Earticle

이 논문은 이사야 56-66장에 나타나는 ‘거룩’과 ‘정의’의 다양한 기능을 고찰한다. 이것을 위해 이 두 개념과 제3이사야 시대에 특별히 이슈가 되었던 구원지연의 문제, 이방인 수용의 문제, 우상숭배의 문제와 관련된 본문을 택하여 그것들의 언어와 구조와 내용을 분석하였다. 구원지연의 문제는 이사야 59장과 63-64장에 구체적으로 드러난다. 특히 이사야 63-64장은 구원지연의 문제를 거룩과 관련하여 설명하는데, 여기에서 거룩이라는 개념은 백성들의 거룩하지 못한 삶을 지적하고(사 63:7-14), 타락한 백성들과 성읍의 온전한 회복을 강조하기 위해 사용된다(사 62:1-9). 반면에 이사야 59장은 구원지연이 정의의 부재로 인해 발생한 것으로 강조하는데, 이것은 특별히 제3이사야, 백성들, 야웨의 입을 통해 반복된다. 그러나 이사야 61장은 결국에 야웨의 정의로 인해 백성들과 성읍이 회복될 것이라고 강조한다(4-11절). 이방인 수용의 문제는 제3이사야서의 시작(사 56장)과 마지막(사 66장), 그리고 가운데(60장)에 언급된다. 거룩은 이방인의 자격을 설명하기 위해(사 56:1-8), 하나님의 유일하심과 시온이 거룩한 하나님의 것이라는 사실을 이방인이 깨달았음을 강조하기 위해(사60:1-14), 그리고 이러한 자격을 얻었기에 이방인이 미래에 ‘제사장과 레위인’으로서 역할을 수행할 수 있게 되었음을 강조하기 위해 사용된다(사 66:18-21). 여기에서 특별히 정의와 공의는 이방인의 구원과 복을 위한 필요조건으로 제시된다(사 56:1-2). 우상숭배의 문제는 이사야 57장과 65장과 66장에 언급되는데, 거룩은 우상을 숭배하는 선민 이스라엘의 그릇된 사고방식의 문제를 지적하기 위해(사 57:3-13; 65:1-7), 그리고 야웨를 온전히 따르지 아니했음을 강조하기 위해(사 65:8-16) 사용된다. 그리고 특히 스스로 거룩하다고 자부하는 우상숭배자들의 심판을 위해서는 미쉬파트의 동사형 샤파트가 사용된다(사 66:15-18). 따라서 제3이사야서에서 거룩과 정의라는 개념은 제3이사야 당시의 사회적이며 종교적인 이슈의 한 가운데 있는 핵심 개념으로, 3개의 이슈와 어우러져 제3이사야서의 메시지를 구성하는 핵심 요소의 기능을 하고 있는 것이다.

This article investigates several functions of ‘holiness’ and ‘justice’ in Isaiah 56-66. For this, I analysed the languages, structures, and contents of the texts related to these two concepts and three issues in the Third Isaiah period: the delay of salvation, the acceptance of foreigners, and idolatry. The issue of the delay of salvation concretely appears in Isaiah 59 and 63-64. In particular, Isaiah 63-64 describes the delay of salvation through the concept of holiness, and here the concept of holiness plays a role in indicating the people's unholy life (Isa 63:7-14) and emphasizing the perfect restoration of the unholy people and cities (Isa 62:1-9). On the other hand, Isaiah 59 emphasizes that the delay of salvation is due to the absence of justice, and this is repeated especially by the words of the Third Isaiah, people, and Yahweh. However, Isaiah 61 emphasizes that the people and cities will be ultimately restored through Yahweh's love of justice (vss. 4-11). The issue of the acceptance of foreigners occurs in Isaiah 56 and 66, the beginning and the end of the Third Isaiah respectively, and Isaiah 60, its middle. ‘Holiness’ is used to explain the qualification of foreigners as members of the Israel community (Isa 56:1-8), to emphasize that the foreigners realized the fact that God is one and only and that Zion belongs to God the Holy (Isa 60:1-14), and furthermore, to emphasize that the foreigners would be able to serve as priests and Levites because they get the qualification as members of the community (Isa 66:18-21). Here especially ‘justice’ and ‘righteousness’ are mentioned as a condition required for their salvation and blessing (Isa 56:1-2). The issue of idolatry appears in Isaiah 57, 65, and 66. ‘Holiness’ is used to indicate the wrong way of thinking of Israel who worship idols (Isa 57:3-13; 65:1-17), and to stress that they have not followed God wholly (Isa 65:8-16). In particular, the Hebrew term šāphaṭ, the verb of mišpāṭ, is used for the judgment against the idolaters who have been proud of their self-righteousness (Isa 66:15-18). Accordingly, ‘holiness’ and ‘justice’ are the two important concepts that are central issues of religion and society in the period of the Third Isaiah, and they serve as core components composing the messages of the Third Isaiah.

