Earticle

Modernization is one of the major tasks when the East Asian countries facing “impact of the west” in the middle of the nineteenth Century. The Chinese Constitutional Reform and Modernization which was outburst in 1989 opened a prelude that have complete sense of the Chinese modernization. This paper attempts from the Chinese reformists’ activities and all aspects of the political、economic、cultural、ideological reform blueprint, explore the influence of the Chinese Constitutional Reform and Modernization on Chinese modernization. The Chinese Constitutional Reform and Modernization has opened the Chinese Modern Enlightenment and spiritual liberation gate, waiting for the launch of reform and innovation of political、economic、military、cultural and other comprehensive, was the first breakthrough in China two thousand years of feudal tradition immutable and the milepost to “Dao Qi Ju Bian”.

近代化是东亚国家在19世纪中叶的“西方冲击”下所面临的一个主要任务，1898年爆发的中国戊戌变法揭开了具有较完整意义上的中国近代化的序幕。本文试图从中国维新派的活动和他们提出的政治、经济、文化、思想意识等各方面的改革蓝图入手，探讨戊戌变法对中国近代化进程的影响。戊戌变法开启了中国近代思想启蒙与精神解放的闸门，酝酿发动了政治、经济、军事、文化等全面的改革创新，是对中国两千年封建之道不可变的传统观念的第一次突破，是走向“道器俱变”的界碑。

이 글의 목적은 개발과 근대화 담론이 지역에 가해진 폭력의 양상을 제주와 오키나와의 사 례를 통해 살펴보는 데에 있다. 특히 제주에서의 개발담론과 ‘일본 복귀’ 이후 오키나와 부흥 프로젝트와의 관계를 당시 개발 담론을 비판적인 시각에서 바라보고 있는 현기영과 오시로 다 쓰히로의 작품을 통해 지역의 대응 방식을 비교하였다. 제주와 오키나와는 모두 개발과 근대화 담론이라는 이름으로 지역에 가해진 폭력에 노출되 었고, 지역 주민들은 이를 내면화하거나 저항해왔다. 이러한 근대화 프로젝트는 단순히 지역에 국한되는 것이 아니라 지역이 타자를 만나는 방식에도 영향을 미쳤음을 보여준다. 개발담론은 단순히 경제적 성장이라는 측면뿐만 아니라 지역을 이데올로기로적으로 재편하 려는 국가의 욕망과 맞닿아 있다. 현기영의 ｢마지막 테우리｣는 이러한 국가 폭력의 연속성을 초원과 해변의 대립을 통해 보여주고 있는데 이는 근대가 억압해왔던 역사책임을 외면하고 그 자리를 가시적인 근대화 담론으로 치장하려는 개발 전략 저항하는 서사적 전략이다. 오시로 다쓰히로의 경우도 오키나와 경제부흥에 대한 비판적 성찰을 통해 경제부흥이 노정 할 수밖에 없는 은폐된 폭력의 양상을 서사화하고 있다. ｢후텐마여｣는 ‘기지 속 오키나와’를 살아가고 있는 이들의 ‘일상’에 주목한 작품으로 미일 양국 주도하의 기지경제에 포섭된 오키 나와인의 내면적 저항을 보여준다. 현기영과 오시로 다쓰히로는 ‘개발’과 ‘근대화’라는 근대적 호명을 외면하는 지역적 신체를 발견해 낸다. 한국과 일본 정부에 의해 주도된 제주와 오키나와의 근대화 프로젝트는 지역에 대한 우호적 시선 혹은 시혜적 접근이 아니라 냉전의 질서 속에 편입되어 갔던 동아시아의 상 황, 그리고 지역에서의 국가의 책임을 ‘발전’과 ‘성장’의 외형 속에 은폐하기 위한 국가의 기획 이 작동이었음을 보여준다.

The purpose of this article is to look into the aspects of violence inflicted on the region by the discussion of development and modernization through the examples of Jeju and Okinawa. Especially for the relationship between the development discussion in Jeju and the Okinawa revival project after the return of Japan, the local response methods were compared through the works of Hyun Ki-young and Oshiro Tatsuhiro, who viewed development discussion from a critical point of view at the time. Development discourse is not just in terms of economic growth, but also in line with the country’s desire to reshape the region ideologically - often based on hierarchy. Hyun Ki-young’s ｢The Last Shepherd｣ shows the continuity of this national violence through the confrontation between meadows and beaches, which is an epic strategy where non-modern bodies were actively called out against the development strategy of ignoring the historical responsibility that the modern era had suppressed and tried to decorate their place with visible modernization discussion. Oshiro Tatsuhiro’s case also embodies the aspect of concealed violence, in which economic revival had no choice but to roam through critical reflection on Okinawa’s economic revival. ｢Dear Futenma｣is a work that focuses on the "daily life" of those living in ‘Okinawa in base’, showing the internal resistance of Okinawans who were recruited into the base economy led by both the U.S. and Japan. Hyun Ki-young and Oshiro Tatsuhiro discover local bodies that ignores the modern terms, ‘development’ and ‘modernization’. The modernization project between Jeju and Okinawa, led by the Korean and Japanese governments, shows that it wasn’t a friendly nor considerate approach to the region, but the situation in East Asia, incorporated into the Cold War order, and the nation’s plan to cover up the nation’s responsibilities in the region under the looks of ‘development’ and ‘growth’.

