Earticle

한국기독교에 ‘제자’에 대한 관심이 과잉일 정도로 넘쳐나고 제자훈 련에 가혹행위 의혹까지 불거지면서도 ‘제자됨’을 구현하지 못하는 이유는 무엇인가? ‘제자로서의 주체’ 확립이 절실하다는 점에서, 현대인문학자들이 아우구스티누스를 소환하는 현상에 착안할 필요가 있 다. 예를 들어, 푸코에게서 아우구스티누스는 자기배려적 주체를 저해 하는 사목권력의 장본인에 속한다. ‘현자와 목자’의 대립구도인 셈이 다. 하지만. 아우구스티누스가 현자에서 제자로 내러티브를 전환하여 제자됨을 추구하였고 성화에 힘썼다는 사실을 놓쳐서는 안 된다. 말하 자면, ‘현자와 제자’의 전환구도로 읽어야 한다. 이러한 논의를 응용하여, 한국기독교를 위한 과제를 ‘제자와 목자’ 의 구도에서 살펴볼 수 있다. 아우구스티누스는 스토아적 현자 내러티 브를 극복하고 예수 내러티브를 따라 회심하였으며, 회심 이후에는 그리스도를 본받는 제자로 살아내고자 했다. 이것은 한국기독교가 제 자도의 구현에서 놓치지 말아야 할 가치를 상기시켜준다. 제자도를 스토아적 ‘아스케시스’로 곡해하여 강도 높은 훈련과 자기성숙의 추구 로 와전시켜서는 안 된다. 또한 그 과정에서 나타날 수 있는 ‘사목권력 화’를 경계해야 한다. 나아가, 아우구스티누스의 제자도 이해에서 볼 수 있듯이 예수 그리스도를 본받는 ‘미메시스’를 구현해야 한다.

In spite of overflowing or enthusiastic concerning on ‘discipleship’ in Korean Christianity, being disciple is still urgent task. Emphasizing the need to establish a subject as a disciple, it is necessary to focus on the trends in which humanities reconsider St. Augustine. By applying Michel Foucault’s comments on Augustine, Korean Christianity has to be interest in the issues as fallows; ‘the sage and the shepherd,’ ‘the sage and the disciples,’ and ‘the disciples and the shepherd.’ If we reconstruct his discipleship around Augustine’s Confession, we can see that Augustine, who was familiar with the stoic sage narratives, pursued to live as a disciple who follows Jesus narratives and imitates Christ. Using Foucault to pay attention to Augustine’s discipleship goes beyond the rediscovery of classics. In particular, it is possible to rediscover the values that Korean Christian should pursue. Korean Christianity has to protect the ‘pastoral power’ that may appear in the process of misinterpreting the discipleship as stoic ‘askesis,’ and practice ‘mimesis’ that imitates Jesus Christ as the discipleship shown by Augustine.

빅터 웰링턴 피터스(Victor Wellington Peters)는 1928년부터 1941년까지 한국에서 활동한 감리교 선교사로, 한국 이름은 피도수 (皮道秀)이다. 그가 선교사로서 관심을 끄는 이유는 다음 세 가지이다. 첫째, 그는 서양 선교사 중 처음으로 한국인 한흥복과 국제결혼을 하 였다. 둘째, 그는 한국의 전통적 생활양식을 고수하였고 한국 문화를 바탕으로 토착화 선교를 실천하였다. 셋째, 그는 논쟁적인 부흥사 이용도(李龍道)와 친구였고 중요한 증언자였다. 이 글은 토착화 선교를 중심으로 피터스의 한국 선교 활동을 정리하였다. 피터스는 프린스턴신학교를 졸업한 1928년에 남감리교 선교사로 서 내한하였다. 그는 한국 문화에 “세례”를 줌으로써 기독교 복음과 결합할 수 있다고 보았다. 그는 한국의 건축, 공예, 문양, 회화, 축일에 세례를 주고 기독교적 의미를 결합하여 한국적 기독교를 형성하였다. 그는 자신이 목회한 김화교회에서 4년간 한국적 기독교를 실천하였으 나, 교회 건물은 한국전쟁으로 파괴되어 남아있지 않다. 하지만 사진 과 글을 통해 전해지는 토착화 실험의 결과물은 충분히 주목받을만한 가치가 있다. 그가 그린 한국적 성화는 한국적 미와 복음의 주제를 결합한 그의 예술적 능력을 보여준다. 그는 추운 한국 산골의 겨울밤에 예수 탄생 이야기를, 한국 시골의 우물가에서 예수의 설교를, 바다의 거친 풍랑 속에서 만난 예수를, 한국 여성이 애도하는 예수의 고난을 묘사하였 다. 그의 작업은 지금 여기의 그리스도를 한국인의 모습으로 재현하였 다. 그의 작품은 서양인의 붓으로 그려진 그리스도의 한국적 표상으로 서 서양 종교를 뛰어넘고자 하는 기독교의 노력을 보여준다.

