaning-making activity. Despite the lack of specific strategies for generational integration and transformation of capitalist exploitation structures diagnosed as the key cause of the elderly’s otherization, Beauvoir’s idea and direction of practice are still valid in our society, which is on the verge of entering a super-aged society, and in the era of global aging. What is necessary to realize the right to life and good life of the elderly under today’s changed social conditions is the contextualization, presentization, and sociologizing of Boboir’s social philosophy of old age. In addition, it requires organic combination with practical studies such as social gerontology and educational gerontology.

본고에서는 노아의 홍수 이야기에 대한 언술을 구조 기호론으로 분석하고 있다. 일반적으로 노아의 이야기는 죄인을 심판하고 의인을 구원한다는 주제로 인식해왔다. 하지만 구조 기호론으로 분석해보면, 그것보다는 노아가 성령세례를 받고 예수 그리스도와 연합해가는 과 정을 보여주고 있다. 먼저 하나님이 노아에게 방주 제작을 명령한 것 은 노아를 매개항으로 쓰기 위해서였다. 이 세상은 하늘과 땅을 매개 하는 “하나님의 아들들”에 의해 부패한 수직구조가 되었다. 그래서 하나님은 매개항인 “하나님의 아들들”을 “노아”로 교체하여 하늘과 땅을 잇는 수직구조를 다시 정결한 영적인 구조로 바꾸고자 한다. 다 음으로, 하나님은 노아에게 방주의 내부 공간을 ‘상/중/하’의 수직적 구조로 만들게 한다. 이것은 ‘성부/성자/성령’의 삼위일체 하나님을 나타내주는 상징적 구조이며, 또 ‘영/혼/육’의 인간적 구성 요소를 나타내주는 상징적 구조이기도 하다. 이러한 영적인 공간은 예수 그리 스도와 연합할 수 있는 환경이 된다. 마지막으로, 하나님은 방주 안으 로 들어온 노아에게 성령세례를 받게 해준다. 그래서 노아는 방주를 나오자마자 번제를 드리게 된다. 노아는 이 번제로 예수 그리스도와 7대 복음으로 연합하기에 이른다. 이에 하나님께서는 노아에게 창조 때의 축복처럼 원죄가 없는 완전무결한 상태의 축복을 내려주신다. 심판이 아니라 축복의 역사를 계속 이어가려는 하나님의 진짜 뜻이 드러나고 있다.

In this paper, Noah’s description of the floodwaters story is analyzed with structural semiotics. People generally know Noah’s story as the theme of judging sinners and saving the righteous. However, if we analyze it with structural semiotics, we see that Noah is in the process of baptizing the Holy Spirit and allied with Jesus Christ. First, God ordered the ark to be made to use Noah as a mediator. The world has become a corrupt vertical structure by the “sons of God” that mediates heaven and earth. So God tries to replace the mediator “Sons of God,” with “Noah.” God wanted to change the vertical structure that connects heaven and earth to a clean spiritual structure through Noah. Next, God makes Noah make the interior space of the ark into a vertical structure of ‘upper/middle/lower’. This is to make it a semantic structure that represents the Trinity God of the Father/the Saint/the Holy Spirit and also a semantic structure that represents the human component of the Spirit/Soul/Body. This spiritual space becomes an environment where you can unite with Jesus Christ. Finally, God baptizes Noah, who enters the ark, with the baptism of the Holy Spirit. So as soon as Noah leaves the ark, he offers a burnt offering. Noah unites Jesus Christ with the Seven Gospels through the burnt offering. Therefore, God bless Noah in a perfect state of innocence. It was like God’s blessing when he created heaven and earth. God’s real will lies not in judgment, but in continuing to achieve the history of blessing.