この文章の目的は、開発と近代化言説が地域に加えた暴力の様相を、済州と沖縄の事例を通じ て詳しく見ていくことにある。特に済州における開発言説と ｢日本復帰｣以後の沖縄復興プロジェクト との関係を、当時の開発言説を批判的な目線で見つめている玄基栄と大城立裕の作品を通して、 地域の対応方式を比較した。 済州道と沖縄は、共に開発と近代化言説という名のもと、地域に加えられた暴 力に晒され、地域住民はこれを自ら内面化するというやり方で、隠蔽したり、覆し たりしながら、克服しようという動きが見られた。これは両地域で繰り広げられた近 代化プロジェクトが、単純に地域に限られたものではなく、地域が他者と出会う方 式にも影響を与えられたことを意味する。 開発をめぐる言説は、単に経済的成長という側面のみならず、地域をイデオロ ギー的に再編ーそれはしばしば位階を前提としたーしようという国家の欲望と向か い合わせとなっている。玄基栄の 最後の牧童は、このような国家暴力の連続性 を、草原と海辺との対立を通して示しているのだが、これは近代が抑圧してきた歴 史責任から目を背け、それを可視的な近代化言説で装おうとする開発戦略に抵抗 する非近代的新体を積極的に呼名している叙事的戦略である。 大城立裕の場合は、沖縄経済復興に対する批判的な省察を通して、経済復興 が露呈せざるを得ない隠蔽された暴力の様相を叙事化している。普天間よは ｢基地の中の沖縄｣を生きている人たちの ｢日常｣に注目した作品であり、日米両国 の主導下にある基地経済に包摂された沖縄人の内面的抵抗を示している。 　玄基栄と大城立裕は、｢開発｣と ｢近代化｣という近代的呼名を無視した地域 的新体を見い出した。韓国及び日本の政府によって主導された済州と沖縄の近代 化プロジェクトは、地域に対する友好的な視線、あるいは施恵的な接近ではなく、 冷戦の秩序のなかに組み込まれていった東アジアの状況、そして地域における国 家の責任を、｢発展｣と ｢成長｣という外形のなかに隠蔽するための国家の企てが作 動したことを示している。

본 연구의 목적은 19세기 후반 제정 러시아 정부가 추진하고 있던 개혁정책과 국가 근대화 시도, 그리고 이 것이 가져온 성과와 한계를 당시 동아시아에서 근대화에 관심을 가지고 서구 세계를 주시하고 있던 조선과 일본에서 파견한 사절단들이 남긴 방문기를 통해 드러내는 것이다. 19세기 유럽에서 제정 러시아는 근대화의 수준이 가장 뒤떨어져 있던 국가였다. 이 시기 러시아와 서방국가 들 사이의 사회경제적, 문화적 괴리는 점차 커져갔으며, 국가 내부의 불만은 증가하고 있었다. 이러한 시기 에 터진 대외전쟁에서의 패배를 계기로 제정 정부는 대대적인 국가 개조 작업에 착수하게 되는데, 바로 이 시기에 동아시아에 있던 일본과 조선에서 파견한 두 사절단이 상트페테르부르크를 방문하게 되었다. 이와쿠라 사절단과 민영환 사절단은 방문 시기와 배경이 얼마간 상이했다. 알렉산드르 2세의 개혁이 진행 되고 있던 1873년에 상트페테르부르크를 방문했던 이와쿠라 사절단은 서구 여러 국가들의 근대화 문물을 관찰하고 평가하는 작업에 집중했다. 이와는 달리 1896년에 이 도시를 방문했던 민영환 사절단은 아관파천 이후 일본의 영향력에서 벗어나기 위해 러시아의 원조를 약속받으려는 정치적 목적을 견지했다. 서로 다른 시간과 이유를 가지고 상트페테르부르크를 방문한 두 사절단에게 있어 제정 러시아의 근대화 수 준은 다르게 다가왔다. 이와쿠라 사절단에게 있어 당시 러시아는 근대화에 대한 노력이 진행되고 있는, 그 러나 그 수준은 그리 높지 않은 나라였다. 이와는 달리 민영환과 김득련에게 있어 러시아는 서구 국가의 일 원이자 광활한 영토를 가지고 있는 강국이었다. 그러나 조선사절단의 일원이었으나 이미 오랜 해외 체류 경 험이 있었던 윤치호가 보기에 당시 제정 러시아는 미국이나 서유럽 강국들에 비해 아직 많은 것이 부족한 국가였으며, 근대화의 지속을 위해 외부의 도움이 여전히 크게 필요한 나라였다. 최종적으로, 일본과 조선에서 파견한 두 사절단의 견문록을 통해 살펴본 비교·분석해 봄으로써 우리는 다음 과 같은 결론에 도달할 수 있다. 첫째, 19세기 후반 제정 러시아는 근대화를 향한 노력을 진행하고 있었으나 , 그 수준은 아직 그리 높지 않았다. 둘째, 두 사절단의 공식 사행기에서 보이는 제정 러시아에 대한 평가 상 의 차이는 편견이나 사행 목적 때문이라기보다는 외부 세계에 대한 충분한 지식을 가지고 있었는지 여부와 여러 지역을 비교 체험한 경험이 있었는지 여부가 훨씬 컸다.

