Earticle

본 연구는 동아시아 기독교 관련 기록보존체제를 구축하는 과정에서 기록보존기관이 관련 아카이브(영구기록)를 취득하고 정리(특 히 평가와 분류)하는데 필요한 역사적 지식, 즉 아카이브가 생성된 역사적 맥락을 재구성하는 방식, 아카이브를 취득하는 방식과 아카 이브의 유형을 밝히는 것이다. 이에 대한 답을 얻기 위해 본 연구는 현대 기록보존체제의 개념과 동아시아 기록보존기관의 역사를 개관 하고 동아시아 기독교 기록을 보존하고 있는 대표적 기록보존기관 의 사례를 분석한다. 연구 결과를 정리하면, 아카이브가 생성된 역 사적 맥락으로 선교 관련 조직과 기능의 기본 질서에 따라 선교단 체 혹은 교단의 현지 선교와 교회의 활동을 재구성한다. 아카이브 의 취득 방식으로 출처는 개인, 단체의 일부 구성원(동문, 교직원) 또는 선교단체, 교단, 나아가 국제단체(카네기국제평화기금)로 까지 확대될 수 있다. 또 선교단체 혹은 교단이 소장한 기록은 선교단체 간 혹은 교단 간 연합으로 합쳐진다. 아카이브의 취득 방식은 장서 의 기증뿐 아니라 도서기금의 기부, 도서 구입 후 기증, 지인으로부 터 기부 받은 도서의 기증, 교단 선교회가 소장한 도서의 기증을 통 해서도 가능하다. 아카이브의 유형은 첫째 선교본부의 회의록, 서 신, 보고서이다. 둘째 현지 선교부/선교지부/선교사의 회의록, 서 신, 보고서, 회보, 간행물, 일지, 팜플렛(소책자), 전도문서와 선교 사 개인 문서, 선교사 일지이고, 마지막으로 현지 교회의 회의록, 서신, 보고서, 회보, 일지, 교단별 헌법 및 규정, 본토인 지도자 개 인 문서 등이다. 여기에 문서 외 아카이브로 사진, 그림, 지도 등이 추가되어야 한다. 아카이브에 대한 접근성을 높이기 위해 아카이브 와 색인의 전산화가 필요하다.

This study aims to describe the historical knowledge required for archival institutions to acquire and organize archival records in the process of constructing an East Asian Christian archive system. The method of reconstructing the historical context in which the archival records were created, a method of acquiring the archives, and the different types of records. However, to answer this, the study outlines the concept of a modern archive system and the history of the East Asian archival institutions. Furthermore, it will analyze three cases that represent institutions that preserve the East Asian Christian archival records. The result of this study follows the historical context in which the archival records were created. The study shows the mission activities of missionary societies or denominations and the activities of local churches(in the field) are reconstructed in accordance with the basic order(of organization and function related to the missionary works). In addition, it demonstrates the acquisition of archives. Also, the sources can be extended to some members (individuals) of organizations (alumni, faculty members), the missionary organizations, denominations, and even international organizations (the Carnegie Endowment for International Peace). Furthermore, the archival records held by missionary societies or denominations are combined by a coalition between the missionary societies or denominations. The method of acquiring the records is not only possible through donations of books, donations of book funds, donations after purchasing books, as well as donations of books donated by acquaintances, and donations of books owned by church missionaries. The types of archives are, first, the minutes, letters, and reports produced by the board of foreign missions. Second is the minutes, correspondence, reports, bulletins, periodicals, journals, pamphlets, missionary documents, and missionary journals created by the mission/station/missionary in the field. Third is the minutes, correspondence, reports, bulletin, diaries, constitution, and regulations by native denomination leader’s personal documents. Finally, to these types are added the photos, pictures, maps, etc. as non-document archives. In order to increase access to archives, it is necessary to computerize the archival records and indexes.