Victor Wellington Peters was a Methodist missionary who worked in Korea from 1928 to 1941. His Korean name is Pidosu (皮道秀). There are three reasons why he attracts attention as a missionary. First, he was the first Western missionary to marry Korean woman, Han Heung-bok. Second, he adhered to the traditional lifestyle of Korea and practiced indigenization mission based on Korean culture. Third, he was a friend and important witness to the controversial revivalist Lee Yong-do. This article summarizes Peters' missionary activities in Korea, focusing on his indigenization missions. Peters came to Korea as a Methodist missionary in 1928 after graduating from Princeton Theological Seminary. He proposed that by giving “baptism” to Korean culture, it could be combined with the Christian gospel. He baptized Korean architecture, crafts, patterns, paintings, and holidays, and formed Korean Christianity by combining Christian meanings. He practiced Koreanized Christianity for four years at Kimhwa Church, where he pastored, but his church building was destroyed during the Korean War. However, the results of his indigenization experiments, conveyed through his photographs and writings, are worthy of attention. The Korean iconography he painted demonstrates his artistic ability to combine Korean beauty with gospel themes. He described the story of Jesus' birth on a cold winter night in the mountains of Korea, the sermon of Jesus at a well in the Korean countryside, the meeting of Jesus in the stormy waves of the Korean sea, and the suffering of Jesus mourned by Korean women. His work represented Christ here and now in the form of a Korean. His work shows the Christian's efforts to transcend Western religions through a Korean representation of Christ drawn with a Westerner's brush.

1932년 조선예수교연합공의회는 ｢사회신조｣를 천명한다. 전문에 유물론적 입장을 반대하며 시작되는 ｢사회신조｣는 총 12개 조항들로 구성되어 있으며, 이는 세 부분으로 세분될 수 있다. 1조부터 3조까지는 평등, 4조부터 6조까지는 약자보호, 그리고 7조부터 12조까지는 노동문제에 관한 것이다. 더 큰 틀에서 1-6조는 개인윤리적 측면에서 접근 가능하며 기존의 한국 개신교에서 널리 인식된 것으로 평가된다 면, 7-12조는 사회윤리적 측면에서 노동문제에 천착했다. 그럼에도 1932년 조선예수교연합공의회의 ｢사회신조｣는 그 이후 한국 개신교 내부에서 많은 사람들에게 영향력을 주지 못했으며, 한국 개신교 내부에서 깊이 숙고한 산물로 보기도 어렵다. ｢사회신조｣는 일제의 반공노선에 궤를 같이 하며 전문에 반공노선을 공식화함으로 써 한국 개신교가 공산주의를 반대하는 첫 공식문서로 기록된다. 그러 나 ｢사회신조｣의 내용이 당시뿐만 아니라 지금 한국 개신교에서 소리 를 높이기 어려운 점들이 있어 이 점은 윤리적으로 의미가 있다고 본다.

In 1932, the Korean National Christian Council proclaimed the social creed. The Social Creed, which begins in opposition to the materialist position in the preamble, consists of a total of 12 articles, which can be subdivided into three parts. Articles 1 to 3 are about equality, Articles 4 to 6 are about protection of the weak, and Articles 7 to 12 are about labor issues. In a larger frame, Articles 1-6 are accessible from the perspective of personal ethics and are evaluated as widely recognized in the existing Korean Protestants, whereas Articles 7-12 dealt with labor issues from the perspective of social ethics. Nevertheless, the Social Creed did not influence many people within the Korean Protestant Church after that, and it is difficult to see it as a product of deep consideration within the Korean Protestant Church. The Social Creed is the first official document against communism by Korean Protestants by formalizing the anti-communist line in the preamble along with the anti-communist line of the Japanese imperialists.