The purpose of this study is to describe the reforms and national modernization attempts, which were pushing by the Russian government in the late 19th century, and to reveal the achievements and limitations of these policies by using the reports written by diplomatic missions dispatched from Korea and Japan. In the 19th century the degree of modernization of the Russian Empire was the lowest in Europe. At this time socio-economic and cultural gap between Russia and the West was gradually increased, and discontent among the people was growing. After the Russia was defeated in the Crimean War the imperial government was aware of the backwardness of country, and thus embarked on overall national reforms. In just this period the two Missions dispatched from Japan and Korea were to visit St. Petersburg. The backgrounds Iwakura Mission and Min Yeong-hwan Mission visited to Russia were different from each other. In 1873, when Alexander II's reforms were going on, Iwakura Mission visited the St. Petersburg, and focused on observing and evaluating the achievements of modern Russia. In contrast, Min Yeong-hwan Mission, that visited this city in 1896, did not give up a political purpose, which was out of the influence of Japan through the support of Russia. The two delegations were differently evaluated modernity of Russia. According to estimate of the Iwakura Mission, during the mid-19th century the modernization in Imperial Russia was in progress, but its level was not so high. In contrast, for Min Yeong-hwan and Kim Deuk-ryeon Russia was one of the European Powers, and had the vast territory in Europe and Asia. However, Yun Chi-ho had a different opinion. In his view, Imperial Russia was still lack of many things compared to the United States and other European Powers, and the country was still needed help from outside for the duration of modernization. Finally, we are able to reach the following conclusions. First, in the second half of the 19th century Imperial Russia's efforts towards modernization were in progress, but its levels were not too high. Second, the assessment of the Imperial Russia appearing in the official records of the two missions is different. However, this was not due to bias or diplomatic purposes. Rather, the evaluator's experience and knowledge of the external world functioned significantly.

This paper discusses a research conducted on the translations of Lin Zexu and Hukuzawa Yukiti during the time of modernization when China and Japan accepted Western cultures. It sheds renewed light on the importance of translation during the modernization period from the perspective of translation sociology by reviewing the characteristics of translation, translated materials, the institutions responsible, and the context in which Hukuzawa Yukiti and Lin Zexu were placed on the early days of modernization. For China and Japan, in the modernization process of East Asia, translation started out as a means to protect their borders from foreign invasions and to promote domestic development, but their approaches to translation varied, thus resulting in different translation characteristics. In terms of translation sources, Lin Zexu mainly translated information necessary for wars such as Western judicial systems and geography whereas Hukuzawa Yukiti translated dictionaries, introductions of the West, and academic or economic essays. Their translations show different characteristics in that Lin Zexu adopted edited translation methods, while adding his personal opinions or stances, whereas Hukuzawa Yukiti incorporated Japanese-Chinese (Kanji), pure Japanese, and native Chinese characters, resulting in a mixture of languages, often retranslated from Chinese or English, and nomenclated new words if corresponding Japanese words were nonexistent.

