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基础韩语教学面临文化内容碎片化、学生参与度不足与知识迁移困难三重困境，其根 源在于语言知识点与文化意义体系的人为割裂。海洋非物质文化遗产作为中韩两国共享的文 化记忆载体，兼具具象性、叙事性与情感性，是连接语言形式与文化理解的天然纽带。本文 引入BOPPPS 模型将海洋非遗文化系统嵌入基础韩语教学的六个环节，构建“文化导入、目 标锚定、学情诊断、参与式建构、即时反馈、总结升华”的闭环教学框架，并以“旅行主题” 与“-ㄴ/은 적이 있다/없다”语法点为具体案例，呈现各环节的操作路径。研究认为，海 洋非遗融入的关键不在于“增加内容”，而在于“重构逻辑”，以文化意义驱动语言习得， 实现从“学语言”到“以语言理解文化”的范式转换。文章最后讨论该路径在教师能力、教 学资源、课时安排与评价方式等方面的实施条件与限度。

跆拳道作为韩国传统体育文化的代表，凭借标准化体系、国际化组织、轻量化文化传 播与产业化运营，成功跻身奥运会正式项目，在全球范围内实现广泛普及。中国武术历史悠 久、内涵深厚，但在国际化传播中存在标准不统一、文化传播厚重、产业化程度低、推广模 式滞后等问题。本文通过分析跆拳道国际传播的成功经验，从技术规范、组织管理、文化表 达、产业运营、竞技推广等维度，为中国武术国际化发展提供启示与借鉴，推动武术从民族 文化符号转变为全球认可的现代体育项目。

自2020 年以来，国内多所高校陆续撤销、停招或调整朝鲜语本科专业，传统朝鲜语 专业精英化、专业化培养模式面临时代转型困境。在此行业与教育改革大背景下，韩国语通 识教育凭借其普惠性、实用性、轻量化优势，成为高校外语教育体系的重要补充与转型突破 口。本文以本校韩国语通识教育为研究对象，尝试系统分析专业大规模撤并的深层背景与动 因，探讨韩语通识课程的开设必要性、当前发展现状，并依托问卷调查数据，重点研究以多 邻国（Duolingo）为代表的智能学习软件、智能设备对高校学生韩语自主学习的赋能作用与 现存问题，最终探索智能化时代高校韩国语通识教育的优化发展路径，为地方高校外语通识 教育改革、小语种教学转型提供教研参考。

在韩语和汉语中都存在包孕句，但由于从属不同的语言系统，两种语言翻译时，在句 子结构对应上存在差异。本文以韩语名词型从句为研究对象，构建了106 万汉字，43 万韩 语语节的平行语料库。通过检索语料库中的句子，分析韩语名词型从句与汉语对应时，句子 结构转化的特点，研究等价对应的句子结构，以及翻译者在两种语言翻译中的倾向性。

본고는 인지언어학적 관점에서 한국어 ‘안/밖’과 중국어 ‘内/外’의 의미 확장 경로를 체계적으로 비교·분석하였다. 두 표현은 ‘용기-내용물’ 은유에 기반한 공간 지시 기능을 공유하지만, 개념화 방식에서 뚜렷한 차이를 보인다. 한국어 ‘안/밖’은 경계 중심의 ‘구분 모델’로, 다양한 조사와 결합하며 유연한 문법 기능을 수행한다. 반면 중국어 ‘内/外’는 영역 중심의 ‘범위 모델’로, 전치사 등과의 협력을 통해 공간 관계를 표현한다. 의미 확장에서 두 표현은 심리, 사회, 시간, 조건 등 동일한 추상 영역으로 의 체계적 확장을 보이며, 이는 ‘추상적 사고의 공간적 은유’라는 인지 보편성을 반영한다. 그러나 확장의 구체적 양상에서는 언어적·문화적 상대성이 나타난다. 한국어 ‘안/밖’은 감정을 신체 은유로 생생하게 구체화하고, ‘-밖에’로의 문법화를 통해 배타적 한정 기능을 독자적으로 발전시켰으며, 사회적 확장에서 관계적 소속감을 중시한다. 중국어 ‘内/外’는 한자 조합을 통한 표준화된 개념어 생성에 강점을 보이고, 제도적·행정적 경계 설정을 더욱 강조한다. 결론적으로, ‘안/밖’과 ‘内/外’의 의미 체계는 인지적 보편성 위에 각 언어의 문법 구조와 문화적 사고가 깊이 반영된 결과이다. 본 연구는 공간 개념어의 비교를 통해 언어, 인지, 문화의 상호작용을 조명하였다.