기록물은 한 시대의 자화상이다. 인류는 어느 시대를 막론하고 어떤 형태로든 기록물을 남기려고 했고, 이 소중한 자산을 보관하 고 지키기 위해 분투했다. 그러한 까닭에 기록물을 보면 한 시대의 역사상을 가늠하고 파악할 수 있다. 오랜 역사를 누적한 기독교도 그 유산을 기록 문화를 통해 보관하고 전수해왔다. 필사이든 인쇄이든, 아니면 오늘날의 디지털 방식이든 기록 방식은 그 시대의 기 술발전에 따라 다양하지만, 무엇인가를 기록하여 남기려고 했다는 점에서 인류는 기록물의 중요성을 일찍이 인식했던 것이다. 우리 시대의 기록보관 방식의 한 유형인 기독교 디지털 아카이브는 ‘기 독교 관련 자료들을 디지털화 하여 보존 관리하고 이에 접근할 수 있는 전반적인 활동’을 가리킨다. 본 논문은 두 가지 점을 목표로 하고 있다. 하나는 한국기독교 관련 기록물들을 소장하고 있는 문서보관소의 현황을 파악하면서 동시에 숭실대학교 한국기독교문화연구원 산하에 HK+사업단이 운 영하는 디지털 아카이브인 《한국 근대와 메타모포시스 아카이브》 의 구축과 현황을 검토하고자 한다. 다른 또 하나는 국내외 기관을 통틀어 최초로 가장 많이 소개하 고 있는 킨슬러의 평양시절 자료들을 어떻게 선별하여 <프랜시스 킨슬러 가족 컬렉션> 디지털 아카이브를 구축했고, 원문서비스를 개시하게 되었는지 그 전반적인 과정을 소개하고자 한다. 이를 통 해 기독교 기록물의 유산을 어떻게 기록-보존하여 공적 자원으로 활용할 수 있는지 향후의 과제와 전망을 모색하고자 한다.

The record ia a self-portrait of an era. Humankind has tried to leave records in any form, regardless of all ages, and struggled to preserve and protect this precious asset. For this reason, by looking at the records, one can estimate and grasp the history of an era. Christianity, which has a long history, has preserved and passed on its heritage through record culture. Whether it's handwriting, printing, or today’s digital method, recording methods vary according to the technological development of the times, but in that they were trying to record something, and mankind recognized the importance of records early on. A Christian digital archive, a type of archiving method of our time, refers to ‘the overall activity of digitizing, preserving, managing, and accessing Christian-related materials.’ This thesis aims at two points. One is to understand the current state of the archives that contain Korean Christian-related documents, and at the same time to review the construction and current status of the “Korean Modernity and Metamorphosis Archive”, a digital archive operated by the HK+ Project Group under the Korean Institute of Christian Culture, Soongsil University. do. The other is to introduce the overall process of how the Kinsler Family Collection digital archive was established by selecting the materials from the Pyengyang days of Kinsler, which are introduced the most for the first time among domestic and foreign institutions, and the start of the original service. Through this, we intend to explore future tasks and prospects on how to record-preserve the heritage of Christian records and use them as public resources.

평양은 삼조선(三朝鮮)과 고구려의 도읍이었으며, 고려에서는 서 경(西京)으로 불렸고, 조선에서는 관찰사를 두고 관서지역을 통괄하 는 북선(北鮮)의 중심지였다. 이런 지정학적 위치 때문에 이곳을 배 경으로 많은 문학이 생산될 수 있었다. <단군신화>에서는 고조선이 평양에 도읍을 정했다지만 오히려 남은 자취가 없고, <주몽신화>와 관련해서는 영명사 터에 부벽루와 구제궁이 있으며 아래로 기린굴이며 조천석이 있어 수많은 전설과 시 속에 동명왕이 하늘에 오르내렸다는 이야기가 전해진다. 김시습의 <취유부벽정기>는 부벽루에서 선녀가 된 기씨의 딸을 만나 단군조선과 기자조선, 고구려의 멸망을 슬퍼하며 특히 기자조 선을 통해서는 당대 세조정변을 알레고리화 하였다. 평양의 풍광, 특히 대동강을 그린 정지상의 <송인(送人)>과 <서 경별곡>을 통해 대동강을 이별의 정한을 품은 심상으로 각인시켰으 며, 서도가사 <추풍감별곡>을 통해서는 대동강변의 명승지들을 그 리움의 사연과 이미지를 간직한 장소로 의미화 시켰다. 평양 기생을 주인공으로 내세운 ‘기녀등장소설’은 평양의 번화한 세태와 풍광을 그렸으며, 특히 <추풍감별곡>은 채봉과 강필성이 한 양의 세도가인 허판서와 권세가에게 벼슬을 사는 김진사에 맞서는 이야기를 통해 평양의 진취적 지역성을 잘 구현하고 있다.