남북한 간의 공통된 시각을 가진 전통윤리 사상의 연구는 남북한 사회통합을 위한 중요한 기초가 된다. 실학사상에 대한 북한의 이해는 ‘17세기 주자성리학의 가일층의 반동화를 반대하는 진보적 철학사상’이라고 정리할 수 있다. 이것은 표현은 다르지만, 종래의 관념적이고 사변적인 학문적 논의를 지양하고 부국강병과 실사구시의 학풍을 추구한 실용적인 학문으로서 조선후기 실학사상을 이해하고 있는 대한민국의 인식과 일정정도 궤를 같이 하는 것이라 볼 수 있다. 근대화와 정치적 선택성의 관점에 의한 분석에 따르면, 이것은 실학사상이 남한과 북한 양쪽 모두에서 정치적으로 선택된 것으로서 역사의 이해에 있어서 공통된 사고과정이라는 상상공동체의 형성에 대한 남북한 간의 상징적 통일성의 단초가 될 수 있는 의미를 지닌다. 이것은 남북한 주민들 간의 사상적 괴리가 적은 부분으로, 사회 통합과 관련된 담론의 장을 열 수 있는 시발점으로서 의의를 지닌다.

Research on Korean traditional thought would be important fundamentals for ensuring social integrity between South and North Korean society. North Korea regard on Silhak or Practical Learning of late Joseon period as ‘Progressive philosophical thought against speculative method of Chu Hsi’s theory of human nature.’ This view is partially coincided with South Korean view, which understands Silhak as plan to enhance national prosperity and / or one of new scientistic methods that it should keep only the facts, though a little bit different expression. Analysed by modernization and political selectivity theory, Silhak or Practical Learning is politically selected by both South and North Korean society. This could be a clue of symbolic unification between South and North Korean society that forms the imaginary community of common thinking process. This is less estranged part of thinking from South to North Korean people, which could be impetus to discourse on social integrity.

This study examines the historicity of the Sunday School Motion Song within the broader context of dance phenomena that emerged in the Korean Protestant tradition. The Sunday School Motion Song has been studied as an individual phenomenon within the categories of music, education and missionary work. However, this study first develops a complex understanding of each category and then focuses on the period when the concepts of dance begin to be recognised as ‘choreography’ in the Sunday School Motion Song. Firstly, this study examines the transmission of Korean Christian Sunday School Motion Song, which began in the late 1800s, through the first existing illustrated dance textbook that can be considered a dance notation. By examining the period when Sunday School Motion Song appeared as a dance textbook, we examine how the process of Korean modernization and westernization affected Korean gestures, including Sunday School Motion Song. Furthermore, by analysing the seven motion song works included in the 1960s Summer Bible School textbook, it presents the possibility of how the movement of Sunday School Motion Song can be discussed from the perspective of dance. This approach represents the most basic research into the realm of dance, which has rarely been addressed in dance studies compared to the long history of Sunday School Motion Song. Based on this study, more detailed follow-up studies should be undertaken.

전통적으로 베이징과 톈진은 긴밀한 상호의존적 관계를 형성하고 있었다. 근대화 이전 시기까지 베이징과 톈진은 수도와 주변도시로 질서화되어 있었고 근대화 이후 이 질서는 역전되었지만, 이런 표면적인 변화에도 불구하고 베이징과 톈진의 긴밀한 상호영향 관계 는 베이징과 여타 도시의 관계로 대체할 수 없을 만큼 우세한 것이었다. 하지만 중화인민 공화국 건국 이후 베이징은 기존의 위상, 지위를 회복하기 위해 톈진이 점유하고 있던 모든 지위를 회수한다. 이후 베이징과 톈진의 관계는 모순관계로 변모하고, 베이징과 톈진 은 각각 비대한 종합도시가 되어 각종 대도시병(大都市病)을 노정하거나 도시 위상이 격 하되는 각자의 곤경에 처하게 된다. 이 문제를 해결하기 위해 제기된 것이 징진지(京津冀) 협력발전 계획이다. 퉁저우를 부중심으로 베이징에 편입시키고 슝안신구를 대규모로 개발 하여 베이징의 비수도적 기능을 분산시키는 것이 이 계획의 주된 내용이다. 이로 인해 톈진은 베이징과의 상호의존적 관계라는 오랫동안 독점해 온 전통적 관계를 퉁저우나 슝 안신구와 경쟁하면서 나누어야 한다. 이 때문에 톈진 향토사학자, 문화예술인들이 근대의 톈진을 적극적으로 기억하고 소환하는 작업은, 구심력에 기반을 둔 징진지 협력발전 계획 의 포섭력, 집단기억 기획에 균열을 일으키는 상징적인 활동이 된다. 이 글은 베이징과 톈진의 관계가 변화해온 양상을 살핌으로써, 현재 징진지 협력발전 계획과 그 실천을 둘러싸고 빚어지는 두 도시의 양가적 인식과 관계를 분석하고자 한다. 이를 통해 베이징과 톈진의 관계뿐만 아니라 국가성과 지역성의 관계를 입체적 ‧ 중층적으로 이해하는 데 기여 하고자 한다.