이 논문은 북한의 지하리-평산 간 철도(청년이천선의 1차 완성 구 간)의 부설(1959)과 관련된 북한의 선전물, 특히 이 노선의 건설을 소재로 한 이기영의 소설 『붉은 수첩』(1961)을 분석하여 천리마운동 시기 북한에서 주인-노예 변증법이 어떻게 변용되었는가를 규명한다. 헤겔의 주인-노예 변증법은 계급투쟁과 민족해방전쟁의 주요한 서 사였다. 이 주인-노예 변증법은 프롤레타리아나 농민, 혹은 피압박 민족이 노예와도 같은 속박과 압제에서 벗어나 자신들이 주인 되는 체제를 건설한다는 내용으로 독해되었다. 하지만 북한을 비롯한 사회주 의국가들의 경우, 혁명과 전쟁이 종료되고 사회주의 체제가 수립되었을 때, 이 주인-노예 변증법은 비유적으로 독해되기도 했다. 이 비유적 독해에는 두 가지 형태가 있다. 노동자가 자기 안의 노예 상태를 극복하 고 할당된 작업량을 초과 달성한다는 개체발생적(ontogenetic) 독해 가 한 형태이고, 자연과의 관계에서 노예와도 같았던 인간이 자연개조에 성공한다는 인간중심주의적(anthropocentric) 독해가 또 다른 형태 이다. 이 연구는 이 주인-노예 변증법의 두 가지 비유적 독해방식 중 특히 후자에 주목한다. 다시 말해, 이 글은 북한 천리마 시대 청년 주체가 어떻게 주인-노예 변증법의 인간중심주의적 변용을 통해 탄생할 수 있었는지를 이기영의 『붉은 수첩』등 문학작품과 『로동신문』, 『민주조선』등에 보도된 기사 등을 분석해 밝혀내고자 한다.

This paper investigates how North Koreans adopted and transformed the Hegelian dialectic of master and slave during the Ch’ŏllima (flying horse) Movement, a state-sponsored campaign for economic growth in the late 1950s and the early 1960s. The construction of the railroad between P’yŏngsan and Chihari (December 1958 – April 1959) is an exemplary case showing the North Korean acceptance and transformation of the lord-bondsman dialectic. Thus, this study analyzes North Korean newspaper articles, essays, poems, and a renowned North Korean writer Yi Kiyŏng’s novel A Little Red Book (1961), all of which report, describe, and celebrate the construction of the P’yŏngsan-Chihari railroad. The Hegelian dialectic of master and slave was transformed into the narratives of class struggle and national liberation in the nineteenth and twentieth centuries. The dialectic was understood as the historical fact that the modern slaves— proletariat, peasants, and the colonized—emerged as the master of the world by liberating themselves from oppressive rule. However, the lord-bondsman dialectic was also translated as a metaphor: the ontogenetic and anthropocentric reading. On the one hand, by ontogenetic reading, humans liberate themselves from the lethargic, passive, and old self by working harder and more than expected or assigned. On the other hand, by the anthropocentric reading, humans set themselves free from the dominating, overwhelming nature by destroying, developing, and transforming it for their sake. This study focuses on the latter: anthropocentric reading. To be more specific, analyzing literary works, such as Ri Kiyong’s novel, A Little Red Book, and newspaper articles from Rodong sinmun and Minju Chosŏn, this paper explores how the North Korean regime created the young generation during the Ch’ŏllima Movement (particularly, from the later 1950s to the early 1960s) by deploying the anthropocentric reading of the lord-bondsman dialectic.