职业本科教育作为我国现代职业教育体系的重要层次，其写作课程教学质量的提升直 接关系到人才培养目标的实现。本研究以山东外事职业大学应用韩语专业写作课程为研究对 象，通过对5 位承担过写作课程教学任务的教师的深度访谈，从教材、教法、教师、学生、 实践、评价六个维度系统梳理了课程教学现状。研究发现，当前写作课程存在诸多问题并针 对这些问题提出了改进对策。研究旨在为职业本科应用韩语专业写作课程的建设与改革提供 参考，亦为同类院校相关课程的教学优化提供实践路径借鉴。

본 연구는 한국어 학습자의 AI 도구 사용 현황을 분석하는 데 목적을 둔다. 이를 위해 한국어 학습자 20 명을 대상으로 설문 조사를 실시하고 학습자와 AI 간의 대화 자료를 분석하였다. 연구 결과에 따르면 AI 도구는 학습 불안감을 해소하고 과제 수행 효율을 높이는 데 긍정적인 역할을 하고 있다. 한편 학습자들의 체계적인 제시어 구성 능력이 부족하다는 점이 확인되었다. 따라서 향후 학습자의 디지털 리터러시와 제시어 구성 능력을 함양함으로써 학습자가 AI 도구를 합리적으로 활용하고 학습효율성을 높일 수 있도록 관련 교육 내용을 마련해야 한다.

《般若心经谚解》是十五世纪朝鲜佛典谚解体系中的重要文献，其语言形态同时保存 汉译佛典的术语结构与训民正音系统的解释功能。本文以1464 年本《般若心经谚解》为研 究对象，在整理文本汉字词语料的基础上，综合词频统计、语义分类、构词分析、共现关系 与语义网络模型。引入《释谱详节》、《龙飞御天歌》、《月印千江之曲》、《月印释谱》 等朝鲜王朝自编或重新编纂文献的汉字词比较，考察佛教汉字词在十五世纪朝鲜语书面系统 中的接受方式与本土化机制。统计显示，文本共提取连续汉字串1612 个，不重复连续汉字 串781 个。其中二字以上连续汉字串844 个，不重复二字以上词形603 个，二字以上汉字串 占总数的52.36%。从合并统计看，“空”出现142 次，“色”78 次，“般若”38 次，“眞 空”30 次，“菩提”19 次，“涅槃”14 次，“無明”10 次。这些高频词并非零散分布，而 是围绕“空色关系—般若观照—解脱果位”形成结构化的义理词汇系统。跨文本比较进一步 显示，“般若”、“眞空”具有明显的经典专属性，“菩提”、“涅槃”则更接近佛传叙事 中的通用核心词。本文认为，《般若心经谚解》中佛教汉字词的本土化并非词形替换或术语 消解，而是在保存汉译佛典词形稳定性的前提下，通过谚解解释、频率强化、概念关系重组 与文本功能再配置，完成概念空间的本地化。

二十世纪八十年代初期，韩国涌现出一批以女性工人为主体的非虚构回忆录，其中《工 厂之光》、《去首尔的路》、《被剥夺的工作》三篇最具代表性，真实记录了工业化进程中 女工的生存境遇与内心世界。回忆录中往往空间结构成为记忆的线索。研究发现，在回忆录 中女工作者们借助多重感官将身体经验转化为感知空间，并在此基础上建构出两类记忆空间： 一是基于女工真实劳动经历的劳动现场空间，二是反映女工复杂内心世界的心理空间。这两 种空间通过感官体验形成深刻认知后转化记忆储存在脑中，共同构成了真实、立体且动态的 记忆空间。女工回忆录正是通过一种“感知的空间记忆档案”，为非虚构写作、底层文学提 供了一种生动的写作范式。

