Earticle

As translation is increasingly taught in undergraduate classrooms, questions have arisen as to whether theory should be taught to undergraduate students. Starting within the past ten years, there are now undergraduate programs that teach theory in some universities in Korea. Yet, answers about what kind of theories to teach and how to teach them still lack consensus. In this context, this paper argues the importance of teaching theory at the undergraduate level and discusses the authors’ experience of conducting courses on translation theory and practice. Particular theories addressed in class and the results of student surveys are discussed.

2020년 1월 1일부터 ‘사회복지법제’ 교과목이 ‘사회복지법제와 실천’으로 변경되어 교육되고 있다. 하지만 ‘실천’이 무엇인지에 대한 통찰과 합의 없이 교육되고 있어 혼란이 나타나고 있다. 이에 본 연구는 ‘사회복지법제와 실천’으로 변경된 교과목에서 ‘실천’은 ‘법적인 실천’이라 명명하였고, 사회복지사가 법 전문가나 법조인이 아니라는 점에서 ‘법적인 실천’을 어떻게 교육해야 하는지를 탐색하여 그 방향을 세 가지 측면에서 제시하였다. 하나는 국민(클라이언트)의 권리보장을 위한 실천 적 측면, 다른 하나는 사회복지사의 책임과 의무를 위한 실천적 측면 마지막으로 사회복지제도 변화를 위한 실천적 측면이 바로 그것이다. 이러한 ‘법적인 실천’의 내용이 ‘사회복지법제와 실천’ 교과목에 구성되어 교육된다면 사회복지사의 전문성이 강화될 뿐만 아니라 새로운 전문성의 개발이라는 측면에서 그 의의가 있다고 볼 수 있다.

Since January 1, 2020, the course of “Social Welfare Law” has been changed to “Social Welfare Law and Practice.” However, there has been confusion as it is taught without an understanding and consensus on what “practice” is. This study defined “practice” as in “legal practice” in the updated “Social Welfare Law and Practice” course and suggested a new direction on how to teach “legal practice” in three different aspects, keeping in mind that social workers are not legal experts or legal practitioners. One is the practical aspect for guaranteeing the rights of the citizens (clients), the other is the responsibilities and duties of social workers, and lastly, the practical aspect for changing the social welfare system. If this “legal practice” aspect is organized and taught in the “Social Welfare Law and Practice” course, it would not only be meaningful in terms of strengthening the professionalism of social workers but also developing a new type of expertise.

WTO에 가입한 지 10년이 지난 지금 중국은 이미 WTO분쟁해결체제를 적극적 으로 활용하고 있는 주요국으로 변모하였다. 중국이 제소한 소송은 총8건으로 현 재 12위를 차지하고 있으며, 피소된 소송은 총23건으로써 미국과 EU에 뒤를 이 어 3위이다. 또한 중국이 제3자로 참여한 소송은 총74건이다. 중국이 WTO분쟁 해결체제를 활용하는 데 있어 나타난 특징은 다음 3가지이다. 첫째, 중국이 피소 된 소송과 제소한 소송건수가 증가했고 소송의 주요 참여국이 되었으며 소송과 응소안건의 비율이 균형을 이루고 있다. 그 중 미국은 중국에 소송을 가장 많이 제기하고 가장 적극적인 태도를 취한 국가이다. 이에 피소된 소송에 대해 중국은 적극적으로 응소하고 있다. 이뿐만 아니라, 중국 또한 주도적으로 소송을 제기하 고 있으며, EU와 미국을 대상으로 다수의 소송을 제기했다. 둘째, 중국이 참여한 소송한 사건에는 화물, 서비스, 지식산권 등 여러 분야를 포함하고 있으며, 피소 된 소송이나 제소한 소송 모두 국가의 중요한 무역이익과 관련되어 있다. 셋째, 중국은 소송관련 안건을 처리하는 데 있어 안건의 구체적인 상황에 따라 각 화 해 및 재결의 방법을 통해 분쟁을 해결함으로써 자국의 합법적인 권익을 지향하 고 있다. 중국정부는 항변 가능성이 존재하고 정확한 사실을 밝혀야 할 안건은 재결을 통해 해결하고, 조치에 위법요소가 존재하거나 또는 정책을 통해 부정적 인 영향을 해소할 수 있는 안건은 일반적으로 협상을 통해 합의를 이루는 해결 방법을 선택하였다. 중국은 10년 동안 WTO분쟁해결체제를 활용하는 과정에서 주도적으로 소송을 제기하고 적극적으로 응소하면서 분쟁해결체제에 대해 긍정 적인 인식을 가지고 풍부한 경험을 얻었으며 많은 우수한 인재를 육성하였다. (1) 일련의 피소된 소송과 제소를 통해 중국은 점차 WTO분쟁해결체제를 국제무 역분쟁을 해결하는 사법재결체제로써 양자간 협상의 불확실성을 벗어나고 평화 적으로 무역분쟁을 해결할 수 있는 좋은 체제로 인식하게 되었다. 중국은 이런 체제를 적극적으로 활용하여 자국의 권익을 지키고 기타 회원국들의 중국을 향 한 무차별한 소송에 대응하면서 제소와 피소의 균형을 실현하고 있다. 중국은 소 송결과를 승소와 패소에 상관없이 구속력 있는 권위적인 결정으로 받아들이고 승복하고 있다. (2) 현재 해결한 안건 중에 중국은 거의 모든 피소 과정에서 다 수의 소송에 동시 응소하고 각 부서의 역할을 조절하면서 국내외 변호사를 동원 해 분쟁에서 승소할 수 있었다. 제소된 안건을 승소한다는 것은 중국이 유리하게 소송을 활용할 수 있다는 점을 잘 보여준다. (3) 중국은 지난 10년간 WTO 소송 을 활용하고 연구하면서 3개의 관련부서를 구성했다. 상무부 조법사 WTO 法一處와 二處의 법률관료, 중국을 대표하여 제네바에서 출정할 수 있는 국내외 변호 사 및 4차례의 추천을 통해 선발된 총 19명의 중국 전문가와 학자들을 WTO전문 가 명단에 추천하였다. 또한 대학교에서 WTO관련 법을 연구했었던 전문가와 각 부서 위원회 WTO법 관련 공무원을 포함하면 중국은 이미 WTO법에 정통한 전 문가 단체를 갖추고 있다고 할 수 있다. 향후 중국은 WTO분쟁해결체제를 활용하는 데 있어 다음과 같은 긍정적인 추 세가 나타날 것으로 예상하고 있다. 첫째, 중국 관련 소송 안건이 지속적으로 증 가세를 보일 것이며, 중국은 미국, EU와 더불어 소송 참여율이 높은 회원국이 될 것이다. 현재 미국과 EU를 주축으로 하고 있는 WTO구조가 앞으로 중국, 미국, EU 3개국으로 재편성될 것이다. 둘째, 소송안건의 범위가 더욱 확대될 것이다. 앞으로 더욱 많은 난제와 쟁점을 DSB에 소송할 것이다. 중국이 WTO분재해결체 제와 DSB에 대해 신뢰를 가지고 있기 때문에 앞으로 더욱 많은 난제와 쟁점들을 제소할 것이며, 미국과 EU도 현 상태를 유지할 것으로 예상하고 있다. 즉, 중국 과 미국, EU, 기타 회원국과의 소송은 더욱 전면적이고 실질적이며 보편적인 방 향으로 나아갈 것이다. 셋째, 중국은 WTO 관련 법률 활성화에 더욱 큰 기여를 할 것이다. 이미 큰 영향력과 자신감을 가지고 있지만, 균형과 평등을 재차 강조 하는 중국은 반드시 WTO의 발전에 새로운 시각, 이념, 방법과 내용을 불어 넣음 으로써 WTO 관련 법률 활성화에 중국만의 방법으로 기여할 것으로 예상한다.