Traditionally, Beijing and Tianjin had formed a close interdependent relationship. Until the pre-modern era, they were organized as the capital and its peripheral city, and though this order reversed after modernization, but despite this superficial change, the close interaction between Beijing and Tianjin was so dominant that it could not be replaced by the relationship between Beijing and other cities. However, after the founding of the People’s Republic of China, Beijing sought to reclaim all positions Tianjin had occupied to restore its former status and position. Since then, the relationship between Beijing and Tianjin has become a contradiction in terms, with Beijing and Tianjin each becoming a sprawling metropolis, suffering from various metropolitan diseases and downgrading in status. The Jingjinji Cooperative Development Plan was proposed to solve this problem. Its main focus was on integrating Tongzhou as a sub-center into Beijing and undertaking large-scale development in Xiong’an New Area to decentralize Beijing’s non-capital functions. As a result, Tianjin, which had long monopolized the traditional relationship of interdependence with Beijing, now had to compete with Tongzhou and Xiong’an New Area. For this reason, the work of Tianjin’s local historians and cultural and artistic practitioners to actively remember and recall modern Tianjin becomes a symbolic activity that creates a crack in the centripetal force of the Jingjinji Cooperative Development Plan’s inclusive, collective memory project.

본고에서는 고전시가의 면면을 다채롭게 활용한 창작 뮤지컬 <스웨그 에이지: 외쳐, 조선!>을 중심으로, 공연 예술에 나타나는 고전시가의 현대 적 활용 양상을 살피고 그 의의 및 효과를 검토하였다. 근간에 대중들로부터 큰 호응을 얻고 있는 <스웨그에이지: 외쳐, 조 선!>에서는 시조가 국가 이념이었던 상상 속의 조선을 배경으로 ‘백성들 의 시조 향유’가 금지된 상황을 설정하였다. 당초 시조는 ‘백성들’의 노래 였으나 지배 계층의 계교로 인해 이를 빼앗기게 되고, ‘백성들’은 자신들 의 유희 도구이자 정서를 표출하기 위한 수단인 ‘시조’를 되찾기 위해 분 투한다. 이러한 서사 구조를 관통하는 주제로 ‘노래의 진정성’ 내지 ‘진기 (眞機)’를 상정할 수 있다. 이때 뮤지컬에서는 시조의 이상적인 향유층을 ‘백성들’로 지목하거나 복수의 작품들을 하나의 작품으로 포섭하여 거기에 새로운 의미를 부여하는 등 문학 갈래로서의 시조를 창의적으로 ‘재 (再)맥락화’한 양상이 나타난다. 뿐만 아니라 다수의 OST에 고전시가의 내 용적·형식적 자질을 녹여냄으로써 고전시가의 여러 요소를 다채롭게 활 용하기도 하였다. 한편, <스웨그에이지: 외쳐, 조선!>은 급변하는 매체 환경에 발맞추어 다양한 형태로 콘텐츠를 제공함으로써 대중들의 적극적 반응을 환기하였 다는 부면에서도 그 의의를 찾을 수 있다. 특히 고전시가의 기존 향유 방 식을 다변화한 ‘현대적 활용’의 면모를 살필 수 있는데, 이는 궁극적으로 고전문학의 대중화를 추동하는 데에도 직접 기여할 수 있다는 점에서 유 의미하다.

In this study, the musical Swag Age: Shout, Joseon!, which reflects the elements of Korean classical poetry in various ways, was examined for the modern use of Korean classical literature in performing arts, and its significance and effect were reviewed. Swag Age: Shout, Joseon!, which has recently been receiving a great response from the public, is set in imaginary Joseon, where sijo (時調) is a national ideology. Initially, sijo was a song of the people, but it was taken away by the ruling class, and the people struggle to regain sijo, which is not only their play tool but also a means to express their emotions. The theme that penetrates this narrative structure can be assumed to be “the sincerity of the song” or “jin-gi” (眞機)’, the term of Korean classical literature. The musical creatively ‘recontextualize’ sijo as a literary branch, such as pointing out the ideal enjoyment group for sijo as “the people” or incorporating multiple works into a single work to give it a new meaning. In addition, various contents and formal characteristics of Korean classical poetry were actively utilized in a number of the original songs. Meanwhile, Swag Age: Shout, Joseon! can also find its significance in that it evoked a positive response from the public by providing content in various ways in line with the rapidly changing media environment. In particular, we can look at the aspect of “modern use” that diversifies the existing enjoyment methods of Korean classical poetry. This is meaningful in that it can ultimately contribute directly to driving the popularization of Korean classical literature.