15 世纪朝鲜文臣崔溥所著《漂海录》，是域外汉籍中观察明代中国社会的重要文本。 该书以日记体记录了崔溥从浙江登陆后，经江苏、山东沿京杭大运河北上至北京的见闻，其 中山东段所占篇幅较重，且评论性文字较为集中。本文以比较文学形象学为研究视角，考察 《漂海录》中山东形象的书写方式及其背后的文化判断。研究发现，崔溥笔下的山东具有明 显的双重面向：山东因孔孟故里和儒家文化发源地的身份，被赋予“礼义之邦”的象征意义； 但崔溥在山东沿途看到的荒凉景况、官吏贪腐和民生困顿，又不断削弱这一理想化想象。两 种书写并置于同一叙事空间中，使山东形象呈现出理想与现实之间的紧张关系。这一形象并 不是对山东社会状况的单纯记录，而是崔溥以朝鲜朱子学立场观察中国时形成的选择性书写。 作为朝鲜士大夫，崔溥借山东所见审视明代中国的礼教秩序，并在“观华”的过程中重新确 认朝鲜自身的文化位置。《漂海录》中的山东书写，既保存了15 世纪中朝文化交流中的具 体经验，也呈现出前现代东亚世界中“中华”想象、区域认知与身份意识之间的复杂关系。

本文以韩江的《玄鹿》和余华的《活着》为研究对象，探讨韩中现代文学中的生命伦 理意识及其对现代文明的批判性反思。作为韩国与中国当代文学的重要作家，韩江与余华分 别通过不同的历史经验与社会语境，呈现了个体在现代化进程中的生存困境、生命创伤与伦 理抉择。《玄鹿》以被工业文明遗弃的矿业小镇为背景，揭示了资本扩张和现代化发展对自 然环境、地方共同体及个体生命的侵蚀；《活着》则以中国社会剧烈变迁为时代背景，通过 主人公福贵及其家庭的悲剧命运，展现普通人在历史洪流中的生存韧性与生命尊严。本文从 生命伦理与文明批判的视角出发，对两部作品中的人物形象、空间书写和叙事策略进行比较 分析。本文认为，《玄鹿》与《活着》不仅展现了韩中现代文学对生命问题的共同关注，也 体现了东亚文学在全球化与现代化背景下对文明发展、人性价值及生命意义的持续思考，为 理解东亚现代文学中的生命伦理书写与文明批判提供了新的比较研究视角。

匡灵秀（R.F.Kuang）的《黄色脸孔》采用第一人称叙事，尖锐揭露了欧美出版界存 在的种族偏见、文化挪用以及网络舆论乱象。书中遍布辛辣讽刺、出版行业专有术语、美式 流行文化梗、人物内心的心理辩白，同时多处关联中国历史与文化背景，整体翻译门槛较高。 目前这部作品暂未推出大陆简体译本，市面上流通的是台湾繁体中文版与韩文译本。 本文将以这两个译本为研究对象，从叙事语气还原、专业术语译介、文化内容本土化转 换等几个方面展开对比分析。研究结果显示：繁体中文译本更能还原原作犀利直白的行文风 格，擅长运用本土口语俚语完成文化转译，仅在少数生活常识细节上出现翻译疏漏；韩文译 本整体文风更温和通俗，但和台译本一样，在核心文学隐喻、行业专业术语的处理上存在不 少偏差，部分内容甚至出现严重误读。 整体而言，两个译本各有长短，并无绝对优劣之分。不过台译本带有大量台湾本地用语， 受两岸语言用词习惯差异影响，大陆读者阅读时容易产生违和、拗口、不够顺畅的阅读感受。

본 고는 박태원의 번역 창작 소설 『지나소설집(支那小說集)』의 근원인 『금고기관(今古奇觀)』(중국고전소설집)을 중점으로, 그 주제 내용과 편집 형식 측면에서 대비, 분석을 통하여 박태원의 번역 소설의 편역 의도와 창작 동기를 고찰하고자 한다. 결론적으로 말하면 박태원은 1930 년대 말에 접어들어 소설가로부터 번역 창작에로의 전향하게 되는데, 그 문학적 전환 동기를 첫째는 일제 강점기 하에 일본의 감시를 피하기 위함이고, 둘째는 일제 강점기의 '조선인'들에게 전달하고자 하는 메시지(교훈 및 시민 각성)를 중국 고전 역사소설에 녹아내어 『지나소설집』을 편역 창작하였다고 필자는 보는 바이다.