After Ten years of the accession to the WTO, China has become the main participator of the WTO Dispute Settlement System (DSS). China’s participation in the practice of the WTO DSS has three characteristics: First, the respondent and prosecution of the number of cases in China increased rapidly. Second, Chinese cases cover a wide range, including goods, services and intellectual property, moreover, both the respondent and the prosecution of cases are concerned with the major national trade interests. Third, according to the specific circumstances of the facts of the case, China has set up different settlements, which protect our native legal rights. After more than ten years of practice in the WTO DSS, during that decade China has initiatively prosecuted cases and actively responded to the sue in DSS, which rolled up rich experiences and trained a large number of talents: first, by a series of cases we sue and be sued, China has gradually consider DSS as a system of judicial decisions to resolve international trade disputes, which can get rid of the uncertainty of the bilateral negotiations and is a good peaceful settlement of the disputes. Second, in the existing cases, China is basically able to deal with a number of proceedings in the defendant, and to coordinate the behavior of the various departments, domestic and foreign lawyers to win the sue. Third, China has trained three teams of experts during the sue of DSS, the first one concludes 10 Legal Professionals, the second one consist of a large number of lawyers, while at the same times hundreds of scholars in universities who primarily research on DSS. In the future, the trend of the practice of China in DSS will be as the following: first, the quantity of cases involved China will constantly increasing, which means China America and EU may become the most active members of WTO. Second, the range of the sue will expand, more difficult circumstances and highlights will be submitted to the DSB. Based on the thorough trust of China on the DSS and DSB, we will utilize DSS increasingly to persecute more cases to the WTO in order to defend our trade interests. However, there might be more conflicts between China and the traditional developed countries like US. Third, China will make more and more important contributions to the development of WTO. As a confident country with huge influence and ideas of equality, China’s participation of the WTO affairs must offer new ideas and methods to the DSS, and promote the process of WTO.

이 글은 매킨타이어의 덕윤리를 간호윤리의 영역에 응용해 보면서, 간호의 도덕적 실천을 위해서 갖추어야 할 덕으로서의 보살핌의 태도에 대해 탐구해 보고자 한 것이다. 매킨타이어는 공동체 내에서의 특정한 실천의 탁월성과 인간의 총체적 삶의 목적 그리고 도덕적 전통이라는 맥락 속에서 덕의 본질과 그 역할을 통합적으로 설명하고 있다. 이러한 매킨타이어의 덕에 대한 설명방식은 간호실천의 도덕적 성격을 탐구하기 위한 이론적 근거로서 설득력을 지닌다고 여겨진다. 왜냐하면 간호에서의 덕은 바로 전문적인 실천과 개인의 삶의 목적을 분리시키지 않으며 사회적 제도와 역사적 전통으로부터 고립되지 않는 공동체의 도덕적 삶을 유지하기 위한 필수적인 요소로서 간주될 수 있기 때문이다. 탁월한 간호의 실천을 가능하게 하는 내재적인 선은 실천적 지식으로서의 기술적 숙련성 뿐만이 아니라, 덕으로서 보살핌의 태도이다. 보살핌의 태도란 개인의 총체적인 삶의 질서 속에서 개인의 취약성을 이해하고, 이에 대한 공감의 과정을 통해 그들의 요구를 받아들여 이에 응답하는 태도이다. 이것은 간호실천의 탁월성을 성취하기 위해 습득되어야 할 자질이며, 동시에 그 자신이 어떤 삶을 살고 있는 가라는 인격의 정체성을 구성해주며, 더 나아가 간호의 도덕적 전통에 대한 적절한 감각을 내포한다. 오늘날 시장경제의 논리에 따라 이윤추구를 위한 효율적인 경영전략이 앞서가고 있는 의료현장에서 덕 윤리는 인간의 ‘좋은 삶’을 위해 공동체 속에서 보살핌을 실천하는 간호의 도덕적 전통에 대해 다시 생각해 보게 하는 것이다.

In this paper, I aim to inquiry caring attitude for the nursing practice from the aspect of the Maclntyre's virtue ethics. According to Maclntyre,s ethics, the virtue are to be understood as those dispositions which enable us to achieve the goods internal to practice, and to understand what the good life for man is. The virtues find their point not only in sustaining the form of an individual life as whole life, but also in sustaining moral traditions which provide both practice and individual lives with their necessary historical context. This Maclntyre,s arguments can be considered as the proper theoretical basis for the understanding of the moral character of nursing practice. The reason is that the virtue of nurse contribute to the achievement of nursing practice and to understand the narrative unity of the individual life as the good life, and are consistent with the moral traditions of nursing practice.For the nursing practice is required caring attitude as virtue as well as the internal goods, which are practical knowledge as technical skills and interpretive skills of the patient. Caring attitude as the virtue means that nurse appreciate the plight of the patient in the narrative unity of his life, through sympathic awareness of his suffering respond to his need. From this aspect of the virtue ethics, caring attitude make nurse achieve the internal goods to the nursing practice, contribute to understand the personal identity of the nurse, und sustain the sense of the moral tradition of nursing.

What is 'Art Theory'? In the western sense, the term poses a cague ambiguity, and in the eastern, it is rather an abstract and metaphysical concept. As for etymology, theory is dericed from theoria and theoria from theoros. It refers to and act of viewing or seeing, of xourse not in a metaphysical sense. Plaro understood it as 'eida'. During the time of Plotinus, theoria encompassed gazing at every possible reality, and this gazing, that is theoria, is closely related to reality as aunit that theoriacan perceive. However, we trend to distinguish, as other scientists of dualism have done, studio art from theory since a pre-modern approach to art has been particularly tuned ro studio practice, set apart from theory. THerefore, in studio classes, students are expected to learn the subject based on the foundational curriculum methods such as medium, genre, technique, rather than bringing oue their own interpretations and discussing theories. As a result, students have become artist, who are not able to understand their own art. art proffessors who conduct class in studio are required to proceed with specific 'theories' as well as 'intellectual reflections'. In this respect, this thesis presents poieses and an idea of 'acting out'. Although art history and aesthetic theory tend to view art as a finished product, actual art-making and related theories should not only be acknowleged as 'completion' finition) but also be accompanied by theoretic interpretations of the act itself and process. Accordingly, it is to accept and appreciate art as finished result in view of current theory and aestheties thus boils down to aisthesis. Likewise, poietics starts from a point where an artist is related to studio and examines the 'work process' that extends as far as to the exact end of work. THrough the study of such relationship, it is possible that theory understands 'studio' and 'process', and an artist can grant an independent meaning to studio where s/he pours her/his heart aout creating a worl of art. THeory is a study on artistic discovery thus should be equipped with functions that can accomodate fortuiry, imitation, thinking, culture, and surrounding.

