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본 연구는 한국 기독교가 이 땅에 전래 된 이후 지금까지 어떻게 토착화되어 왔으며, 앞으로 어떻게 문화적으로 이 땅의 종교로 뿌 리내릴 수 있는지, 그 가능성을 탐구하는 것이다. 한국 기독교는 120년의 역사 속에서 스며들어 왔다. 문제는 현대에 와서 기독교가 조금씩 그 생명력을 잃어가고, 세상에서 비난받는 종교가 되고 있 다는 점이다. 그 이유를 찾아보고, 그것을 통해 기독교가 좀 더 깊 이 이 땅에 뿌리내릴 수 있는 길이 무엇인지를 고찰하고자 한다. 그연구를 위해 한국 기독교의 토착화의 과정을 살펴보고, 포스트 모 더니즘의 핵심 가치인 다원주의 정신이 확산하는 세상에서 유일한 구원의 길이 예수임을 내세우는 기독교를 대표하는 교회가 교회다 움을 잊어버리지 않고, 세상을 구원하는 종교로 남는 길이 무엇인 지를 모색하고자 한다. 그것이 기독교가 이 땅에 깊이 뿌리내려 스 며들 수 있는 길임을 밝히고자 한다.

This study explores the possibility of contextualization of Korean Christianity as it examines how Korean Christianity has been contextualized and been culturally rooted in this land so far since its introduction. Christianity has permeated through 120 years as one of main religious institutions in Korea. The problem is that Christianity is gradually losing its vitality and recently becoming a religion criticized by people in Korea. This research diagnoses the reason of this issue and endeavors to find a way how Christianity might be rooted firmly in this land. This research examines the process of indigenousization of Korean Christianity and explores the way how Christianity becomes the institution for salvation within this post-modern world which emphasizes the pluralism. Thus, this study proposes the way how Christianity can be deeply rooted and permeated into this post-modern society.

본 연구는 현대 사회를 ‘좀비사회’로 진단하는 데에서 출발한다. 그 어느 시대보다도 진보된 시대를 살아가고 있는 현대인들은 매우 역설적이게도 피로에 지쳐서 탈진된 상태에서 살아간다. 권력과 자 본은 감시와 통제의 메커니즘을 최대한 활용해서 인간을 아무 생각 을 하지 못하는 상태로 몰아가고 있다. 몸은 살아 있지만, 주체적인 생각 없이 하루하루 살아가고 있다. 그야말로 현 사회는 ‘좀비사회’ 다. 이러한 분석과 함께 본 연구는 오랫동안 유교전통 속에서 살아 온 한국사회의 좀비론에 대한 고찰을 시도하였다. 한국전쟁이후에 서구화에 성공하여 발전된 물질문명을 누리면서 살아가고 있는 한 국적 상황에서 생각하는 좀비론이다. 이를 위해서 본 연구는 2019 년도에 발표된 드라마 <킹덤> 시즌1을 중심으로 좀비의 한국적 사 회학에 대해서 고찰하였다. 드라마의 역사적인 배경이 한국전통사 회라는 사실과 당시 사회의 모습을 매우 적절하게 잘 설명하면서 좀비론을 전개했다는 점에서, 드라마 <킹덤>에 나타난 서사(내러티 브)에 대한 분석이 좀비의 한국적 사회학을 잘 드러내고 있다. 이러 한 내러티브 분석을 바탕으로 본 연구는 기독교사회윤리적 해석을 시도한다. 본 연구는 좀비사회에 대한 기독교사회윤리적 대안을 모 색하고자 한다.

The study is initiated by diagnosis of modern society as 'Zombie society.' In spite of living in the most advanced age in history, contemporaries are ironically extremely exhausted. The control mechanism of power and capital drives people to live tired. Although the body is alive, humanity becomes like zombies which do not have any thoughts. Truly, the current society is the ‘Zombie society.’ Along with this analysis, this study examines the zombie theory of Korea, which has long lived in the Confucian tradition. It is a zombie theory that thinks of the Korean situation where people live by enjoying materialism that have been developed by Westernization since the Korean War. To this end, this study focuses on the Korean zombie drama, <Kingdom>, the season 1, which was released in 2019. The analysis of the narrative in this drama reveals the Korean sociology of zombie in that the historical background of this drama was Korean traditional society and that it developed zombie theory very well. Based on this analysis of Zombie society, this research tries to Christian social ethical approach on it in order to make an alternative plan on this social phenomenon.