本文以朴泰远翻译创作的小说《支那小说集》所依据的原著《今古奇观》（中国古典 小说集）为核心，从主题内容与编辑形式两个维度展开对比分析，旨在探讨朴泰远翻译小说 的编译意图及创作动机。综上所述，朴泰远在20 世纪30 年代末从小说创作转向翻译创作。 笔者认为，这一文学转型的动机主要有两点：其一是在日本殖民统治时期，为规避日本当局 的监视；其二则是通过将日本殖民统治时期向“朝鲜人”传递的信息（即教诲与觉醒意识） 融入中国古典历史小说之中，从而编译并创作了《支那小说集》。

日本荀学研究历经三百余年系统化发展，形成独立于中国本土的学术传统与问题意识。 本文系统梳理其从江户时期训诂考据，经明治哲学化转型、战后文献义理并重，至21 世纪 “礼治论”国际对话的演进脉络。研究发现，荻生徂徕首倡“孟荀并尊”打破理学桎梏，宽 政学者以精密校勘奠定文本基础；明治学者引入西方哲学框架，开启荀子与霍布斯、亚里士 多德的比较研究；金谷治等战后学者融合文献学与思想史分析；佐藤将之则批判“性恶论” 中心叙事，提出“礼治国家”理论重构诠释范式。日本学界通过“去道德化”解读，凸显荀 子思想中的制度理性与秩序建构维度，其“情欲中性论”“礼法一体论”“天人相分”的自 然主义阐释，为东亚儒学提供了独特的研究路径。未来需深化性别批判、生态伦理及礼法张 力等议题，推动荀学参与现代性困境的对话。

韩国导演李沧东在世界影坛享有盛誉，虽不高产，但其创作质量惊人，从《薄荷糖》 到《绿洲》，从《诗》再到《燃烧》，先后获得了威尼斯国际电影节最佳导演奖、戛纳国际 电影节最佳编剧及人道精神特别奖。他尤其擅长用写实而细腻的镜头语言描绘时代悲剧下微 不足道的边缘人，表现他们被现实生吞活剥的卑微情感，控诉韩国社会的种种不公及扭曲现 象，同时冷峻逼视了命运旋涡中人性的疯狂、冷漠与悲哀。在成为电影导演之前，李沧东是 一名才华横溢的小说作家，《烧纸》（武汉大学出版社，2020 年2 月第1 版，原版由韩国 文学与知性社出版）一书收录了他在上世纪80 年代初创作的11 部短篇小说。初涉文坛的李 沧东，“民众文学”的沉重书写与其三十出头的年龄极不相称，他笔下的这些故事有的描写 朝鲜战争南北分裂后带给个人及家庭的精神创伤，有的刻画了战后青年极为颓丧的精神世界， 还有的以小人物的生活视角，不经意间揭示了极权碾压下的惨烈真相。可以说，小说集《烧 纸》满载着韩国近代历史和社会发展进程中，普通民众的失落与悲怆，以及他们的恐惧和希 望。由此也可以看出，李沧东细密的生活观察、平实而生动的文学语言和对复杂人性的观照， 与其后拍摄电影的艺术个性一脉相承。

《剪灯新话》在朝鲜半岛的古代传播是中国古代小说域外传播的典型案例。通过梳 理相关文献及中韩学界的研究成果，其传播历程自15 世纪至19 世纪，呈现出从普及繁荣到 存续式微的历史形态，其中《剪灯新话句解》为其域外传播范本。由此，通过研究近世中朝 的宗藩关系和双边文化政策，以及朝鲜印刷技术对《剪灯新话》传播轨迹的形塑，我们应当 注意到，域外汉籍的传播过程中，文学价值并非唯一考量，接受方的本土移植与文学重构， 以及其背后文化权力、社会结构与阅读风尚等多重因素，均是重要的参照系。