발심의 본질은 신심이다. 이것은 모든 보살행의 시작이다. 그래서 신심은 수행과 깨침의 기초이면서 궁극적으로는 보살행의 완성이기도 하다. 이와 관련하여 보리유지 번역본 금강경의 서두에서는 수보리가「세존이시여, 보살은 대승에서 어떻게 발아뇩다라삼먁삼보리심해야 하고 마땅히 어떻게 住하며 어떻게 수행하고 어떻게 마음을 다스려야 합니까.｣ 라고 묻는 내용이 있다. 이것을 선수행의 측면으로 보자면 신심은 발심과 수행과 깨침과 교화의 근본이라는 말이다. 그것을 보리달마는 벽관수행으로 드러냈다. 곧 경전의 가르침을 통한 深信이었다. 그것은 중생과 성인이 동일한 청정심을 구비하고 있다는 대명제이기도 하다. 그리고 대혜의 간화선에서의 신심은 화두를 통한 不退轉의 勇猛心으로 나아가기 위한 바탕이요 지속적인 용맹심의 유지이다. 그것이 화두참구라는 행위로 드러났다. 또한 굉지의 묵조선의 신심은 좌선을 통한 深의 완성으로서의 信이고 本證이 自覺된 心으로서 信과 心이 동일시되는 입장이다. 이처럼 祖師禪에서의 신심에 바탕한 수행은 다양한 모습으로 발전되고 전개되었다. 그것은 필연적으로 신심을 바탕으로 한 지속적인 행위가 각각 보리달마의 壁觀의 深信이었다. 대혜종고의 간화선에서는 大信根ㆍㆍ大疑團ㆍ大憤志라는 화두참구의 모습으로 전개되었다. 굉지정각의 묵조선에서는 本證自覺이라는 本來信을 바탕으로 하여 只管打坐의 좌선수행으로 성취되었다. 때문에 신심은 청정심이다. 그 청정심이 深信에 근거하여 현현하고 작용할 때가 그대로 수행이고 깨침이다.

The practice in Patriarchs-seon originate devotion about self-nature. So devotion of self-nature means enlightenment of self-nature. Furthermore, devotion is the foundation of education all beings. First, the most classical form is deep-faiths of Boddhidharma. The term of Patriarchs-seon originate Boddhidharma＇s seon-buddhism transmitted by Hui-neng, the six patriarch in China. Deep-faiths is proposition of all beings ＆ all buddhas which posses essentially the same pure mind. Second, Ta-hui Tsung-kao(1089-1163) emphasis devotion. Eespecially, Ta-hui Tsung-kao exhorted about the subject of Wu. Third, Hung-chieh Cheng-choai(1091-1157) emphasis self-awakening of the original realization, the un-thought and the solely for sitting-poster, So called of silent-penetration seon. Realization of the silent - penetrative seon comes when each principles faces the same position. In that manner, the practice structure of the silent - penetration seon tells us the self - consciousness of essentially realization and, the priority is directly focused on the world of being spiritually awakened, namely, the world of Buddha. Because it is the self - consciousness of essentially realization, there are no distinction between the way to lead for realization and self - discipline. The methods are sitting-poster, self awakening of the original realization and un-thought. Patriarchs-seon, practice, devotion, self-nature, enlightenment, deep-faiths, Boddhidharma, pure mind, Ta-hui Tsung-kao, Hung-chieh Cheng-choai, silent-penetration seon. Realization of the silent - penetrative seon, self - consciousness of essentially realization, sitting-poster, self awakening of the original realization, un-thought.

본 논문은 충북지역 간호학과 여대생의 유방자가검진에 대한 지식, 태도 및 실천의 관계를 파악하고 관계를 알아보기 위해 시도된 서술적 조사연구로, C지역에 소재한 3개교(U대학*1, C대학*2)의 간호학과에 재학중인 여학생 295명을 자료수집하여 분석하였다. 연구결과 첫째, 유방자가검진에 대한 지식은 17점 만점에 평균 8.48점이었고, 태도 점수는 64점 만점에 평균 44.42점, 실천은 24점 만점에 평균 9.41점이었다. 둘째. 대상자의 일반적 특성 중 나이는 지식 및 실천(t=3.53, p<.001, t=3.12, p<.001)에, 학년은 유방자가검진 지식과 태도(t=6.19, p<.001, t=2.87, p<.037)에, 월경주기 는 유방자가검진에 대한 지식(t=2.18, p<.031),에 유방자가검진에 대한 청취유무는 태도와 실천(t=2.13, p<.034, t=2.63, p<.009)에 각각 유의한 차의가 있었다. 대상자의 유방자가검진에 대한 지식, 태도 및 실천과의 관계에서는 지식과 태도 에 순 상관관계를 보였다. 연구결과를 토대로 간호학과 여대생의 유방자가검진 실천을 높일 수 있는 교육프로그램 개 발이 필요함을 알 수 있다.

The study was done to investigate the relationship between knowledge, attitude, and practice toward breast self-esxamintion(BSE) of female nursing students. Results were as follows: A total of 295 data were collected. The results of this study were as follows: The mean score for knowle abut breast self-examination 8.48±3.23. practice 7.93±3.66 among nursing student was low. For knowledge, there were significant differences accoridng to age(t=3.53, p<.001,), grade(t=6.19, p<.001), menstrual cycle(t=2.18, p<.031), have heard about BSE(t=2.64, p<.009). Knowlege level of BSE positively correlated with Attitude of BSE(r=1.52, p<.009). Research result suggest that education on BSE for female nursing student is needed to increase the possibility of early detection of breast cancer.

본고는 최두찬의 중국체험을 글로 적은『승사록』을 연구대상으로 하여 텍스트에 담긴 작자의 이념세계와 실천의 장으로 존재한 강남에 대해서 분석하였다. 『승사록』을 통해 본 최두찬은 보편적 유교윤리를 내재화한 평범한 유교인이었다. 아직 출 사를 못한 선비로서 강한 본분의식을 갖고 있으며 만주족의 통치를 받고 있는 청나 라와 대비해 스스로 소중화인으로서의 자부심도 갖고 있음을 알 수 있었다. 또한 본분의식의 자각으로 인해 『승사록』을 집필함에 있어서 풍요로운 강남에 대해서 찬탄만 했을 뿐 평가를 내리지 않았으며 그러한 강남이 자신의 학문적 수양이 세상 에 드러나게 한 실천의 장으로 존재하였다는 점에서 최두찬에게 있어 강남은 아주 특별한 시공간이었음을 읽어낼 수 있었다.