본고는 20세기 초 베트남의 『육성신문(Lục Tỉnh Tân Văn 六省新聞)』과 대 한제국의 학회 및 협회지를 대상으로 하여, 근대 지리 담론이 어떻게 양국에 수 용되었는가를 비교 연구하였다. 베트남의 『육성신문』에는 수십편의 기행문과 지리 담론이 투영된 글들이 수록되어있는데, 대부분은 프랑스 식민정부의 근대 화의 논리를 옹호하거나 국토 개발의 성과를 홍보하는 데에 집중하였다. 이에 비해 대한제국의 지식인들은 근대 지리학을 과학의 한 분과로서 이해하여 계몽을 위한 지식으로 소개했는데, 지리 담론은 서구식 근대화를 위해서는 국토를 개발하고 식산을 위해 발전시켜야만 한다는 논리를 위해 주로 강조되었다. 그러 나 이 같은 논리에는 자국의 국토와 자국민의 태도를 비판해야만 근대적 계몽 이 이루어질 수 있다는 시각이 반영되어있었는데, 이는 결국 서구 열강들의 지 배 논리와 큰 차이를 지니지 못했다. 자기부정의 논리에서 출발한 근대 지리 담 론의 수용은 국토의 효용성에 대한 부정, 국민의 나태함에 대한 부정의 논리로 이어졌고, 베트남과 대한제국 모두 열강의 지배 논리를 역설적으로 강조하고 전 파하는 결과를 낳고 말았다. 이 같은 이식된 지리 담론에 대한 비판적 시각이 가능해진 것은 식민 지배를 본격적으로 받은 후, 개발의 실체가 수탈이었다는 것을 목격하고 체험한 뒤에나 가능했다. 그것은 식민지민 스스로 자국의 국토와 인민, 역사를 긍정하고 주체적으로 인식하는 데에서 비롯돼야 했던 것이다.

This study carried out a comparative study on how the discourse of modern geography was accepted in Vietnam and Korea, based on “Lục Tỉnh Tân Văn” of Vietnam as well as academic journals and association journals of the Korean Empire in the early 20th century. “Lục Tỉnh Tân Văn” of Vietnam contains dozens of travel essays and articles reflecting geographical discourse, most of which are focused on defense of the logic of modernization of the French colonial government or promotion of the achievements of national land development. Contrariwise, the intellectuals of the Korean Empire interpreted modern geography as one of the branches of science and introduced it as knowledge aiming at enlightenment. Geographical discourse was mainly emphasized for the logic asserting that Western modernization indispensably required land development and increase of productivity. Nevertheless, this logic reflected the view in which modern enlightenment could only be achieved by criticizing the people and the attitudes of its own people. In the end, there was not much difference between this logic and that of domination of western powers. The acceptance of the modern geographical discourse, which started from the logic of self-denial, led to the logic of negation of the usefulness regarding not only the land, but also the laziness of the people. This resulted in the paradoxical emphasis on the logic of the domination of western powers as well as its widespread distribution. This critical perspective on the geographical discourse which had been transplanted this way could be made only after having been under the full-fledged colonial rule by witnessing and experiencing that the reality of development was a synonym of expropriation. The colonized people themselves should have affirmed their own land, people, and history, recognizing such elements from a subjective perspective.

태권도와 유도는 전 세계인들이 공유하는 신체문화로 발전했다. 두 무예가 탄생한 시대적 배경과 함께 세계적 공인 무예로 발전한 과정을 4가지 영역으로 종합하면 다음과 같다. 첫째, 태권도는 한국 및 중국무예와 오카나와가라데를 복합적으로 수용하나 유도는 일본 전쟁문화로 인해 발전한 전통 유술을 수용한다. 둘째, 태권도는 다양한 주체 세력의 변화 과정이 있었지만, 유도는 가노지고로 중심으로 단선화 된다. 셋째, 태권 도와 유도의 스포츠화는 무예 본연의 정체성보다는 경기 득점 중심으로 변질되었다. 태권도의 스포츠로의 변화는 손기술의 퇴보와 실전적이지 못한 발기술로, 유도는 기술 도입 전 준비동작 과다로 인한 한판승 경기 부족으로 대중의 호응을 얻지 못하고 있다. 넷째, 태권도는 유도 보다 급성장하여 발전한다. 시간 경과로 볼때, 태권도는 공식적으로 1944년에 출발하여 2000년 올림픽 정식종목으로 등재되는데 57년 동안 급성장 했고 유도는 1882년 공식적 출발 이후 1964년 올림픽 정식 종목 채택과정 까지 83년의 세월을 통해 발전된다. 따라서 유도가 태권도 보다 안정된 세계화 과정을 거친다.