Pyongyang was the capital of the three Joseon dynasties and Goguryeo, and in Goryeo it was called Seogyeong, and in Joseon it was the center of Bukseon, which controlled the Gwanseo area with the observation temple. Because of this geopolitical location, a lot of literature has been produced in this area. In <Myth of Dangun(檀君神話)>, Gojoseon set the capital in Pyongyang, but there is no trace left. In relation to <Myth of Jumong(朱蒙神話)>, there are Bubyeok-ru and Gugu-gung at the site of Yeongmyeongsa, and there is a giraffe cave and Jocheon-seok below. A story is told that he ascended and descended from the sky. Kim Si-seop’s <Chwiyububyeokjeonggi(醉遊浮碧亭記)> met the daughter of the Ki clan, who became a fairy at Bubyeok-ru, and grieved the destruction of Dangun Joseon, Giza Joseon, and Goguryeo. The scenery of Pyongyang, especially the Taedong River, was well expressed in Jung Ji-sang’s <Songin(送人)> and <Seogyeongbyeolgok(西京別曲)>. Through <Chungpungkambyeolgok (秋風感別曲)>, the scenic spots along the Daedong River were made meaningful as places that contain stories and images of longing. The novel, featuring a prostitute, with a Pyongyang gisaeng as the main character, depicts the bustling situation and scenery of Pyongyang. In particular, <Chungpungkambyeolgok (秋風感別曲)> well embodies the progressive locality of Pyongyang through the story of Chae-bong and Kang Pil-sung fighting against Kim Jin-sa, who is given a post by Heo Pan-seo, a powerful man in Hanyang.

한국은 세계적으로 유래 없이 놀라운 경제 성장을 이루었다. 근 대화 이후, 한국 사회의 놀라운 경제 성장은 세계로부터 한강의 기 적으로 불리며 찬사를 받았다. 지금도 한국은 경제대국으로 손꼽히 면서 급속한 경제 성장을 거듭하고 있다. 하지만 지나친 성장중심 주의로 인해 우리 사회에서 여러 윤리적 문제를 가져왔다. 우리는 지난 과거 가난했던 시절을 보내면서 경제 성장에만 치중한 나머지 삶의 진정한 가치와 문화적 성장에 관한 성찰을 놓치고 말았다. 우리는 성장위주의 사회에서 그 어느 시대보다 소득의 불평등과 갈등 을 경험하고 있다. '성장위주'의 사회는 황금만능주의 가치관을 정 당화했고, 삶의 다양성이 주는 가치마저 빼앗아 갔다. 이 글은 우리 사회에서 경제성장 만큼이나 중요하게 다루어야 할 삶의 다양성과 문화적 성숙을 다루고 있다. 경제성장으로 선진국 대열에 합류했지만, 한국 사회에서 행복지수는 늘 하위권에 머물러 있다. 행복지수 뿐만 아니라 사회적 불평등과 불공정은 성장중심의 사회에 나타난 또 다른 결과물이 되었다 무엇보다 이 글은 성장중심주의 사회에 나타난 한계와 그 성장에 어울리지 않는 한국 사회의 그릇된 가치관을 성찰하고 있다. 우리 가 지향하는 사회는 경제적 성장에만 안주해서는 안 되고 다양한 행복의 기준과 가치가 인정되어야 한다. 우리는 삶의 다양한 모습 을 추구하고, 행복의 서로 다른 가치를 존중하는 사회를 만들어가 야 할 것이다.