The purpose of this dissertation is analysing the ideology of Choi Duchan and Jiangnan image as the place of practice in『Seungsarok』. In 『Seungsarok』, it is found that Choi Duchan is one of the normal people who internalizes universal ethics of Confucianism. He has a strong duty as a classical scholar who has not entered the government service and pride as the one with minor-sinocentrism by contrasting himself with Quing dynasty under the reign of Manchu. Because of this duty, he just admires Jiangnan but not evaluates in『Seungsarok』. Jiangnan image is just the place of practice that shows his high level of study. In conclusion, we can read that for Choi Duchan, Jiangnan has special meaning as the spatiotemporal concept.

本文以崔斗灿的《乘槎录》为研究对象，分析了《乘槎录》所呈现的作者之理 念世界和作为实践的空间-江南.通过《乘槎录》可以看得出崔斗灿是一位把儒教 伦理作为生活原则的朝鲜时代的普通知识分子.作为一个还没出仕，即在官场外 的士，崔斗灿不仅拥有理智的本分意识，而且相对于受满族统治的清朝知识分 子，自认为是小中华人，因此有较强的自负感.崔斗灿撰写《乘槎录》时，对丰饶 的江南只表示赞叹，并没有做出评价，这也应该说是本分意识的真实体现.对作 者来说，江南提供了能体现修身見於世的实践空间，按这种角度来思考，其江南 的实际意义就非常深远了.

구연설화를 선지식의 법문에 활용할 가능성을 탐색했다. 불공에 호응하는 부처의 영험을 보여주는 설화들은 스스로 수행하기 보다는 불공에 정성을 더 들이는 대중을 위한 법문에 적극 활용될 수 있을 것이다. 일상생활을 하면서 부처가 되거나 부처를 발견하는 설화 유형도 있다. 이런 설화들은 부처의 본질에 대해 통속적 질문을 던지고 그에 대해 나름대로의 답을 모색하게 한다. 그리고 그것을 일상생활의 덕목이나 생활 태도로 응용한다. 화두수행과 득도의 과정을 보여주는 설화들은 화두수행의 가치와 효용에 대한 대중의 성찰을 보여준다. 이들은 재물에 대한 욕심이 득도에 결정적 장애가 되는 것으로 보았다. 아랫사람인 어린 상좌가 웃어른인 스님을 구원하고 득도케 한다는 점에서 세속 통념을 파괴했다. 웃어른 스님의 충격적 자기 부정은 ‘무아(無我)’의 진리로 나아 가는 시금석이 될 수 있다. 불공 올리기에만 익숙해져 화두 수행으로부터 멀어져 있거나 화두 수행의 감을 잘 못잡고 있는 대중들을 화두 수행으로 이끌어주는데 알맞은 설화 작품들도 있다. 이들 설화들은 생을 거듭해서라도 간절히 수행하면 결국 득도해 해방될 수 있다는 희망을 불어넣어준다는 점에서 법문에서 중요하게 다뤄질 수 있을 것이다.

This paper aims to excavate the Korean Folktales of Buddha’s miracles and Buddhist practice and enlightenment, and explicate their meanings, which would result in helping the virtuous monks utilize to their teachings. Korean Oral Buddhist Folktales are particularly suitable materials in that they expose ordinary people’s viewpoint and understanding on Buddhism and its practice. The first type of folktales represents the stories in which Buddha performs miracles in response to the ordinary people’s prayers. These stories would help the people indirectly experience Buddha’s miraculous power, strengthening their belief. These stories, however, lack in the elements of Zen meditation. Another type represents the stories in which ordinary person either becomes or encounters Buddha. These stories connect the process of becoming or discovering Buddha to everyday virtues and attitudes. They help keep Buddhist belief and practice from being separated from people’s everyday life. However those stories are limited in that they still cling to the idea of discrimination. The other type of folktales shows people’s realization of the values and effects of Zen practice and Koan by showing the process of attaining Nirvana through them. These stories emphasize the fact that people’s greed is a decisive obstacle to their enlightenment. These stories destroy the common notion of relationship between monk and his disciple, in that greedy monks get reincarnated in serpents; their disciples save their teachers and help them attainenlightenment. The monks’ shocking self-denial could be an important cornerstone to advance to the truth of self-annihilation. This type of stories foregrounds the parts of 'looking back’ and ‘going back’ that separate the monk from his disciple. These stories point out that the monk who looks back and goes back can not escape from the desire and obsession of everyday life. One of the most widely spread Korean legends, <Legend of Jangja Mot>, and <The Gospel According to Luke> exhibit similar but contrasting lesson. Their comparison would lead to an interesting discussion in Buddhist teachings. Folktales of Buddhist enlightenment and practice could be the most useful material of teaching Buddhism in that they impart the people hope of enlightenment and freedom if they sincerely practice the Buddhist teachings.

이 연구는 인류학 내에서 전개되고 있는 애니미즘의 새로운 방향을 정리하고, 이를 발판 삼아 그동안 발표해 왔던 필자의 일본지역 연구들을 ‘테크노애니미즘’이라 는 용어를 매개로 엮어내는 시도이다. 우선, 인류학의 존재론적 전환 논쟁 속에서 애니미즘을 새롭게 정의되는 과정을 살펴본다. 다음으로, 근대적 이성의 핵심인 기술과학의 실천 속에서 애니미즘의 요소들을 발굴하는데 활용할 수 있는 연구들을 논의한다. 그럼으로써 기술과학의 실천 속에서 사물의 생기를 복기하는 것이 가능한 지, 그리고 그것이 가능하다면 기술과학적 발견과 혁신에 애니미즘이 어떤 기여를 할 수 있는지, 나아가 테크노애니미즘이 행성적 규모의 문제들에 대해 감각하는 능 력과 응답하는 능력을 기르는데 어떤 기여를 할 수 있는지를 논의한다. 특히, 이 연 구는 애니미즘의 창조적 잠재성을 보여주는 경험적 사례로 일본의 기술과학 실천에 서의 애니미즘에 초점을 맞추었다. ‘테크노애니미즘’이란 용어는 이미 일본의 애니 메이션, 신토, 및 미디어 아트의 분야에서 여러 연구자들을 통해서 주목받아온 용어 이자 현상이다. 이 연구가 기여하는 점은, 근대 기술과학의 핵심 장소인 실험실, 연 구소, 정보네트워크 등 기술과학의 실천의 현장을 테크노애니미즘을 통해 기술한다 는 점이다. 이를 통해 이 연구는 다음과 같은 연구의 의의를 제시할 수 있다. 첫째 는 일본의 기술과학이 실천되는 현장 속에 애니미즘적인 요소들이 있다는 점, 둘째 는 과학 실천 속에서 기술로 매개되는 애니미즘적 요소들이 과학의 창조성에 기여 할 수 있다는 점, 그리고 셋째는 테크노애니미즘이 기후변화와 생물 대량멸종이라는 지구 행성적 문제에 대응하는 다원우주론의 정치를 제시한다는 점이다.