이 논문은 『소학령』에 나타난 연해주의 심상지리를 고찰한 글이다. 『소학령』에서 연해주는 ‘신개척지’, ‘소학령’, ‘추풍’이라는 세 공간을 통해 재현되었고 이 세공간의 재현에 있어서 『소학령』은 실제 이미지 를 최대한 반영하고자 노력하는 서사전략을 구사하였다. 다만 이 ‘실제 이미지’라는 것은 정치성이 소거된 일상 공간으로서의 연해주였다는 조건부적인 것이었고 그 소거된 정치성을 대체하고 나선 것은 식민 의 논리였다. 따라서 『소학령』에서 연해주는 여전히 식민의 논리가 반복되는 공간이었고 이는 작가 이해조가 연해주라는 공간의 고유한 특징을 무시한 채 자신이 익숙한 식민의 논리 속에서 연해주를 재단하 고 상상하고 있음을 말해준다.

Sohakryoung was Lee Haejo’s new novel serialized in Maeil-Sinbo in 1912. This work which deals with migration to Russian Primorye has been studied as one of the “immigration literature”. In recent studies, with the change of the cover of Maeil-Sinbo, Sohakryoung is regarded as an experimental piece of “detective novels” challenged by Lee Haejo and a work with the motif of a murder case in Russian Primorye of the era. Based on these previous studies, this thesis examined the imaginative geography of Russian Primory reproduced through the work. In Sohakryoung, Shingaecheokri, the center of Korean society, was reproduced as a lawless zone, and as the base of the Righteous Army Movement, Sohakryeong and Chupung were reproduced as the final destination of suffering and the immigration. This shows a significant difference from the political status of Russian Primorye which was the center of the Righteous Army Movement at that time. From this, it can be seen that for Lee Haejo, Russian Primorye was just a lawless zone deprived of politics and an overseas space where immigrants could not settle.

본고는 다카다 신지(高田眞治, 1893-1975)의 ‘황도’담론의 구조를 해체주의적 관점에서 검토하고 이를 통해 일본철학사에 있어서 ‘황도’ 가 시사하는 바를 재정립 하고자 한다. 지금까지 이루어진 ‘황도’에 관한 연구는 주로 ‘황도’ 그 자체에 주목하기보다는 ‘황도’를 통해 나타 난 당시의 사회적 상황에 주목하고 있다. 또한, ‘황도’와 ‘황도유학’의 일본 내에서의 기원과 의의, 변용과 그 역할을 둘러싼 근본적인 부분을 파악하려는 철학적 분석이 결여된 채 주로 한국사를 중심으로 논의가 전개되어 왔다. 따라서 ‘황도’에 대한 논의가 충분히 이루어지지 않았 다고 지적할 수 있다. 위와 같은 기존연구의 토대는 ‘황도’의 사상적 배경인 ‘시나철학(支 那哲学)’이 학문으로서 가치가 전혀 없다는 풍조와 한학이 이데올로기 로 변용한 것이 ‘황도’라는 인식과 무관하지 않다. 물론 ‘황도’가 이데 올로기로 분류되어 비판의 대상이 되는 것은 이견의 여지가 없다. 그러 나 대상에 대한 충분한 고찰과 사상적 배경에 대한 파악이 부족한 상태 로 이루어진 비판은 타당한 비판이라고 볼 수 없다. 이상의 문제의식에 근거해 본고는 다카다가 제시한 ‘황도’ 담론을 검토한다. 먼저 다카다를 근대일본철학사적 맥락에서 검토한 후, 다카 다의 ‘황도’ 담론의 구조를 분석한다. 다카다는 ‘황도’를 체계화 및 구체화하여 담론으로 만들어낸 인물이다. 그의 ‘황도’ 담론은 ‘천명’과 ‘정명’을 근거로 구성하는 등의 독창성을 띄고 있다. 마지막으로 전시기(1930년대부터 1945년까지)에 있어서의 ‘황도’ 에 대해 고찰하고, 일본 철학사에 있어서 ‘황도’의 해체주의적 관점을 통한 다양한 시각으로부터 해석이 필요하단 것을 관철 시키는 것을 목표로 한다.