코로나 19는 분명히 인간들의 삶에 어떤 전환점으로 작용할 것 이고 작용되어야 한다고 생각한다. 700년 전 흑사병의 팬데믹이 르 네상스를 견인했던 것처럼 코로나 19는 포스트 휴먼 시대를 앞당길 수도 있을 것이다. 이 시점에 전 지구인이 공유한 일상은 어쩌면 원 인에 대한 자각과 더불어 일상을 전환하는 계기로 작용할 수 있을 것이다. 이 글은 ‘밥상’, 먹거리에 대한 태도가 일상의 전환에 필요성을 제안한다. 재난과 일상성, 그리고 밥상의 연결 고리는 레베카 솔닛의 <이 폐허를 보라>에 담겨있는 재난 현장의 기록과 앙리 르페브르의 일 상성에서 찾아보았다. 그리고 그 일상성을 가장 가깝게 드러내는 인간의 먹거리 문화, 밥상을 바라보며 그 변화의 필요성에 주목했 다. 현대 사회 속에서 인간의 윤리적 먹거리에 대한 담론은 지속가 능한 식탁에 대한 관심으로 육식 금지, 유기농, 공장식 사육 반대 그리고 규제와 금지의 상징인 코셔(Kosher) 음식 선호 등으로 드 러난다. 이러한 대안들 중 과연 어떤 것이 바람직한 생명의 밥상이 될 수 있을까. 끝없는 인간의 탐욕에 대한 금기나 규제하면 할수록 진화 되며 밥상을 어지럽히는 먹거리들 앞에서 시장 자본주의는 더 이상 어떤 대안을 주지 못하고 있다. 이에 본 논문은 가치판단의 충돌 앞 에서 규제와 금지, 구분의 틀을 무효화 시키는 예수의 이야기 ‘오병 이어의 기적’ 속에서 생명 밥상에 대한 작은 실마리를 찾고자 했다.

I think Covid 19 will and should be a turning point in changing human daily life. Covid 19 will make the post-human era come faster as the plague pandemic led the Renaissance 700 years ago. However, the dailiness shared by everyone on the planet not only makes people aware of its causes, but also can be an opportunity to transform our dailiness. This paper suggests the necessity of changing dailiness in relation to dining table. I found a link between disaster, dailiness, and food from the record of the disaster scene in “A Paradise Built in Hell: The Extraordinary Communities That Arise in Disaster” by Rebecca Solnit and the dailiness of Henri Lefebvre. And I also noted the need for change, considering the dining table and the human food culture that most directly shows the dailiness. Discussions of human ethical food in the modern society are directed towards sustainable dining tables, such as meat ban, organic, non-plant raising, and Kosher food preference that is a symbol of regulation and prohibition. Which of these alternatives can be a desirable and nature-friendly dining table? Market capitalism no longer provides an alternative in reality where the more the human greed is banned, the worse the dining table becomes. Thus, this paper attempted to find clues to create a vibrant dining table from Jesus’ miraculous story ‘five loaves of bread and two fishes’ where the framework of regulation, ban and division is invalidated in the conflict of value judgment.

옥호열 선교사는 1929년 미국 북장로교 선교사로 한국에 내한했다. 그는 38년간 한국에서 살면서 사역했다. 그의 선교사로서의 삶 은 한국 근현대사의 굵직한 사건들과 궤적을 함께 했다. 두 번의 전 쟁, 혁명, 폭동, 홍수와 기근 같은 재난, 교회의 분열, 그리고 정치 적, 경제적, 사회적 긴장들이 일어났다. 그는 그 격동의 시간들을 한국인들과 함께 온몸으로 겪어냈다. 본고는 아주 최근에 출간된 옥호열의 가족문집을 검토하면서 옥호열 선교사의 삶 전체를 조망하여 그의 사역과 활동들을 전체적 으로 기술하는데 일차적인 목적이 있다. 그는 선교사로서 많은 사 역들을 감당했다. 특별히 그의 사역들 중에도 가장 인상적인 것은 한국전쟁 기간에 군목으로서의 활동이다. 그는 북한의 평양과 원산 에 파견되어 그곳 상황을 보고할 임무를 부여받았다. 함흥에서는 흥남철수 작전을 도왔던 전설적인 인물이었다. 게다가 거제도 포로 수용소에서는 전쟁 포로들에 대한 봉사와 사역을 펼쳤다.

Harold Voelkel, a missionary of the PCUSA arrived at Korea in 1929. He lived and worked as a missionary with Korean for 38 years in Korea. He has experienced many great and important incidents in Korean modern and contemporary history. It happened two wars, revolutions, riots, disasters such as floods and famine, dissolution of Korea church, and then political, economical, social tensions. He went through the period of turbulence with Korean. This article tries to review a book, Harold Voelkel-A family anthology and describe all his life of him, his actions and works. He worked lots of evangelical missions. Especially, the best impressive things were his works as a civil chaplain in North Korea and South Korea during the Korean Wars. He was ordered to report to Pyeng Yang and Ham Heung. He also was a legendary figure who helped Hung Nam Evacuation. In addition, he led a service in the POWs camps of Kojedo.

이 글에서 우리는 먼저 부버의 <나-너> 철학 사상의 오늘날의 의 미가 무엇인지에 대해 살펴보고자 한다. 이를 위해서 부버의 철학의 핵심 부분을 살펴보고, 부버 사상에 대한 틸리히의 기독교 문화적 해석에 대해 다루어보고자 한다. 그리고 신학자 틸리히는 오늘 우리 시대 기독교가 부버철학에서 나타나고 있는 실존적 요소, 신비적 요 소, 종교와 문화의 관계, 그리고 그 의미를 적극 수용할 수 있다는 사실을 설득력 있게 제시하고 있다. 따라서 이 부분과 관련하여 틸리히의 부버 해석에 초점을 맞추어 논의하도록 한다. 마지막으로 부 버 사상의 해석과 재평가를 토대로 한국사회에서의 기독교의 사회 적 역할과 책임의 문제를 언급하면서 논의를 맺도록 한다.