This study is an attempt to establish a new direction for the phenomenon of animism that is unfolding in Anthropology and to use it as a foothold, to weave my previous research on the Japanese region with the term ‘techno-animism’. First, I explore the process by which animism is newly defined within the debate of the ontological turn of Anthropology. Next, I discuss the existing research that can be used to discover elements of animism in technoscientific practice – the core of modern rationality. In this way, I discuss whether it is possible to attribute vitality to things in technoscientific practice, and if so, how animism can contribute to technoscientific discovery and innovation, and further, how techno-animism can contribute to developing sensory and responsive capabilities regarding planetary-scale issues. ‘Techno-animism’ is a term and phenomenon that has received the attention of numerous researchers in various fields of Japanese animation, Shinto and media art. The contribution of this study lies in its discussion of the elements of techno-animism in the context of the key fields of technoscientific practice: the laboratories, research institutes, information networks, etc. In this way, this study has the following significance. First, the animistic elements that are mediated by technology in the field of scientific practice can contribute to technoscientific creativity. Nest, techno-animism suggests pluriversal politics to respond to planetary-scale issues such as climate change and the mass extinction of organism.

In paying attention to the phenomena of over-access and spiritual pursuits in the Korean society nowadays, how to enter into a dynamic relationship overcoming separation is a more important issue than ever before, and the Enneagram plays a meaningful role in addressing the issue. Basically, the Enneagram offers the tools for self-knowledge and self-understanding and provides the wisdoms to understand others and to create various relationships. Morever, the Enneagram is useful to explore the creative self that can overcome conflicts and sufferings of social self beyond the selfish ego. In this regard, the Enneagram is not limited to character study or the improvement of human relationship, but can develop spiritual wisdom and potential on a wider range. Therefore, I emphasize spiritual implications of the Enneagram, because it provides a holistic spirituality which is based on the insights into the inherent meaning and the transcendence possibility of the ego and into the interconnection of all things, including the self. With such outlines in mind I have first examined the concept of spirituality, and then revealed spiritual implications of the Enneagram. Third and finally, I have presented practical examples of the Enneagram in pursuit of spirituality.

慕堂 洪履祥은 儒學의 기초를 확고히 갖춘 전형적 文臣으로서, 그의 학문을 현실에 적용하여 국가를 발전시키고 백성들을 구제하려는 목표를 갖고 있었다. 그는 花潭學派의 杏村 閔純에게서 학문을 전수받아 大學의 誠意正心에 바 탕한 敬思想을 자기 학문의 精髓로 삼았다. 그는 31세에 文科에 狀元하여 출사 한 이래로 평생의 대부분을 관료로서 지냈기 때문에 학문적 저술을 남기지는 못 했다. 그러나 관직에 있으면서 학문을 현실정치에 적용하려고 최대한 노력했다. 그는 국가를 다스리는 데는 國王의 德이 중요한데, 國王이 德을 기르기 위해서 는 經筵에 자주 나와 군자다운 儒臣들의 강의를 경청해야 한다고 국왕에게 여러 차례 이야기하였다. 그는 오랫동안 經筵官을 맡아 수준 높은 강의를 성실하게 하 였다. 그 결과 宣祖 임금으로부터 ‘제일 가는 講官이다’라는 칭찬을 듣기에 이르 렀다. 成均館의 책임자인 大司成을 맡아 學政을 바로잡기에 힘썼고, 지방장관으 로 나가서는 반드시 먼저 학교를 일으키고 敎化를 펼쳤다. 치국의 방도로 君德을 輔養하고 학교를 일으켜 백성들을 교화시켜 나가는 데 목표를 두었다. 이는 학문 을 통해서 정상적인 儒敎國家를 건설하려는 것으로 孔子 孟子 朱子의 학문목표 와 일치한다. 그는 학문을 자신의 관리에 잘 적용하여 出處의 大節에 어긋나지 않았고, 당쟁 에 휩쓸리지 않았고, 몇 차례의 獄事에도 온전히 지낼 수 있었고, 평생 한 점 흠 없는 完人으로 考終命할 수 있었다. 慕堂은 北京에 사신으로 세 차례 다녀왔다. 더구나 壬辰倭亂 중에 두 차례 사 신으로 다녀온 것은 국가가 그의 능력을 절실히 필요로 했기 때문이었다. 그가 명나라에 세 번 사신으로 갔다 온 것이 家門의 특징 있는 전통이 되어, 朝鮮 英正祖代에 이르러 그의 후손들 가운데는 중국에 사신으로 갔다 온 사람이 아주 많았다. 모당의 후손 가운데서 燕行使臣으로 다녀온 인물이 15명이나 되었 고, 이들이 다녀온 횟수는 모두 20회에 이르렀다. 慕堂의 선조 가운데는 그렇게 저명한 인물이 없었는데, 모당 후손들 가운데는 학자, 문인, 대신 등이 많이 나왔다. 이는 慕堂이 깊이 있는 학문을 바탕으로 자기 관리를 잘하여 바르게 산 표본을 만들어 후손들에게 드리웠기 때문으로 생각된다.

Modang Honglisang was Typical fumiomi with strengthening the foundation of Confucianism. He applied his studies on reality and had the goal of salvation to the people, furthermore development of the country. He received a scholarship from the Haengchon Minsoon who was a disciple of Hwadam, He took the thought of venerate to the core of self-discipline. He passed the examination in the first place and went to the government office, when 31 years old. Since then he stayed the bureaucracy and tried to apply the academic groundwork in reality. So he could not leave many writings. He thought that Knowledge and virtue of king is very important to rule the country, because he spoke several times to the King that the King should often listen to the lecture of Confucian scholars in order to raise the country. He lectured very well, so he heard several times that he was the best instructors from the King He have became the president of the national college and try to correct school administration, And tried to educate many talents. When he became gauleiter, he established a local school first, and widely spread edification. His goal was to build a normal state through the study. His goal was consistent with the goals of Confucius, Mencius and Zhuxi. He had kept his principles to step down or out on government office. He did not get into a partisan fight, not even involved in the criminal case. Well, he ended his life as a person without blemish. He went Beijing with envoy three times, and done well the mission of the envoys. Because The country needed for his ability during the Imjin War. At that time, the diplomacy with Ming Dynasty was very important national business. Since he had diplomatic activities, the diplomatic activities have became tradition of his family. Although his ancestors were not much known, a lot of famous talent have came out among his descendants due to he seemed a good example.