本稿では高田眞治(1893-1975)の ｢皇道｣ 言説の構造を解体主義 的観点から検討することによって、｢皇道｣ の日本哲学史上におけ る位置づけをする。これまで ｢皇道｣ に関する研究の蓄積は主に ｢皇道｣そのものに注目するというより、｢皇道｣に関する議論に よって現れた当時の社会的な状況に注目している。また、｢皇道｣と ｢皇道儒学｣ という言説の日本国内における起源と意義、変容と その役割をめぐる根本的な部分を把握しようとする哲学的な分析作 業を欠き、韓国史を中心に議論が展開されてきた。そのため、｢皇 道｣ に対する議論が十分になされていなかったと指摘できる。 このような研究状況は、｢皇道｣ とその研究背景となる ｢支那哲 学｣について学問として価値が全くないものであり、単なる漢学 がイデオロギー化したものであるという認識と無関係ではない。 もちろん、｢皇道｣ がイデオロギーとして分類され、批判の対象と されることについては、議論の余地は全くない。しかし、批判の 根拠、そして思想的背景に対する把握が欠如した批判は、本質的な 批判とは言えないだろう。 本稿では、以上の問題意識に基づいて高田が提示した ｢皇道｣ 言 説を検討する。まず、近代日本哲学史学的脈絡から高田という人物 に関する検討をし、高田の ｢皇道｣ 言説の構造を分析する。高田は ｢皇道｣を体系化し、その論理構造を整えて言説化した人物であ る。彼の ｢皇道｣ 言説は論拠として ｢天命｣ と ｢正名｣ を挙げたとい う独創性を表している。 そして、結論で戦時期における ｢皇道｣ について考察し、日本哲 学史上に ｢皇道｣ を位置 づけることが目的である。

본고는 1907년 조선에서 유행한 콜레라의 피해 상황과 방역 활동을 파악하였다. 그리고 개항기 부산에 있어서 일본인 거류지를 중심으로 전개된 방역대책, 그중에서도 콜레라를 시작으로 전염병의 대책의 일 환으로 실시된 상수도 설치의 정비에 시야를 두고 검토했다. 우선, 1907년의 콜레라 피해의 규모는 크지 않았다고 생각된다. 그럼에도 불구하고 대규모의 방역이 실시된 이유는 일본 황태자의 조선으로 방 문이 계기가 되었다고 볼 수 있다. 당시의 방역은 일본과 관계된 정치 적인 측면이 강조되어 일반 민중에게까지 영향을 미치게 되었다고 볼 수 있다. 그리고, 조선인은 우물을 사용할 때, 저급수를 그대로 사용하는 등의 비위생적인 상황에 놓여있었다. 수질의 영향을 크게 받는 콜레라 의 감염 리스크를 안고 있었다. 특히 부산에서는 그 대책으로 실시된 상수도 공사는, 제1기・제2기는 물론 제 3기 공사에 있어서도 철저하 게 일본인 거주지를 중심으로 계획되어 실시되었다는 것을 확인하였 다. 당시의 콜레라와 전염병의 유행을 막기 위해 실시된 부산의 상수도 공사는 재부 일본인을 위한 행정이었으며 재부 조선인은 콜레라와 전 염병에 대한 위생정책에서 타자화되었으며, 오히려 상수도 공사는 부 산부의 재부 일본인을 중심으로 한 도시화 과정의 일환이었다는 것을확인할 수 있었다. 재부 일본인의 활동에는 국가성이 있었다는 것은 부정할 수 없다고 생각할 수 있다. 일본인 거류지는 국가 간의 체결된 조약의 규정을 기반으로 설치된 공간이었기 때문에 활동의 주체인 거류민의 활동은, 일본 정부의 조선 개입이 기반 되었다고 판단한다.