민수기는 그동안 문학적인 구조에 관하여 구약학계에 어려운 문제를 야기 시켜왔다. 1985년 D. T. 올슨의 책, The Death of the Old and the Birth of the New: The Framework of the Book of Numbers and the Pentateuch는 민수기의 거시적인 구조를 연구하는데 획기적인 시대를 열었다. 올슨은 민수기를 두 부분으로 나누는데 1-25장(구세대의 죽음)과 26-36장(신세대의 탄생)이다. 그 이후로 그의 책은 민수기를 연구하는 학자들이 반드시 고려해야 할 위치를 차지하게 되었다. 그러나 이 소논문은 이런 올슨의 견해를 반박하고, 민수기의 더 신뢰할만한 거시구조를 제시하기 위해 의도되었다. 이 소논문은 민수기 1-20장이 구세대의 죽음까지를 다루고 있고, 21장 이후는 신세대의 희망찬 시작을 보여준다는 것을 주장한다. 통합적인 문학적 구조를 찾는다는 점에서 B. S. 차일즈의 정경적 접근법을 수용한다. 이 방법론은 민수기의 통일성에 기초를 두고 있기 때문이다. 더욱 설득력 있는 구조를 제시하기 위해 이 소논문은 민수기의 거시적 구조를 찾는데 있어 첫째, 민수기 안에서, 둘째, 오경과의 비교를 통해서, 셋째, 육경의 구조를 통해 시도할 것이다. 첫째로, 민수기에서 11:1-3절은 구세대에게 앞으로 닥칠 일을 개관하고 있으며, 21:1-3절은 신세대에게 앞으로 닥칠 일을 요약적으로 보여주고 있다. 민수기 11:1-3절은 여호와께로부터 불이 나와 진영 끝을 살랐다는 것을 보고한다. 이것은 단지 구세대의 멸망의 시작일 뿐이다. 이스라엘 진영은 세 단계로 이루어져 있는데 바깥쪽(12지파), 안쪽(레위지파) 그리고 중심(모세와 아론과 그의 아들들)이다. 이 세 단계가 차례로 무너지는데 먼저 이스라엘 12지파(11:4-14:45), 그 다음은 레위인들(16:1-17:13), 마지막으로 모세와 아론(20:1-29)이다. 이 모든 구세대의 실패 후에 마침내 민수기 21:1-3절에 신세대의 승리가 나타나며 전환점이 이루어진다. 둘째로, 민수기와 신명기를 비교해 보면 구세대와 신세대의 분기점이 분명하게 드러난다. 신명기는 구세대 전체가 세렛 시내를 건너면서 다 소멸되었다고 한다(신 2:13-15). 민수기는 세렛 시내를 건너는 사건이 21:12절에 이루어졌다고 보고한다. 이 두 책의 비교를 통해 구세대와 신세대의 분기점이 민수기 21장이라는 것이 명백하게 증거 된다. 셋째로, 육경에서 구세대와 신세대는 동일한 단계의 신앙 여정을 거친다. 애굽의 바로 왕이 이스라엘 구세대가 많고, 강하기에 두려워하고, 근심하며, 죽이려 한다(출 1장). 모압의 발락 또한 이스라엘 신세대가 많고, 강하기에 두려워하고, 근심하며, 저주하려 한다(민 22장). 이 두 왕은 이스라엘을 제거하려는 시도에서도, 그리고 그 결론에서도 동일하다(출 1-2; 민 23-24). 이 과정을 거쳐 구세대가 구원되고 시내 산에서 하나님과 언약을 맺고(출 19-24장), 신세대 또한 구원을 경험하고 모압 평야에서 하나님과 언약을 맺는다(신 1-34장). 마침내 구세대는 광야에서 언약을 어기고 소멸되고(민 11-20장), 신세대는 언약을 지키고, 약속의 땅을 정복한다(수 1-24장). 구세대와 신세대의 이러한 비교들은 이 두 세대의 전환이 민수기 25장과 26장 사이가 아니라, 20장과 21장 사이라는 것을 역력히 증거한다. 그러므로 이 연구는 민수기의 거시구조에 대한 명확한 아이디어를 제공하고 있는 것이다.