소비자들의 윤리적 소비 실천 의식이 성숙하고 있다. 본 연구는 다양한 소비 윤리 실천 영역에 대한 중요도와 실천도를 파악하여 분석함으로써 향후 소비자들의 윤리적 소비 실천 강화 방안을 모색하고자 하였다. 이를 위해 전국의 성인 소비자를 대상으로 조사를 실시하고, IPA 기법을 적용하여 320부의 유효 데이터를 분석하였다. 본 연구의 주요 결과는 다음과 같다. 첫째, 소비자들의 윤리적 소비에 대한 중요도와 실천도 차이 검증에서 중 요도와 실천도가 모두 높은 ‘판매 직원 존중’ 항목을 제외한 모든 항목에서 통계적으로 유의한 차이를 보였으며, ‘수입식품 적게 섭취’를 제외한 모든 항목에서 중요도가 실천도보다 높게 나타났다. 둘째, 윤리적 소비의 영역 및 세부 항목별 중요도-실천도 분석(IPA) 결과 중요도와 실천도가 모두 높은 제1사분면에는 주로 친환경 소비 실천 문항과 판매 직원 존중에 대한 문항, 중요도는 낮지만 실천도는 높은 제2사분면에는 수입식품 적게 섭취에 대한 문항, 중요도와 실천도가 모두 낮은 제3사분면에는 주로 로컬소비 실천 문항과 생협 이용에 대한 문항, 중요도는 높지만 실천도가 낮은 제4사분면에는 주로 인권, 동물복지, 환경에 대한 윤리적 생산과정을 고려하는 문항으로 구성되었다. 특이사항은 제3사분면의 경우, 오랫동안 윤리적 소비영역으로 강조해온 영역임에도 불구하고 중요도 가 낮게 나타나 소비자들이 윤리적 소비를 지역과 연계하거나 공동체 운동의 개념으로 인식하지 않고 있음을 확 인하였다는 것이다. 본 결과를 토대로 학문적, 정책적 제언을 하였으며 우리나라의 윤리적 소비실천 수준이 높아 질 수 있기를 기대한다.

At a time when consumers' ethical consumption awareness is growing, this study aims to identify the level of importance awareness and practice in various areas of ethical consumption and seek necessary measures to improve ethical consumption practice by consumers in the future. For this study, data were collected through survey questionnaires filled out by 320 adult consumer respondents. Statistical analysis was achieved by using descriptive statistics, t-test, reliability analysis, importance-practice analysis. The important results of this study can be summarized as follows: First, in verifying differences in the importance and practice of ethical consumption by consumers, all items except ‘employee respect’ (both high in importance and practice) showed statistically significant differences, and all items except ‘low consumption of imported food’ showed higher importance than practice. Second, as a result of the IPA (Importance Practice Analysis) of ethical consumption area, the first quadrant(both high in importance and practice) consisted mainly of the question of implementing eco-friendly consumption and ‘employee respect’. The second quadrant(low in importance but high in practice) consisted of the question of “low consumption of imported food”. The third quadrant(both low in importance and practice) was mainly about the practice of local consumption and use of a consumer cooperative. The fourth quadrant (high in importance but low in practice) consisted mainly of the question of ethical production of human rights, animal welfare and the environment. A particular point is that the third quadrants, although they have been considered important in the past, showed low importance, indicating that current consumers do not associate ethical consumption with the region or recognize it as a concept of a community movement.

Objectives: Practice of dental technology poses great potential risk since the manufacturing processes are complex and involve dangerous devices and the students are asked to handle various materials in the casting and processing process. Lacking an understanding of the overall practice process, the beginners of practice are exposed to greater danger due to their unsafe attitudes and poor practice attitudes. This study set out to investigate the students of dental technology for their attitudes toward safety and their practice of safe actions during practice and to provide basic data for safety education to prevent any possible safety incidents during practice. Methodology: The subjects include total 408 dental technology majors in their sophomore and junior year. Based on literature study and previous studies, a structured questionnaire was made, distributed to the subjects right after practice, and gathered on the spot. The questionnaire contained total 60 items, and data were collected from April 20 to May 25, 2006. Results: Collected data were analyzed in frequency and X©˜˜-test using the SPSS 12.0 version. The analysis results show that the students believed that they could prevent safety accidents by following safety rules and guidelines as far as safety attitudes were concerned. However, they did nothing more than paying attention to many practice processes even though they thought they were dangerous. Conclusion: Overall the subjects practiced proper safety actions during practice with significance differences in their behavioral characteristics according to grade, gender and age. The significant differences according to grade seem to derive from safety education before practice, and those according to gender and age have more to do with individual actions and common sense according to gender and age than education. Thus practice teachers need to develop safety education materials for each practice process and provide systematic safety education before practice so that the students can practice safety actions.

Purpose: This study aimed to examine the effects of ethical sensitivity, confidence of ethical decision-making, and knowledge about advance directives on attitudes toward advance directives among nursing students. Methods: A descriptive cross-sectional survey was conducted with 119 nursing students enrolled at a university in Gyeonggi Province, South Korea. The data were collected using structured questionnaires and analyzed with t-test, ANOVA, Pearson’s correlation coefficients, and multiple linear regression. Results: Attitudes toward advance directives showed significant positive correlations with confidence in ethical decision-making (r=.29, p<.001) and knowledge of advance directives (r=.41, p<.001). Knowledge of advance directives was also positively correlated with confidence in ethical decision-making (r=.32, p<.001), and confidence in ethical decision-making was positively correlated with ethical sensitivity (r=.46, p<.001). In the multiple regression analysis, confidence in ethical decision-making (β=.20, p=.043) and knowledge of advance directives (β=.34, p=.001) were identified as significant predictors of attitudes toward advance directives. The explanatory influence of the model was 22.4%. Conclusion: Positive attitudes toward advance directives among nursing students were significantly influenced by confidence in ethical decision-making and knowledge of advance directives. These findings suggest that nursing education should include systematic and practice-oriented ethics education programs that strengthen both ethical decision-making confidence and knowledge of legal and institutional aspects of advance directives. Such efforts may help prepare nursing students to support patient autonomy and effectively participate in end-of-life decision-making in clinical practice.

본 논문은 명대(明代)의 대표적 사상가 양명의 심학(心學)의 실천적 사유가 그의 서예 예술에 어떻게 구현되었는지를 미학적 관점에서 이해하는 데 목적이 있다. 양 명의 심학은 인식이 실천의 마음이 자각을 통해서 실현하는 실천 철학으로서의 성격을 지니며, 이러한 사유는 서예창작 예술의 영역에서도 중요한 미학적 원리로 작용하였다. 본 논문에서는 이같은 양명 심학의 사상적 배경과 실천적 요소를 검토하여, 심학이 단 순한 도덕 이론이 아니라 서예창작 예술 전반을 관통하는 실천의 학문임을 밝힌다. 구체적으로 양명의 서예 자기 학습 과정을 중심으로 하되, 그의 서예 수련이 기교 습득의 차원을 넘어 마음의 정제와 성찰을 중시하는 심학적 수행의 한 방식으로 전개되었음을 이해하였다. 특히 이런 점을 양명의 대표적 친필 작품인 <왕문성시한(王文成詩翰)>을 분석 대상으로 삼아, 장법의 형신겸비와 행기연면에 나타난 심성·심경미의 구체적 양 상을 살펴보았다. 분석 결과, 이 작품의 장법과 행기(行氣)는 시문 내용과 긴밀히 결합되어 자연 과 인생을 관조하는 심학의 미학적 사유가 서예 창작으로 구현되여 있으며, 필획의 흐 름과 결구 구성은 마음의 작용과 도덕적 자각이 예술적 형식으로 전환된 결과임을 확 인할 수 있었다. 이를 통해 양명의 서예가 단순한 문자 예술이나 개인적 서풍에 머무르 지 않고, 심학적 실천이 필묵의 조형 구조 속에서 드러나는 실천 미학의 심성미를 밝히 고자 하였다. 나아가 이러한 분석은 동아시아 서예사에서 사상과 예술의 관계를 재고 하는 하나의 관점을 제시한다.