Korea has achieved unprecedented economic growth in the world. After modernization, the remarkable economic growth of Korean society was praised by the world as the miracle of the Han River. Even today, Korea is considered one of the largest economic powers in the world and is experiencing rapid economic growth. However, excessive ‘growth-oriented’ policies have brought about a number of ethical problems in our society. In the past, when we were poor, we focused only on economic growth, so we missed reflection on the true value of life and cultural growth. In a growth-oriented society, we are experiencing income inequality and conflict more than ever before. The ‘growth-oriented’ society justified the golden almighty value, and even took away the value of diversity in life. This article deals with the diversity of life and cultural maturity that should be treated as important as economic growth in our society. Although it has joined the ranks of advanced countries due to economic growth, the happiness index in Korean society has always remained at the bottom. Social inequality and inequity, as well as the happiness index, became another result of the ‘growth-oriented’ society Above all, this article reflects on the limitations of a growth-oriented society and the wrong values of Korean society that do not fit the growth. The society we are aiming for should not be complacent with only economic growth, but should recognize various standards and values of happiness. We should pursue various aspects of life and create a society that respects the different values of happiness.

본 연구는 한･중･일 동아시아의 개별 공연예술에 대해 알아보고 공연예술 속 연기자들의 신체 이미지를 통해 표현되는 신체 이미지 의 공통점을 찾아보는 것을 목적으로 한다. 본 연구에서는 동아시 아의 대표적인 전승 연희인 중국의 나희･경극, 일본의 노･교겡, 한 국의 탈놀이(탈춤)･꼭두각시놀음･판소리를 간략하게 소개하면서 동 아시아 공연예술에 나타난 신체 이미지를 조명하도록 한다. 본 연구를 통해 한･중･일의 공연예술을 알아보고 표현된 신체 이미지가 공통적인 유사성을 갖고 있다는 것을 알게 되었다. 연극의 총체성은 배우가 자신의 온몸을 매개로 우주적인 생동력과 합일되 는 것을 의미한다. 오랜 기간 정통적으로 내려온 예술 속에서 사람 들의 신체 이미지의 모습이 비슷하거나 동일한 모습을 보여주고 있 다. 더 나아가 연극, 무용 그리고 오래된 고분벽화 속 사람들의 신 체 이미지가 너무나 유사성을 보여준다는 점도 확인할 수 있었다. 양식적 재창조는 사실의 모방이나 현실의 비판보다는 삶의 보편적 인 질서와 인간적인 윤리성을 상실하지 않으려는 자세에서 빚어진 것으로 해석할 수 있다. 오늘날 연극이란 표현보다는 공연예술이란 표현을 사용하는 것이 적절할 것으로 판단된다. 본 고에서는 이렇 듯 신체 이미지가 동아시아 예술 속에서 비슷한 형태의 모습으로 전승되고 오늘날 공연예술이라는 넓은 영역으로 발전되었다는 것을 밝히려고 했다. 이후 신체 이미지의 모습을 구체화하고 고증하는 후속 연구가 뒤따라야 할 것이다.

The purpose of this study is to investigate the individual performing arts of East Asia in Korea, China, and Japan, and to find the commonalities of the body images expressed through the body images of actors in the performing arts. In this study, the representative traditional performances of East Asia, such as Chinese nahui and peking opera, Japanese Noh and Gyogeng, and Korean mask play (mask dance), puppet gaksinoreum, and pansori, are briefly introduced to illuminate the body image in East Asian performing arts. Through this study, we investigated the performing arts of Korea, China, and Japan, and found that the body images commonly expressed have similarities. The totality of the play means that the actor is united with the cosmic vitality through his body. It was found that in art that has been orthodox for a long time, people's body images are similar or show the same shape. It was also confirmed that the body images of people in the play, dance, and old tomb murals show too much similarity. Stylistic re-creation can be interpreted as being formed from an attitude not to lose the universal order of life and human ethics rather than imitation of facts or criticism of reality. Today, it is judged that it is more appropriate to use the expression “performance art” rather than the expression “play”. In this way, I tried to reveal that the body image was transmitted as a similar form in East Asian art and developed into a wide field of performing arts today. After that, follow-up studies that materialize and verify the shape of the body image should follow.