The book of Numbers had caused a vexing problem related to its literary structure to Old Testament scholarship. In 1985, D. T. Olson's book, The Death of the Old and the Birth of the New: The Framework of the Book of Numbers and the Pentateuch, opened a new era to the field of the study on Numbers' macro-literary structure. Olson divided the book of Numbers into two parts, chaps. 1-25 (the death of the old generation) and 26-36 (the birth of the new generation). Since then, his book has taken a place among the scholars who study the book of Numbers should consider. But this paper intends to argue against Olson's view and to present a more reliable macrostructure of the book. I contend that chaps. 1-20 deal with the death of the old generation and chap. 21 shows the hopeful start of the new generation. In finding its integral literary structure, B. S. Childs' canonical approach is employed because this method sees the book of Numbers as a unified whole. To present a more persuasive structure, this paper tries to find the macrostructure, firstly, in the book of Numbers, secondly, in the literary structure of the Pentateuch, and, thirdly, in the literary structure of the Hexateuch. Firstly, in the book, Numbers 11:1-3 functions to outline what is to come to the old generation and Numbers 21:1-3 functions to sum up what is to come to the new. Numbers 11:1-3 tells that the fire of Yahweh consumed some outlying parts of the camp. This is only the beginning of the demise of the old generation. The camp of Israel consists of three parts, the outer (the twelve tribes), the inner (the Levites), and the center (Moses, Aaron, Aaron's sons). This three part camp collapses one after another, first, the twelve tribes (11:4-14:45), second, the Levites (16:1-17:13), and third, Moses and Aaron(20:1-29). Finally, after all these failures, Numbers 21:1-3 presents the victory of the new generation as a turning point. Secondly, the comparison between Numbers and Deuteronomy reveals the clear demarcation of the old generation and the new. Deuteronomy tells that the entire old generation had perished until they crossed the Wadi Zered (Deut 2:13-15). In Numbers, the event of the old generation crossing Wadi Zered is reported in Numbers 21:12. Then the comparison of the two books clearly proves that the turning point from the old generation to the new is at Numbers 21. Thirdly, in the Hexateuch, the old generation and the new have the same stages of faith journey. The Pharaoh of Egypt fears the old generation because of their numbers and strength, worries and orders to kill them (Exod 1). Balak, king of Moab, fears the new generation because of their numbers and strength, worries and orders to curse them (Num 22). The two kings' behavior to remove the Israelites is the same and the result is also the same (Exod 1-2; Num 23-24). Then the old generation are saved by God and make a covenant with God at Sinai (Exod 19-24), and the new are also saved by God and make a covenant with God at the plains of Moab (Deut 1-34). Finally, the old generation break the covenant and perish in the wilderness (Num 11-20), but the new keep the covenant and conquer the Promised Land (Josh 1-24). These comparisons between the old generation and the new clearly demonstrates that the shift in generation does not occur between Numbers 25 and 26, but between Numbers 20 and 21. Therefore, this study provides the obvious ideas for the macrostructure of the book of Numbers.