This study aims to examine, from an aesthetic perspective, how the practical thinking of Wang Yangming (1472–1529), a representative philosopher of the Ming dynasty, was embodied in his art of calligraphy. Wang’s Philosophy of Mind (Xinxue) is characterized as a form of practical philosophy in which moral cognition is realized through the self-awareness of the mind in action. This mode of thinking functioned as a significant aesthetic principle in the domain of calligraphic creation. By exploring the intellectual background and practical dimensions of Wang’s Philosophy of Mind, this paper argues that his thought was not merely a moral doctrine but a discipline of practice permeating the entire process of calligraphic creation. Focusing on Wang’s self-directed training in calligraphy, the study demonstrates that his calligraphic cultivation extended beyond the acquisition of technical skill and developed as a mode of self-refinement and introspective discipline grounded in his philosophical practice. In particular, this paper analyzes Wang’s representative autograph work, Wang Wencheng’s Poetic Manuscript (王文成詩翰), examining the aesthetic manifestations of unity between form and spirit in its compositional structure and the continuous rhythmic flow (qi) revealed in its brushwork. The analysis shows that the compositional arrangement and the dynamic movement of brush energy are closely integrated with the poetic content, embodying an aesthetic contemplation of nature and human life rooted in the Philosophy of Mind. The flow of strokes and structural organization of characters demonstrate how the operations of the mind and moral self-awareness were transformed into artistic form. Through this investigation, the study clarifies that Wang’s calligraphy transcends the level of mere script art or personal style; rather, it reveals the aesthetic beauty of moral mind (xin-xing) as practical philosophy manifested within the formal structure of brush and ink. Furthermore, this analysis offers a perspective for reconsidering the relationship between thought and art in the history of East Asian calligraphy.

본 연구는 육근관찰을 활용한 차명상 단회기 프로그램을 개발하기 위한 기초 연구이다. 차명상은 최근에 형성된 개념으로, 전통적인 차 수행인 다도(茶道)에서 비롯되었으나, 불교의 육근(六根)을 적용하여 차를 통한 명상의 효과를 탐구하는 데 초점을 맞추고 있다. 차명상에서 이 육근을 통해 감각적 경험을 의식적으로 알아차리고 집중하는 방법을 제시하고자 한다. 본 연구는 차명상을 통해 심리적 안정, 집중력 향상, 통찰력 증진과 같은 효과를 얻고자 하며, 이를 위해 차명상을 단회기 프로그램으로 개발하여 실현 가능성을 제시하고자 한다. 차명상은 차를 음미하는 과정을 통해 집중명상과 통찰명상의 기법을 결합한 수행법이다. 연구자는 차명상 프로그램이 명상 초보자들이 쉽게 접근할 수 있는 방법론으로서 활용될 수 있음을 강조했다. 차명상의 이론적 배경은 집중명상과 통찰명상으로 나뉜다. 집중명상은 특정 대상에 주의를 기울여 집중하는 것이며, 통찰명상은 현재 일어나는 현상을 비판없이 있는 그대로 알아차리는 과정이다. 차명상은 이 두 명상 기법을 동시에 사용하여, 차를 통해 감각적 경험을 집중하고 그 과정에서 발생하는 심리적 효과를 알아차리는 방법이다. 육근관찰을 활용한 차명상 프로그램은 차의 색, 향, 맛, 촉감 등 육경(六境)을 통해 육근을 자각하며 진행된다. 프로그램은 차를 우리는 과정에서 감각적 경험을 통해 집중과 통찰을 이끌어내는 단계를 포함한다. 이는 차명상이 불교 수행의 한 형태로서, 일상 속에서 쉽게 적용할 수 있는 명상법이다. 또한, 이 프로그램은 심리적 안정과 스트레스 저항력 증진뿐 아니라 집중력과 통찰력 향상에도 기여할 것으로 예상된다.

This study is a basic study for the development of a shortterm tea meditation program using the six senses(cha-indriyāni). Tea meditation is a recently formed concept derived from the traditional tea practice of tea ceremony and focuses on exploring the effects of meditation through tea by applying the Buddhist concept of the six roots. Tea meditation seeks to consciously observe and focus on sensory experience through these six roots. The goal of this study is to develop a short-term program that can demonstrate the benefits of tea meditation, including psychological calm, increased concentration, and insight, and to demonstrate its validity. Tea meditation combines concentration and insight meditation techniques through the process of savoring tea. The researchers emphasize that a tea meditation program can be an accessible methodology for beginners to meditation. The theoretical background of tea meditation is divided into focused meditation and insight meditation. Concentration meditation involves focusing your attention on a specific object, while insight meditation involves observing the present moment without judgment and seeing things as they are. Tea meditation utilizes both of these meditation techniques simultaneously, focusing on the sensory experience of tea and observing the psychological effects that occur in the process. A tea meditation program using six-sense observation involves noticing the six sensory fields (objects of the six senses), including the color, aroma, taste, and texture of the tea. The program includes steps to help participants focus and gain insight through sensory experiences during the tea brewing process. As a form of Buddhist practice, tea meditation can be easily applied in daily life. The program is also expected to contribute to improved concentration and insight, as well as psychological stability and resistance to stress.

본고는 『무체법경』의 텍스트로서의 특징과 의미를 밝혀보려는 데에 목적을 두고 있다. 이를 위해 자료에 대한 철저한 읽기를 진행하여 텍스트가 형식적 특징으로 단계적 구성을 취하면서 각 부분이 대응의 관계를 형성하고 있음을 확인한다. 경전은 내용의 차원에서 마음이 깨달음에 이르는 것이 어떤 것인지에 대한 설명하고 이런 경지가 사회 등과 어떻게 연결되어 개인이 열반에 들고 극락에 이르는지 설명한다. 이 경전은 인간의 마음이 어떠해야 진정한 깨달음에 도달하고 그런 경지는 어떤 상태인지를 자세하게 제시하는 것으로 이루어져 있다. 본고는 작품 자체의 분석에서 나아가 경전의 창작자인 손병희가 동학의 사상적 흐름에서 최제우와 최시형의 사상을 기본적으로 계승하고 변화시키려 의도를 경전에 투영하고 있다고 본다. 손병희는 1905년 동학을 천도교로 개칭해 놓고 종교적 기반을 다지는 작업으로 5년이 지난 1910년에 『무체법경』을 저술하는데 경전의 창작은 동학의 사상을 천도교로 이어받아 심화시키고 천도교로의 개칭에 걸맞은 이론적 기반을 제공하려는 의도를 경전이 떠맡아 주었으면 하는 의미를 실현하고자 하는 작업으로 본다. 이런 점에서 경전에 동학의 기본적인 관점이 서술의 틀로 작용하고 있음도 확인된다. 곧 경전에는 인간의 마음에 주목하지만, 그것에 머물지 않고 이런 마음으로 사회가 어떻게 변화되고 있는지를 기본적으로 담고 있다.