本稿では、一九〇七年に朝鮮で流行したコレラの被害状況と防疫 活動を把握した。そして、開港期の釜山における日本人居留地で展 開された防疫政策、その中でもコレラをはじめとした伝染病対策 の一環として実施された上水道施設の整備に視点を置きながら検討 した。 まず、一九〇七年のコレラ被害は規模としては小さいものであったと思われる。それにもかからわらず、大規模な防疫事業が 行なわれたのは、なによりも「皇太子殿下ヲ安全ニ奉迎シ得ルコ トヲ期スへシ」という日本側の意向によるものだったと思われ る。当時の防疫は、日本との関係に配慮する政治的な側面が強調さ れ、それが契機になり、一般民衆にも目を向けるようになったと いうことが指摘できる。 また、朝鮮人は井戸を使用する際、低給水をそのまま使用するな どの非衛生的な状況に置かれていたため、水質の影響に左右されや すいコレラへの感染リスクにさらされていたと言える。その対処 として行った上水道工事は、第一・二期はもちろん、第三期工事も 徹底して日本人居住地域を中心に計画かつ施行されていたことが確 認できる。したがって、このようなコレラ防疫への取組は、在釜 朝鮮人には影響を与えなかったと考えられる。当時コレラや伝染 病の流行を防ぐために実施された釜山の上水道工事は、在釜日本人 のための行政であり、在釜朝鮮人はコレラと伝染病に対する衛生政 策からは周縁化されていた。むしろ、上水道工事は釜山府の在釜日 本人を中心とした都市化過程の一端を担っていたといえる。つま り、釜山の地域住民はコレラをめぐる衛生状況において他者化され ていた。 在釜日本人である居留民の活動の背景には、国家性があったこと を否定できないと考えられる。日本人居留地は、国家間で締結され た条約の規定に基づいて設置された空間であったため、活動の主 体である居留民の動きは、日本政府の朝鮮経営を基盤にしていたと 判断される。

자국의 지위 향상에 대한 인식 형성은, 신흥국의 대외 행동을 어떻게 변화시킬 것인가. 본고는 신흥국의 지위 향상과 그것에 따른 대외 행동의 변화와의 관계를 분석하는 목적으로 이명박 정권 시기의 한국 의 대일 행동을 사례 분석을 시도하였다. 신흥국의 대두가 잇따르는 현대, 국제정치학의 분야에서는 신흥국과 주요국의 관계에 대하여 다시금 관심이 높아지고 있다. 기존의 국제 환경의 혜택을 받아 대두된 양국이 대립을 격화 시키는 현상은 종래의 주류적 구조인 이득 최대화 의 논리에서 반드시 명백하게 되지 않는다. 따라서 최근에는 국가의 ｢지위 추구(status seeking)｣의 논리로부터 그 행동 패턴을 다시 설명하고자 하는 시도가 축적되고 있다. 그러나 본고에서는 주요 선행연구에서 ｢지위｣ 구조가, 그 전제를 아이덴티티라는 심리적 현상에 근거함에도 불구하고 그 변화의 연속 성을 간과하고 있음을 지적하고 있다. 따라서 선행연구는 오로지 대두 국이 기대하는 특정의 ｢지위｣가 주요국에 의해서 인정되지 않는 인식 의 ｢어긋남｣이나 ｢불만｣ 등에서 대립 원인을 찾아내 왔다. 한편, 이 글은 ｢지위｣의미 달성과는 반대로 달성 후의 인식에 초점을 두었다. 즉, 신흥국의 경우 급속한 성장에 따른 불안정성 때문에 지위 인식 개선이 일정 정도 달성된 후에도 대외 행동이 온건한 것에서 강경한 것으로 변화할 가능성이 있음을 새롭게 시사하고 정식화를 시도하였 다.본고는 이러한 새로운 구조를 경제발전을 거치면서 냉정 이후 급속 히 대두된 한국의 대일 행동의 사례를 중심으로 검토하였다. 역사문제 를 둘러싼 한일 갈등은 2010년대 이후 격화ㆍ장기화되어 양국 간 협력 의 진전이 저해되는 사태가 되고 있다. 갈등의 계기인 이명박 정권 시기에 착안하여 그 시기에 한국 내에서 일어난 위상 인식 변화로 이어지는 과정을 분석하였다.

This article examines a causal relationship between emerging countries’ rising status and their behavioral change through applying a new framework to the South Korean diplomatic behavior to Japan during the Lee Myung-bak presidency. Today, the analysis of relationship between a rising state and an established state is attracting more attention in international relations scholarship. Based on the conventional theoretical framework, however, intensified conflicts between states, which have benefited from the existing international environment, cannot easily be explained. Therefore, increasing literatures have been focusing on states’ “status seeking” behavior in recent years. This article in particular focuses on the continuous nature inherent in identity mechanism that has often been overlooked in existing literatures. They have sought the cause of conflicts mainly in perceptual “gap” or “inconsistency” and “dissatisfaction” within rising powers whose status is not recognized by major powers. On the other hand, this article seeks the cause in a rising state’s perception or belief of “status achievement” process instead of unachievement process. In cases of emerging countries, due to their unstable nature inherent in their rapid growth, they can adopt hardline diplomacy even after status improvement. This paper elaborates further this logic through a case analysis focusing on the increasing tension between ROK-Japan relationship over history issue from late 2000s to early 2010s.