본　연구는　전 10장 1절을　통하여 위기 사회　속에서　지혜 교육적인　대안을　반추해보는　것을　목적으로　한다.　이러한　목적을　달성하기　위해서　연구자는　맛소라 본문을 유형론과 어의론적으로 접근하여 국역성경 간의 상이한 차이를 조망하여 보았다. 또한 연구자는 전 10장 1절 원문의　심층의미를　포착하기　위해서　히브리어　동사구문론과　의미론이란　방법론을　적용하였다.　전 10장 1절 상반절은 전문 직업세계에서 관찰될 수 있는 사실들을 소개해 준다. 1절 상반절에 나타는 향기름을 삭히는 죽은 파리의 파괴력은 실제 일어날 수 있는 상황이라기보다는 경고적인 차원에서 주는 형태의 잠언임을 밝힌다. 이러한 위협적인 요소는 향기름에 떨어진 ‘죽은 파리’(‘어리석음’)로 인하여 야기될 뿐 아니라 ‘고급 향기름의 속성’(‘지혜’)이 촉매제가 된다. 이는 지혜가 효과를 거두기 위해서 그 작업환경이 어떠한지를 염두에 두어야 할 것을 말한다. 뒤이은 구절인 1절 하반절은 ‘적은 우매’을 고려함이, 지혜와 존귀보다 값짐을 말하고 있다. 이러한 분석 내용을 종합하여 볼 때, 첫째로, 전 10장 1절은 지혜(지식)의 극대화 작업보다는 적응성과 효용성을 고려한 교육을 구상하고 있다. 둘째로, 전도자는 전문지식과 기술을 잘 보전할 수 있는 작업환경에 관심을 기울일 것을 말한다. 그리고 마지막으로, 이러한 전도자의 가르침은 민주사회구조에서 권한을 위임하는 주체인 국민들에게 책임성을 기초한 교양교육을 필요함을 알려주고 있다. 결과적으로 연구자의 전 10장 1절의 분석은 현대사회에 들려주는 ‘지혜의 지혜다움’의 메시지를 재생하여 주고 있다.

This study aims to apply the conclusions drawn from the study on Ecclesiastes 10:1 to today’s educational situation. For this purpose, the writer first observes the interpretations of the text. In view of the morphology of the MT, he compares the consonantal text with the LXX, the Vulgate, and modern Bible translations, as well as authorized Korean Bible translations. The writer directs his attention to various readings of the masoretic consonants in the verse. These result in differentiable understandings of the verse. To perceive the deep meaning of this difficult passage, he employes the knowledges of the verbal syntax and semasiology of the classical Hebrew and thus shows that the passage is about the professional field of perfumery. In the opinion of the writer, verse 1a points semantically to a potentiality of the risk that dead flies would make a perfumer’s oil stink. So the verse 1a has an instructive and warning character. In correspondence with it, verse 1b recommends a consideration of a little foolishness is more precious than wisdom and honor. For that reason the wiser (or technicians and scholars) should direct their attention to the indefinite situations of the worker’s fields, where wisdom should effect its purpose. For wisdom (or knowledges and technics) is indeed very useful for workers, but it does not guarantee its users to achieve success. This insight illuminates today’s tendency of the educational concept which is focused on quantitative multiplication of knowledges. Therefore, firstly, Ecclesiastes 10:1 suggests an educational concept of the employment of wisdom adequate to the situations and its usefulness. Secondly, it is necessary to take interest in the sphere of wisdom’s activity, that is, the worker’s fields, which may be an important factor to the preservation of knowledges and technics. Lastly, in democratic social structure one needs general education for the people based on responsibilities, because they confide their rights to their representatives for the decision making in the education-political issues. In conclusion, this study represents an alternative and suitable wisdom in the society of today.