Taekwondo and Judo developed into physical culture shared by people all over the world. the background of the birth of the two martial arts and the process of their development into world-class martial arts are summarized in four areas as follows. First, Taekwondo accepts Korean and Chinese martial arts and Okinawa Karate, but Judo accepts traditional jujutsu developed by the Japanese war culture. Second, Taekwondo has undergone change process of various subject forces, but Judo is unfolded centered on Kano Jigoro. Third, the sports development of Taekwondo and Judo have been transformed into game scoring rather than the original martial arts identity. the sport change of taekwondo is due to the deterioration of hand skills and impractical foot technique, and the sport change of Judo is not gaining popular response due to the lack of a game of bouts due to excessive preparatory movements before the introduction of the technique. Fourth, Taekwondo grows faster than Judo. In terms of time, Taekwondo started in 1944 and was registered as an official Olympic sport in 2000 and grew rapidly for 57 years. Judo developed for 83 years from the official departure in 1882 to the adoption of the official Olympic sport in 1964. therefore, Judo goes through a more stable globalization process than Taekwondo.

Based on the Postcolonial discourse, the paper studies two first Korean translations of Paradise Lost included in the 1960s World Literature Series. Many renderings in colonized countries contributed to the colonization process, and after political independence, they were extensively used for the expansion of American Modernization. In the 1950s and 60s, Korean translations of the western literatures increased enormously, and most of them were published with financial support from US organizations. USA and English represented the world, and Yoo Yeong and Lee Chang Bae’s Korean translations of John Milton's epic were published under the powerful influence of Americanization. Yoo and Lee’s translations reflect the power relationship between superiority of the original and inferiority of the translation. The translations were regarded as inferior copies of the great English original, so two translations show mechanical fidelity to the English source text by keeping Formal Equivalence and many scholarly footnotes. The two Korean renderings of Paradise Lost also show a heavy dependence on a Japanese translation of the epic. Indirect (second hand) translation made the Korean renderings have the xerox effect, and the source text for the target translation became Japanese version. As a result, the inferiority of two Korean translations stands in contrast to two great originals, English and Japanese.

일본의 메이지 정부가 서양의 국가들과 대등한 근대국가 만들기를 위해 내건 근대화 프로젝트의 슬로건은 식산흥업과 부국강병을 통한 서양화와 문명개화의 완성이었다. 이를 위해 메이지 정부가 추진한 근대화 프로젝트는 일본 미술계에도 커다란 변화를 불러온다. 그러한 가운데 메이지 정부가 가장 먼저 손을 댄 사업이 ‘미술교육’에 대한 서양화이었으며 이를 제도화하는 것이었다. 이를 통하여 메이지 정부가 실현하고자 한 것은 서양의 정통한 미술을 습득하여 국가에 유용한 전문인력을 양성하 는 일이었다. 그 결과 1876년, 일본의 첫 근대적 미술교육기관으로 공부미술학교가 문을 열게 되고, 미술교육의 근대적 개혁을 위해 서양으로부터 미술가를 불러와 서양의 미술을 섭취하고자 하는 신속 한 움직임을 보여준다. 이런 점에서 일본의 근대미술은 미술교육의 제도적 개혁에서 비롯되었다고 할 수 있다. 이 글은 메이지 정부가 추진한 미술의 근대화 프로젝트를 공부미술학교를 통해 살펴보고 그 서양미술의 이식과정에서 서양의 미술가들이 어떠한 역할을 발휘하였으며, 그들로부터 교육받은 일본의 근대미술가들이 일본 근대미술의 발전과정에 미친 영향은 무엇이었는지를 되짚어보는 데 그 목적이 있다. 그럼으로써 한국 근대미술 연구에 또 다른 지표를 마련하고자 하는 것이다.