이 글에서 필자는 일본에서 이루어진 북한 관련 연구의 흐름을 정리 한다. 일본에서의 조선 연구는 각별한 의미를 지닌다. 식민지 지배를 둘러싼 과거 청산 문제는 물론 재일조선인 문제, 나아가 남북 분단의 원인을 제공한 직접 당사자가 일본이기 때문이다. 일본 사회에서 조선 문제는 외국의 문제가 아니라 일본 자신의 문제일 수밖에 없다. 앞으 로도 한반도 문제, 즉 남한과 북한의 문제는 일본 현대사와 밀접하게 연관시켜 연구하고 논의되어야 한다. 1980년대 후반 이후, 북한을 객관적으로 파악하려는 시도를 통해 북한사 연구에 관한 역사적 검토는 많은 진전을 이루었다. 특히 한국 연구자들이 진행한 북한 사회에 대한 ‘내재적 접근’과 ‘외재적 접근’ 논쟁 역시 북한에 대한 학문적 기대치가 고조된 사회상을 반영한다. 또 구 소련의 연구 자료 개방과 함께 역사적 사실을 재평가하는 연구도 활발히 진행되고 있다. 일본에서의 북한 연구의 특징은 상대적으로 사회주의 체제의 확립 을 둘러싼 경제관련 연구가 중심이라는 점이다. 경제 분야에서도 제도 적이고 이념적인 연구가 주류다. 북한 실태에 관한 연구를 수행하기에 여러 제약이 있다는 사실을 감안하더라도, 연구자 자신의 자세에도 문제가 있다. 국제적 환경의 긴박함과 불투명한 조일 관계라는 엄연한 현실에도 연구자는 진실을 추구하려는 치열한 자세를 견지해야 하기 때문이다. 북한에 대한 연구 방법론과 방향 설정을 둘러싼 논의, 자료 확보 문제 등 앞으로 해결해야 할 과제는 여전히 남아있다. 또 북한 연구의 진전을 위해, 연구 대상에 대한 올바른 접근과 방법론이 절대 적으로 필요하다. 무엇보다 민중을 주체로 역사상을 재구성하는 작업이 불가결하다. 북한 현대사와 남한 현대사를 아우르는 ‘한반도 전체적 시각’과 더불어 재일조선인을 포함한 ‘전 조선 민중적 시각’에 기초한 통일적 역사관이 긴요하다. 남북 반세기의 역사는 남한과 북한만을 대상으로 한 것이 아니라, 재일조선인을 포함하여 상호 밀접한 역학관계에서 존재했기 때문이다. 남북 민중과 재일조선인은 앞으로도 통일이라는 공통의 과 제와 전망을 공유해 나갈 것이다. 남북 현대사와 재일조선인의 동향을 유기적으로 파악하는 작업은 식민지 지배 민족인 일본인에게 부여된 역사적 책무다.

In this article, I summarize the flow of research related to North Korea conducted in Japan. The study of Korea in Japan has special significance. This is because Japan is the direct party that provided the cause of the Korean division as Korea problem is not a problem about a foreign country, but Japan's own problem. From now on, the issue of the Korean Peninsula, of South Korea and North Korea, should be studied and discussed closely with modern Japanese history. Since the late 1980s, historical review of North Korean history has made a lot of progress by trying to grasp the North Korea objectively. In particular, the controversy over ‘internal approach’ and ‘external approach’ to North Korean society conducted by South Korean researchers also reflects the social situation in which academic expectations for North Korea have risen. In addition, research on re-evaluating historical facts is being actively conducted along with the opening of Soviet researching data. The characteristic of North Korean research in Japan is that it is relatively centered on economic-related research surrounding the establishment of a socialist system. Also in the economic field, mainstream is institutional and ideological research. Even considering the fact that there are many restrictions to conduct research on the real situation of North Korea, there is another problem with the researcher's own attitude. Despite the urgency of the international environment and the stark reality of the opaque relationship between North Korea and Japan, researchers must maintain a fierce attitude to pursue the truth. There are still challenges to be solved in the future, such as discussions surrounding the direction setting and researching methodology on North Korea, and the problem of securing data. And for the progress of research in North Korea, it is absolutely necessary to take the right approach and methodology for research subjects Especially, it is essential to reorganize history with the people as the subject. In addition to the ‘Overall View of the Korean Peninsula,’ encompassing the modern history of North Korea and of South Korea, a unified view of history based on the ‘All people in Korea,’ including Koreans in Japan, is essential. This is because the history of the half-century of two Koreas was not only aimed at South and North Korea, but also existed in close epidemiological relations, including Korean residents in Japan. The people of two Koreas and Koreans living in Japan will continue to share the common task and outlook of reunification. It is the historical responsibility for the Japanese, who are colonized in the past, to grasp the modern history of the two Koreas and the trends of Korean residents in Japan organically.