본 논문은 종합대학교라는 학문적 맥락 속 기독교 신학 및 신학교육 의 당위성과 적합성을 제안하는데 그 목적이 있다. 이를 위하여 역설적 으로 가장 종교적인 행위인 기도의 필요성을 들어 신학의 특정성을 주장하는데 본 논문의 특징이 있다. 이를 위해 먼저 과학적 학문으로서 의 신학을 정의한다. 신학은 신학만의 특정한 탐구 주체와 대상을 가진 하나의 특수한 학문이다. 둘째, 하나님과의 교제로서의 기도에 대해서 살펴본다. 기도는 특수 학문으로서의 신학의 주체이자 대상인 하나님 과의 교제에 있어서 중요한 방법 중 하나다. 기도를 통해 신학적 연구 가 더욱 발전할 수 있음을 논증한다. 셋째, 기도의 원칙들을 살펴본다. 기도의 원칙들을 살펴봄으로써 올바른 방향으로의 학문적 연구인 신학 을 수행 할 수 있음을 주장한다. 그리고 마지막으로, 신학자에게 있어 기도의 중요성을 강조한다. 지성과 영성을 통합하는 통전적인 수단으 로서 기도는 신학자들에게 있어 필수적인 실천임을 증명한다. 기도를 통하여 신학자들은 신적 계시에 대한 명확한 이해를 얻을 뿐만 아니라 세상과 구별되는 하나님 나라의 시간을 교회와 함께 살아갈 수 있게 된다.

This paper presents an argument for the legitimate place of theology and theological education in the university context. To support this argument, paradoxically, this article demonstrates a particularity of Christian theology by speaking of the necessity of prayer which is one of the most religious activities; this is the characteristic of this article. First, to prove this argument, this article defines theology as a science. Theology is a specifically academic science with its particular subject and object. Second, this study examines prayer as a communion with God. Prayer is essential to have a relationship with God, who is not only the object of theology but the subject. In this section, this study shows how prayer contributes to theological studies. Third, this study looks into the principles of prayer, by which theological studies can be guided in the right direction. Finally, this article argues the importance of prayer for theologians. Prayer, as a means to integrate intellect and spirituality, is an inevitable practice for theologians to proceed with the work of theology. Through prayer, theologians not only achieve a clearer understanding of God’s revelation but become able to live out with the church the time of the kingdom of God, which is distinguished from the world.

『맹자』는 동양 정치철학에 관한 가장 풍부한 원전이다. 맹자가 강조한 것은 ‘인의(仁義)’의 정치이다. 맹자 이전에 공자는 ‘인(仁)’ 을 강조했고, 맹자 이후 순자는 ‘예(禮)’를 강조했는데, 맹자는 그 사이에서 ‘의(義)’를 강조했다. 현대식으로 풀이하면 맹자는 정의로 운 사회와 공정한 세상을 꿈꾸었던 것이다. 그러나 맹자의 정치철 학을 말할 때, 정의와 공정만을 말해서는 안 된다. 공자가 강조했던 ‘인’ 역시 맹자는 정치의 주요한 요소로 보았다. 그런데 ‘인’을 현대 어로 ‘어짊’이라고 번역하면 그 의미가 잘 전달되지 않는다. 그래서 이 글에서는 현대적 용어로 ‘공감’으로 옮기는 것을 주장한다. 이것 은 정약용이 “사서(四書)가 ‘서(恕)’ 한 글자에 대한 주석이다.”라는 주장에서 착안하여 ‘서’를 공감으로 옮긴 것이다. 그러니까 맹자는 공자의 공감 정치를 계승하면서, 여기에 ‘정의’ 또는 ‘공정’을 마치 양날의 검처럼 중요하게 여겼다고 볼 수 있다는 것이다. 이 개념들 을 중심으로 『맹자』에 대한 정약용의 주석서 『맹자요의(孟子要義)』를 통해 맹자의 공감 정치를 이해하고자 한다.