Martin Buber has interesting with relations among the people. We live in religion, culture and social system. We feel meaning of life in its relation. It is important for human being to existential situation. His philosophy of I and Thou suggests an analysis about existence of human being. He explains three types of I and Thou. The first is relation of I and It, that is, in this relation we deal alter ego with a thing. Secondly in relation of I and you, we deal human being with a person. Thirdly in relation of I and Thou, we deal human being with an eternal being or an eternal You. In this discussion, Buber emphasizes ‘meeting’, ‘dialogue’ and ‘relation’. Buber’s philosophy of I and Thou is important in the study of theology of culture and contemporary hermeneutics. The purpose of this article aims to find the meaning of Buber’s philosophy of I and Thou. So we will explain core points of philosophy of I and Thou and then we will deal Paul Tillich’s interpretation about Buber’s philosophy. Tillich suggests an existential and mysterious aspects, and relation of religion and culture in Buber’s philosophy. Lastly, through interpretation and evaluation about Buber’s philosophy, we will comment social responsibility and role of religion, especially christianity in Korea.

동아시아에서 기(氣)라는 개념은 세계관의 핵심을 차지할 정도로 중요한 개념이다. 현대에서는 기(氣)에 대해 두 가지 차원에서 논의 하고 있다. 한편은 한의학과 관련된 과학의 담론이고 다른 한편은 영성(靈性)과 관련된 종교 담론이다. 기는 이 두 영역에 걸쳐 핵심 개념으로 논의되고 있는 것이다. 이것이 어떻게 가능할까. 본 논문은 유교에서 말하는 기(氣)가 논의되는 두 가지 시각을 다룰 것이다. 종교학에서 말하는 초월적 실재 혹은 성스러움이 논의되는 맥락과 과학에서 논란이 되는 논의 맥락을 간단하게 서술하 고 영성(靈性)이라는 말이 어떻게 번역되었는지를 논의할 것이다. 이런 맥락 속에서 현대 사회에서 영성이 어떤 의미를 가질 수 있는 것인지를 살펴보려 한다.

In East Asia, the concept of qi(氣) is so important that it occupies the core of the worldview. In modern times, we are discussing qi(氣) at two levels. On one hand, it is a discourse on science related to oriental medicine and on the other, a religious discourse related to spirituality. The term qi(氣) is being discussed as a key concept across these two areas. How is this possible? This paper will address two perspectives in which qi(氣) of Confucianism is discussed. It will briefly describe the context in which transcendent reality or the sacred is discussed in religious studies and the controversial discussion context in science and discuss how the word spirituality has been translated. In this context, we are going to look at what spirituality can mean in modern society.

부부관계는 인간 사회에서 가장 근원적인 관계이다. 그래서 동양 에서는 전통적으로 인간관계에 대한 다섯 가지 도리 중에서도 세 번째를 ‘부부유별(夫婦有別)’이라는 말을 통해 부부의 건강한 관계 를 강조해 왔다. ‘부부유별’에 대해 지금도 많은 사람들이 오해하고 있지만, 조선시대에도 유학자들조차 ‘부부유별’을 ‘남편과 아내의 역할 차이’ 정도로 이해했다. 이덕홍이 ‘부부유별’에 관하여 가장먼저 치밀하게 분석하였고, 이익은 ‘부부유별’에 대한 새로운 해석 으로 ‘정해진 짝에 대한 구별’을 제시했다. 정약용의 ‘부부유별’ 이 해 역시 이 해석의 흐름에서 벗어나지 않는다. 오히려 정약용이 부 부유별에 대해 새로운 관점을 제시했다면, 그것은 ‘추서(推恕)’ 또는 ‘서(恕)’와 관련하여서이다. 정약용의 부부유별 이해에 따르면, 부부관계에 있어서 구별한다는 것은 서로 공경하는 것을 넘어서 다른 사람들보다 더욱 이해하고 공감하는 것이다.

Conjugal relations is the most fundamental relationship in human society. Thus, in the East, the third of the five principles on human relations has traditionally emphasized the healthy relationship between the couple through the term ‘Bubuyubyeol(夫婦有別).’ However, many people still misunderstand it, but even during the Joseon Dynasty, even the Confucian scholars understood “the distinction between husband and wife” as “the difference between husband and wife.” Lee Deok-hong(李德弘) was the first to closely analyze this, and Yi Ik(李瀷) presented a new interpretation of ‘distinguishable distinction between a pair’. Jeong Yak-yong (丁若鏞)’s understanding of ‘Bubuyubyeol’ also does not deviate from the flow of this interpretation. Rather, if Jeong Yak-yong presented a new perspective on the distinction between couples, it is in relation to ‘Chu-seo(推恕)’ or ‘Seo (恕).’ According to Jeong Yak-yong’s understanding of ‘Bubuyubyeol’, distinguishing between husband and wife goes beyond respecting each other and more understanding and empathy than others.