본 연구는 서비스 러닝 교과목이 학습과 봉사, 지식과 행동, 대학과 지역 사회의 연계를 통해 인성 교육의 일환으로 효과가 있는지에 주목 했다. 하나의 사례로 L대학 서비스 러닝 모형 <노인과 미디어> 교과목 분석을 통해 봉사-학습의 인성 교육 가능성을 제시했다. <노인과 미 디어> 교과목은 노인이 주인공이 되는 영상자서전 제작을 통해 세대가 공감할 수 있는 미디어 컨텐츠를 시도한 수업이다. 본 수업을 통해직접 봉사 외에 영상 스토리텔링에 대한 잠재적 가능성을 공유하는 간접 봉사에 더욱 적극적이며, 수업 전 ․후 봉사학습 진단을 통해 학생 들의 소통과 공감, 섬김 역량이 향상되는 결과가 도출되었다. 내용적 인 측면에서도 세대간 새로운 공감의 의미를 발견할 수 있었다. 이러한 연구목적을 달성하기 위하여 L대학교에서 2021년 1학기 개설된 ‘노인과 미디어’ 교과목의 비대면 온라인 기반 교양수업에 참여 한 학생을 대상으로 한 최종 과제물 분석, 대학생핵심역량 K-CESA 진단 등을 통해 수업 성과를 분석했다. 이에 대한 연구 결과 ‘서비스 러닝 모형으로서의 노인과 미디어’ 수업은 지역사회 인식 및 봉사 동기 부여 역량을 증진시킨 결과를 보여주었다. 본 연구가 주목한 인성 교육을 위한 서비스 러닝 교과목은 결과적으 로 ‘봉사’에 대한 관점의 변화를 통해 소극적인 소양 교육을 넘어 질적인 변화의 가능성을 어느 정도 실현했다고 보여지며 앞으로 좀더 정교 한 교과목 설계와 운영을 통해 서비스 러닝의 인성교육의 효과를 증진 시킬 수 있도록 후속 연구를 진행하고자 한다.

This study focused on the effect of the service-learning class as part of character education through the connection between learning & service, knowledge & behavior, and university & community. The possibility of character education of servicelearning is presented through the analysis of L university service-learning model <Seniors and Media>. The subject <Seniors and Media> attempts to use media content that can be empathized by all generations by producing a video autobiography with a senior as the main character. As a result, the class contributed to the active involvement of indirect service that shares the potential of video storytelling other than direct service. With pre-and post-service learning diagnosis, it is concluded that the students’ communication, empathy, and serving competence improved. In terms of the content, the study found the new significance of empathy between generations. To achieve the goal of this study, the final paper analysis and Korea Collegiate Essential Skills Assessment(K-CESA) were used in analyzing the class performance of the students who participated in the online class, ‘Seniors and Media,’ offered in the first semester of 2021 in L university. The result of the study shows that the ‘Seniors and Media as a servicelearning model’ enhanced community awareness and the level of service motivation. The service-learning class for character education shows that, to some extent, it achieved the potential of qualitative change beyond passive literacy education through the shift in perspective on ‘Service.’ The follow-up study will be conducted to promote the effectiveness of the character education of service learning through more advanced curriculum design and operation.