1901년부터 시작된 한국의 구약학은 여러 단계를 거치면서 서구 구약학의 학문적 성찰들을 조심스럽게 성서 해석에 응용하는 모습을 보였다. 한국의 구약학을 일정 부분 지배하던 초기의 통시적인 역사비평학 방법론은 서서히 공시적인 문학비평 방법론과 병행하는 쪽으로 이동하였다. 이제는 한국교회와 한국사회 모두를 변화시키는 학문적 노력이 요구된다.

This paper aims to survey and analyze the history of Old Testament Studies of Korea from 1901 to 2016 in connection with Old Testament Studies of the West, and thus to propose the future of the Old Testament Studies of Korea. In order to achieve these aims, I divided the history of the Old Testament Studies of Korea into three stages: (1) 1901 (beginning theological education at Pyeong Yang Theological Seminary) — 1956; (2) 1957 (first publication of Christian Thought) — 1999; (3) 2000 (a new millenium) — 2016. In addition, I dealt with the relationship between Old Testament Studies of Korea and Old Testament Studies of the West from the three standpoints of acceptance, transformation, and development. In the first stage (1901-1956), Old Testament Studies of Korea were highly influenced by the conservative theology of the western missionaries. However, as a few advanced western missionaries and Korean scholars, who studied the western theologies, gradually introduced the historical criticism to Korean churches and theological students, there happened serious conflicts and tensions. They resulted in the division of Korean churches. The first publication of Christian Thought (1957) with the intention of popularization of Korean theology begins the second stage of Old Testament Studies of Korea. In this stage, various theological thoughts (esp. the historical criticism) of the West were introduced into Korean churches and theological seminaries. Not a few Korean Old Testament scholars cautiously used the theological reflections of the western scholars and applied them to the interpretation of the Biblical texts. According to these changes, the earlier diachronic approaches gradually moved towards the synchronic approaches in the later phase of this stage, and many Korean Old Testament scholars became interested in the ancient Near Eastern studies, the religion of Israel, Old Testament theology, and Old Testament exegesis. With the beginning of a new millenium, Korean churches and pastors experienced various literary approaches to the biblical interpretation beyond the historical criticism. On the other hand, however, they faced serious crisis of slowdown of church growth. As a result, Old Testament scholars had to pursue the theology for churches and to develop messages and theologies for the right changes in the life of Christians. In the future, Old Testament Studies of Korea must conduct two investigations, that is, historical critical (diachronic) studies and literary critical (synchronic) studies side by side, and have to concretely present biblical solutions to the various issues of the Korean society. Furthermore, Korean Old Testament scholars along with Korean church leaders should put their whole energy into overcoming the present crisis of Korean churches and, finally, should practice what the Old Testament teaches and what they advocate. Both intellectual/academic efforts and practical efforts of Old Testament Studies of Korea will transform Korean churches and the Korean society as well.