韩江是韩国当代极具代表性的女性作家，其作品中蕴含深刻的思想意识。其小说《素 食主义者》以主人公英惠为线索，从成为素食主义者到完成植物化的身份转变，揭示了对父 权制社会与人类中心主义的反抗。本文通过哈拉维与布莱多蒂的后人类主义理论，指出英惠 的一切举动并不是精神异常的体现，而是通过对人类身份重新定义来对抗父权制、人类中心 主义。在现代社会快速发展的背景下，后人类主义挑战了传统意义上对“人”的定义，也启 发我们思考后人类时代中人类发展的方向。

In the global economic environment of the 21st century, corporate governance has emerged as a key factor influencing corporate sustainability and competitiveness. This study aims to compare the corporate governance systems of South Korea and China, with a particular focus on cultural dimensions, moving beyond the traditional legal and institutional approaches. While both countries share Confucian traditions, collectivist values, and high power distance, their corporate governance structures differ significantly due to variations in political regimes and paths of economic development. In South Korea, chaebol-centered vertical familism has strongly influenced governance practices, whereas in China, the intertwining of political power and informal networks—known as guanxi—plays a critical role in decision-making and resource allocation. By conducting a comparative analysis of existing literature, institutional frameworks, and cultural foundations, this study demonstrates that identical governance mechanisms may be interpreted and implemented differently depending on the cultural context. Moreover, it highlights the concept of intra-cultural diversity, showing that even countries with similar cultural traditions can develop divergent governance models. The findings underscore the necessity of incorporating cultural factors into the design and reform of governance systems. This perspective provides meaningful insights for global investors, policymakers, and business leaders in understanding the operational logics of Korean and Chinese firms and in formulating effective strategies for decision-making and collaboration.

海洋庆典属于沿海城市所依赖的文化资源及文旅产业的中心内容，是地域记忆和民众 情感的体现。中国青岛与韩国隔海相对、地缘接近、文化有同源性，韩国各海岸（东、西、 南）依其特定海洋资源发展出特色庆典体系，青岛本身又用啤酒节、田横祭海节等方式打造 庆典IP。本文运用文献分析、个案考察和比较方法来研究韩国三大海岸及青岛有关庆典， 就文化实质、形式构造、运作逻辑、产业意义四方面作归纳对比，对各地庆典的共同点与差 异作溯源思考，指出文化传统、自然条件、社会管理如何深度作用于庆典，最后给出青岛借 鉴韩国、改革庆典、促进文旅融合的可行方案。韩国庆典依靠民俗活态延续完成自身建设， 是“政社结合、市场补充”型的完整产业链；青岛目前以现代产业为主导，传统民俗未被很 好利用，相关运营与产业联动尚有缺位。本研究对中韩沿海城市开展庆典对话有一定理论价 值，亦有助于青岛建立国际海洋文化品牌。

黄河流域是儒家与道家思想孕育和成熟的核心区域。作为中华文明的代表性哲学传统， 儒学与道家思想并非囿于华夏疆域，而是经由朝贡体系、典籍流通、人员往来等多重渠道， 先后东传至朝鲜半岛与日本列岛，并在各自的社会结构与历史文化语境中经历了深度的本土 化重构。本文旨在从东亚思想史与跨文化传播的视角，考察黄河文明孕育的儒道哲学在朝鲜 半岛与日本的传播路径、接受机制与转化形态，并比较二者本土化过程的差异。研究表明， 儒学在朝鲜半岛实现了高度制度化，由“学术资源”上升为“国家正统”，深刻塑造了其礼 制社会与宗法伦理；在日本则表现出更强的功能性与选择性，与神道、佛教长期并存，主要 服务于幕藩体制下的政治伦理与武士道德。道家思想则更多经由方术、养生、文学审美与民 间信仰等非制度性渠道传播，在朝鲜半岛融入隐逸文化与山水审美，在日本则与阴阳道、修 验道及“物哀”“幽玄”等美学意识深度融合。儒道东传并非单向的文化输出，而是一场跨 区域的思想再生产，其本土化过程呈现出“选择性吸收—制度嵌入—文化重构”的普遍机 制。这一历史进程不仅彰显了黄河文明的外溢能力，也揭示了东亚文化共同体“同源异流” 的思想格局，为理解东亚区域人文话语的形成提供了深层线索。