This paper aims to elucidate the characteristics and meaning of the text of the Incorporeal Sutra. To this end, we conducted a thorough reading of the materials to confirm that the text adopts a step-by-step structure with formal characteristics and that each part forms a corresponding relationship. In terms of content, the sutra explains what it means for the mind to reach enlightenment and how this state is connected to society and other things, and how individuals reach nirvana and paradise. This sutra consists of presenting in detail what kind of human mind must be to reach true enlightenment and what kind of state such a state is. This paper goes beyond the analysis of the work itself and considers that the creator of the sutra, Son Byeonghui, intended to fundamentally inherit and change the ideas of Choi Je-u and Choi Si-hyeong in the ideological flow of Donghak and projected them into the sutra. In 1905, Son Byeong-hui changed the name of Donghak to Cheondogyo and, five years later in 1910, wrote the 『Mutchebeopgyeong』 to lay a religious foundation. The creation of the scriptures is seen as a task to realize the meaning of the scriptures taking on the intention of deepening the ideology of Donghak by inheriting it into Cheondogyo and providing a theoretical foundation appropriate for the change of name to Cheondogyo. In this respect, it can be confirmed that the basic viewpoint of Donghak serves as a narrative framework in the scriptures. In other words, the scriptures focus on the human mind, but they do not stop there; they fundamentally contain how society is changing with this mind.

본 연구는 예비 일반교사의 특수교육 교직 수업에 대한 교육적 가치와 실천에 대한 인식을 탐색하는데 목적이 있다. 이를 위해 총 389명의 예비 일반교사를 대상으로 개방형 질문지를 활용하여 자료를 수집하였다. 수집된 자료는 의미연결망 분석 방법을 적용하여 키워드 빈도 수, 중심성 지수 및 바이그램을 추출하고 주요 결과를 시각화하였다. 연구 결과는 다음과 같 다. 첫째, ‘장애 학생’이 인식구조 가운데에 위치하며 ‘학생’, ‘수업’, ‘교육’, ‘통합교육’의 단어 를 기반으로 관계와 연결 강도를 형성하고 있었다. 둘째, 네트워크 구조 내에서 주요한 역할 을 하는 핵심 키워드들과 인식 변화-개선, 장애-특성/유형-이해, 긍정적-영향, 장애 학생-일반 학생-상호작용, 실제적-일반교사-역할-교육 방법 등의 단어들이 직․간접적으로 연결되어 영향 을 주고 받음을 확인할 수 있었다. 이에 예비 일반교사가 특수교육 교직 수업에 갖는 교육적 가치와 실천은 크게 장애 학생에 대한 인식 변화 및 개선, 다양한 장애 학생의 특성과 유형 이해, 일반교사의 통합교육에 대한 태도에 긍정적 영향, 일반학급 내에서 장애 학생의 사회적 통합, 효과적인 통합교육을 위한 실제적인 일반교사의 역할과 교육 방법의 학습 기회를 주요 하게 인식하는 것으로 나타났다. 이 연구의 결과는 대학의 특수교육 교직과목 교수자들에게 교직 수업이 갖는 교육적 의미와 수업계획 등의 실천적 방향을 위한 유용한 정보로 활용될 수 있을 것이라 판단된다.

The purpose of this study is to explore the perception of pre-service general teachers on the educational value and practice of special education teaching. For this purpose, data were collected from a total of 389 pre-service general teachers using open-ended questionnaires. Keyword frequency, centrality index, and bigram were extracted by applying semantic network analysis method to the collected data and the main results were visualized. First, ‘students with disabilities’ were located in the middle of the cognitive structure and formed relationship and connection strength based on the words of ‘students’, ‘classes’, ‘education,’ and ‘integrated education’. Second, It was confirmed that the core keywords that play a major role in the network structure and words such as recognition change-improvement, disability-characteristic/type-understanding, positive-impact, disability student-general student-interaction, practical-general teacher-role-education method were directly or indirectly connected and influenced. Therefore, the educational value and practice of the pre-service general teacher in the special education teaching class largely recognized the change and improvement of the perception of the disabled students, the understanding of the characteristics and types of the various disabled students, the positive effect on the attitude of the general teacher to the integrated education, the social integration of the disabled students in the general class, The role of the general teacher and the learning opportunity of the education method for effective integrated education. The results of this study can be used as useful information for practical directions such as educational meanings and lesson plans of teaching profession classes for special education teachers in universities.

이 연구는 우리나라의 초등학생들이 다양한 위기가 발생하였을 때 그에 대한 피해를 입기 전에 적절한 행동을 취하여 자신뿐만이 아니라 타인의 안전까지 지켜낼 수 있는 주체가 될 수 있도록 성장시키기 위해 학교의 안전역량을 강화할 수 있는 안전교육 혁신 방안을 제시하는 것에 목적을 두었다. 연구 목적을 달성하기 위하여 현재 초등학교에서 이루어지는 안전교육의 배경을 이해하고 실제 교육현장에서 겪고 있는 문제점을 분석하여 개선점을 도출하였다. 연구 결과, 이 연구에서는 초등학교에서의 안전교육 을 혁신하기 위한 방안을 다음과 같이 제시하였다. 첫째, 학교에서 실시되는 안전교육에 있어 초등학생들 의 회복탄력성(Resilience) 향상을 위한 노력이 필요하다. 둘째, 내실 있는 교육을 실천하기 위해서 학생들 이 생활하고 있는 지역적 특성을 고려한 안전교육 자료의 개발과 교수자의 역량 강화를 위한 체계를 마련하여야 한다. 셋째, 지역 사회 ․ 학교와 연계되어진 학생안전체험관 운영에 대한 발전이 필요하다.

This study aims to present innovative strategies for enhancing school safety capacity in order to nurture elementary school students in South Korea into individuals capable of taking appropriate actions before incurring harm in various crises, thereby protecting not only themselves but also others. To achieve the research objectives, the study analyzed the background of safety education currently conducted in elementary schools and identified areas for improvement by analyzing the issues experienced in actual educational settings. The study suggests the following strategies for innovating safety education in elementary schools: First, efforts are needed to enhance the resilience of elementary school students in the safety education conducted in schools. Second, for substantive education, it is necessary to develop safety education materials considering the local characteristics of the students' living areas and to establish a system for enhancing the capabilities of instructors. Third, the development of student safety experience centers linked with local communities and schools is required.