욥기 연구엔 다양한 방법론이 존재한다. 최근의 욥기 연구의 방법론중의 하나는 욥기 전체를 “욥의 질문과 하나님의 답변의 구조”로 접근하는 것이다. 이러한 구조로 관찰할 수 있는 중심적인 주제중의 하나가 하나님 상(Gottesbild)에 관한 것이다. 본 연구는 욥이 이해한 하나님 상과 하나님의 말씀 가운데 등장하는 하나님 상을 질문과 답변이라는 구조 속에서 분석했다. 욥의 하나님 상과 하나님의 말씀 가운데 표현된 하나님 상에 대해선 큰 차이가 존재한다. 욥기에서 하나님 상은 매우 다양하고, 역동적이어서 욥의 관점에서 하나님은 폭력을 행하는 분으로서 묘사되고, 하나님의 관점에서의 하나님 상은 자비로우신 분으로, 서로 대립적인 관계에 있다. 그러나 욥은 부정적인 하나님 상을 가지고 있음에도, 여전히 하나님을 구원자, 증인, 그리고 보증인으로서 경험할 것이라는 희망을 버리지 않았다. 이것으로 욥은 하나님을 만날 수 있었고, 그가 고난 중에 경험했던 하나님 상과는 다른 하나님 상을 경험할 수 있었다. 하나님은 유일하고, 우주적인 신으로서 세상의 창조주이자 세상과 역사의 주권자이다. 또한 하나님은 생명을 주시고, 유지시키고 촉진시키시는 분이시다. 욥은 이러한 하나님 상을 통해서 하나님을 인격적으로 만났고, 참된 하나님께로 돌이켰다 (욥 42:6). 이런 질문과 답변의 구조속에서 “하나님 상”은 욥의 말과 하나님의 말씀을 연결시키는 공동의 주제임을 관찰할 수 있다.

In der Hiobforschung gibt es viele verschiedene Methoden. Die vorliegende Untersuchung gehört zu der jüngsten Tendenz, das ganze Hiobbuch unter dem Aspekt von der Frage-und-Antwort-Struktur zu verstehen. Eines der zentralen Themen, die unter dem Aspekt beobachtet werden, ist das Gottesbild Hiobbuches. Die vorliegende Arbeit thematisiert die Gottesbild zwischen Hiob und Gott unter dem Aspekt von der Frage-und -Antwort-Struktur. Es gibt große Unterschiede bei den Gottesbildern zwischen den Aussagen Hiobs im Dialogteil und in den Gottesreden. Im Hiobbuch ist das Gottesbild so vielfältig und dynamisch, dass die Gegensätze des Gottesbildes vom Gewalttäter auf der Seite Hiobs und vom barmherzigen Gott auf der Seite Gottes aufeinander bezogen werden. Obwohl Hiob ein negatives Gottesbild hat, verzichtet er nicht auf die Hoffnung, Gott als Retter, Zeuge und Bürge zu erfahren. Damit kann er Gott begegnen und ein anderes Gottesbild als das, das er im Leiden erfahren hat, erleben. Als einzige und universale Gottheit ist Gott auch Schöpfer der Welt und Lenker der Welt und ihrer Geschichte. Gott ist es, der das Leben gibt, bewahrt und fördert. Mit der neuen Einsicht in dieses Gottesbild hat Hiob Gott „nun in der persönlichen Begegnung geschaut und kehrt zu dem wahren Gott um (Hi 42:6). Unter dem Aspekt von der Frage-und-Antwort-Struktur kann man beobachten, dass die Hiobreden im Dialogteil und die Gottesreden in Hi 38:1-42:6 ein Thema “Gottesbild” der gemeinsamen Themen haben.

본 논문은 여성들이 부른 승전가의 목적을 살펴보고자 한다. 여성들은 악기와 춤을 동반한 노래를 통해 무엇을 말하고자 했는가? 여성들의 승전가의 목적은 무엇이었는가? 본 논문은 이 질문의 대답을 찾고자 미리암의 노래와 드보라의 노래를 분석하고, 엄격한 가부장적 사회 속에서 어떻게 집단의 여론을 형성하고, 심지어 주도하였는지를 살펴보고자 한다. 미리암은 개별 여성의 목소리가 들리지 않는 가부장적 사회문화 속에서 여성들의 무리를 이끌고, 공적 영역에서 노래와 춤과 소고라는 음악적 수행 행위를 진행한다. 이를 통하여, 미리암은 개별 여성의 목소리를 집단화하고, 목소리를 전달하며, 여론을 형성한다. 미리암과 여성들은 자연스러운 부대 도구를 활용한 승전가를 통하여 ‘모세가 아니라 야웨가 영웅’이라는 핵심 사실을 여론화한다. 드보라의 노래는 다양한 관계망을 담고 있고, 그 관계망 속에서 고정 관념을 해체하고 새로운 관계상을 형성하도록 여론을 주도한다. 드보라와 바락의 관계를 통해, 남성과 여성은 가부장적 사회 속에서 주종이나 반목의 관계가 아니라 협력의 관계라는 것을 제시한다. 또한 여성과 여성이 협력할 수 있음을 드보라와 야엘의 관계는 제시하고, 특히 시스라의 어머니에 대한 통렬한 조롱은 새로운 어머니 상을 여론화한다.