Mencius is the richest source of Eastern political philosophy. What Mencius emphasized is the politics of ‘humanity’. Before Mencius, Confucius emphasized ‘In(仁),’ and after Mencius, Xunzi emphasized ‘Ye(禮)’. In modern terms, Mencius dreamed of a just society and a fair world. However, when talking about Mencius’s political philosophy, we should not only talk about justice and fairness. Mencius was also seen as a major element of politics, as Confucius emphasized ‘In’. However, if ‘In’ is translated as ‘benevolence’ in modern language, the meaning is not conveyed well. So, in this article, we insist on moving to ‘empathy’ in modern terms. This was inspired by Jeong Yak-yong’s assertion that “The Four Books (四書) is a commentary on a single character of ‘Seo(恕)’” and translated ‘Seo’ to empathy. In other words, Mencius inherited Confucius’ politics of empathy, and here it can be seen that he considered ‘justice’ or ‘fairness’ as important as a double-edged sword. Focusing on these concepts, I try to understand Mencius’s empathy politics through Jeong Yak-yong’s commentary on Mencius, Maengjayoui (孟子要義).

이 연구는 서구 근대과학이 번역이라는 작업을 통해 한국이라는 이질적인 공간으로 수용되는 과정을 단순한 지식 전달을 넘는 총제 적인 문화의 변화, 메타모포시스 과정으로서 살펴본다. 근대전환기 가장 높은 관심을 가진 서구 과학 중 하나였던 생리학은 다양한 동 기와 이력을 가진 번역자들이 참여해 다양한 결과물들을 내놓았다. 특히 기독교 선교라는 목적을 가지고 과학 교육을 수행한 애니 베 어드와 근대학제에서 새롭게 성장한 엘리트 집단의 일원으로서 자 신의 지식을 펼친 안상호, 그리고 비록 생리위생학에 문외한이었지만, 교육을 통한 계몽이라는 당위를 위해 스스로 학습에 매진한 안 종화가 생리학을 다루는 입장과 태도는 크게 다를 수밖에 없었다. 애니 베어드가 기독교 윤리에 바탕해 약물의 위험성과 절제를 강조 했다면, 안상호의 책은 인간을 최정점으로 하는 선형적 진화론을 제시했다. 인간 사이에도 우열이 있을 수 있음을 암시한 선형적 진 화론은 안종화를 비롯한 한국의 계몽지식인들에게는 위기감 그 자체이자 당장 개혁, 계몽의 당위성을 설파하는 정치 이론이기도 했 다. 이렇듯 서로 다른 이력과 동기를 가진 번역자들의 번역 혹은 편 술한 세권의 책에 주목함으로써 이 연구는 이 연구는 인간 생태에 대해 각기 다른 질문과 해법들이 교차하며 만들어진 복수의 생리학 지식들이 근대전환공간에서 각기 인간에 대해 서로 다른 이해를 버려놓고 경쟁했음을 보이고자 한다. 나아가 근대전환공간에서 생리 학이라는 하나의 이름으로 불린 복수의 과학 지식들이 “다른 수단 을 통한 정치”활동에 다름 아니었음을 확인할 수 있을 것이다.

This study examines the process of Western modern science being accepted as a heterogeneous space of Korea through the work of translation as a total cultural change and metamorphosis process beyond simple knowledge transfer. Physiology, one of the most interested Western sciences in the modern transition period, produced various results with translators with various motives and histories participating. In particular, Annie Baird, who conducted science education for the purpose of Christian missionary work, Ahn Sang-ho, who showed his knowledge as a member of an elite group that grew up in the modern university system, and Ahn Jong-hwa, who devoted himself to learning for education, were very different. If Annie Baird emphasized the dangers and moderation of drugs based on Christian ethics, Ahn Sang-ho's book suggested a linear evolution theory that puts humans at the peak. The linear theory of evolution, which implied that there could be superiority and inferiority among humans, was a sense of crisis for Ahn Jong-hwa and other enlightenment intellectuals in Korea, as well as a political theory that preached the legitimacy of reform and enlightenment. By paying attention to three books translated or edited by translators with different histories and motives, this study aims to show that multiple physiological knowledge created by cross-examination of human ecology competed in a modern transition space. Furthermore, it can be confirmed that multiple scientific knowledge called physiology in the modern conversion space was no different from “political by other means.”