This paper attempts to examine the purpose of women’s victory songs. What did the women intend to deliver through songs with instruments and dancing? What was the purpose of women's victory songs? In this paper, I will analyze Miriam’s song and Deborah’s song in order to find the answer to this question, and how to form and even lead the public opinion in a strict patriarchal society. Miriam leads a group of women in the patriarchal social culture where the voices of individual women can not be heard, and conducts musical performances such as singing and dancing in public sphere. Through this performative activity, Miriam collects the voices of individual women, communicates their voices, and forms public opinion. Miriam and the women publicize the key fact that ‘not Moses but YHWH’ is a hero. Deborah’s song contains diverse networks, leads the public to break down stereotypes and creates new relationships in the network. Through the relationship between Deborah and Barak, this song suggests that in patriarchal societies men and women are not relationships of mastery or antagonism but of cooperation. Also, the relationship between Deborah and Yael suggests that women and women can cooperate, and particularly the ridiculous ridicule of Sisera’s mother makes a new idea of being a mother.

본고는 함무라비 천상회의와 잠언 8장의 천상회의의 연관성을 비교하고, 지혜의 신격체인 창조협력자의 신원에 대한 해석영향사적 연구이다. 함무라비와 잠언 천상회의는 고대근동의 보편적 현상의 일부로서 유사성과 차이점이 있다. 지혜는 의인화되어 신격체인 창조협력자를 드러내며, 잠언에서는 분명한 언급이 없지만, 후대 창조협력자를 해석영향사적 배경에서 신약의 로고스와 소피아인 예수 그리스도로 보는 해석의 여지는 가능한 것으로 보인다.

This study deals with the relationship of divine councils between the Laws of Hammurabi and Proverbs 8, and with its hermeneutic implications. Wisdom is couched in the mundanities and conducts of people, but her authority is compared to Yahweh’s creation and she has the highest authority as the fear of God. Wisdom is edited as a literary purpose to integrate the various features of ancient Israelite life and religious vision. Furthermore, she expands to a typological eternal truth through the spiritual relationship with God. The divine councils in the Laws of Hammurabi and Proverbs 8 are parts of common features in the ancient Near East. They operate as absolute consultative bodies based on justice and righteousness, revealing noble features of divinity. The divine council in Proverbs 8 is developed independently from that in the laws of Hammurabi, rather than influenced by some special forms of literature like the laws of Hammurabi. The divine council in Proverbs 8 is Israelite cultural heritage of faith. Wisdom is personified and depicted as a hypostasis, the co-creator. It seems possible to interpret the co-creator as Jesus Christ, Logos and Sophia in the background of hermeneutic implications, though not clearly mentioned in Proverbs. The co-creator illuminates joy and gladness, and intercession with God the creator, who is the ideal of all living beings. The divine council of Proverbs is based on concern, care, sacrifice, and love for humanity. Communication and mutual help of the co-creator seem to be one of the best ways toward democracy and governance overcoming confusion and conflicts in this contemporary world. The model of the co-creator in primeval time in creating the heavens and the earth, delight and dynamism, mission and vision as an intermediary for humanity, is the blueprint of the human spirit, relationship and attitude to the end of time.