Japan's Meiji government plans making modern nation to create a modern state on par with Western nations. And the purpose was the completion of westernization as well as civilization and enlightenment through a policy for enhancing the wealth and military strength, and encouragement of new industry. To this end, the modernization project promoted by the Meiji government has brought about a great change in the Japanese art world. In the meantime, the first project undertaken by the Meiji government was the westernization of art education and institutionalization, and through this project the Meiji government intended to acquire authentic Western art and to cultivate beneficial human resources for the country. As a result, Kobu Art School opened in 1876 as the first modern art education institution in Japan. In this school, Western artists are invited to educate authentic Western art, thereby realizing the modern reform of Japanese art. In this sense, Japanese modern art can be said to originate from the modernization project of art promoted by the Meiji government. The purpose of this paper examines the modernization project of art education promoted by the Meiji government through Kobu Art School and the role of Western artists in this process. It also aims to review on the influence of Japanese modern artists educated from them in the development process of Japanese modern art. In doing so, this paper intends to provide another index to the study of Korean modern art.

세계적으로 고령화가 진행되는 추세 속에 노인들은 점점 더 의료 취약계층으로 전 락하고 있다. 이러한 문제 의식하에 미래에 사회적 비용을 절감하고 효율적인 의료 서비스 전달을 위한 기술적인 방안으로 이미 선진적 모델로 평가받고 있는 독일의 원격의료 시스템의 법적 제도적 특징을 탐색하였다. 독일은 고령화로 인한 의료의 재 정난을 막고 의료취약지역에 질 높은 의료서비스를 공급하기 위해서 1990년대부터 의료의 디지털화를 시도하였으며 오늘날 국가 경쟁력있는 산업으로 부상하고 있다. 독일은 4차 산업기반의 스마트 핼쓰 산업을 통해 원격의료를 더욱 견고하게 하고 있 다. 특히 2000년대부터 원격의료를 제도화하기 위한 법적 기반을 만들기 시작하였다. 바로 연방법의 성격을 가진 사회 법과 스마트 핼쓰법이다. 사회법 제 5권에서 사회 보험과 관련된 법적 규정이 있다. 원격의료의 기반이 되는 스마트 핼쓰에 대한 정책 과 집행제도는 2003년 사회보험법령의 현대화법(GKV-Modernisierungsgesetz)에 근거 하고 있다. 2015년에 제정된 스마트핼쓰법(Das E-Health-Gesetz)을 통해 원격의료의 인프라 구조를 마련하였다. 사실 독일의사전문가 강령 제 7의 4에 따르면, 의사가 의료행위를 하는데 있어서 직접 환자를 만나 치료할 수 있도록 규정하고 있지만 원 거리에서 질병에 대한 일반적인 정보를 환자에게 제공하는 것은 허용하고 있다. 2010년 국가 전략에서 원격의료 제도를 보편화하고 발전시키기 위한 다각적인 전략 을 제시하였다. 가장 중요한 결과는 “국가 의료 포털”로 미래의 프로젝트를 위한 기 준과 상호운영가능성을 기획을 할 수 있게 되었다.

Amid the aging trend, countries are seeing increasing social costs for the elderly and older people becoming increasingly vulnerable to medical care. Conscious of this problem, we explored the legal and institutional features of German telemedicine systems, which are already considered advanced models as a technical means of reducing social costs and delivering effective medical services in the future. Germany has tried to digitize medical services since the 1990s to prevent the financial crisis of medical care caused by aging and to provide high quality medical services to the medical-medication areas, and is emerging as a national competitive industry today. Germany is strengthening remote medical care through the fourth industrial-based smart-halt industry. In particular, from the 2000s, the legal basis for institutionalizing telemedicine was created. Germany's social laws are federal and smart. In Volume 5 of the Social Act, there is a statutory requirement concerning social insurance. Policies and enforcement systems for smart helicopters underlying telemedicine are based on the GKV-Modernisierungsgeset of 2003 Social Insurance Act. The Das E-Health-Gesetz, established in 2015, provided the infrastructure for telemedicine. In fact, according to Article 7 of the German Academy of Sciences, doctors are allowed to meet and treat patients directly in medical practice, but are allowed to provide patients with general information about diseases at long distances. In 2010, the national strategy presented a multilateral strategy to universalize and develop the telemedicine system. The most important result is the National Medical Portal, which can plan standards and interoperability for future projects.

Advertising is a procedure and a non-personal communication where a message is a curriculum to publicize a product, service or an idea by an identified sponsor. Its technology that has played a major role in turning the face of traditional advertising to the new media. Social media is computer medicated technology that assists in creation as well as the sharing of information through virtual networks. Furthermore, social media has had a tremendous impact on our life’s, not only by revolutionizing the way of communication and socialization but also by making it more utilitarian, expanded, nimble and technical. Social media websites became a massive part of our society, as in our daily routine from waking up to being asleep we are connected to social media networks. Social media became voice of the advertisers that personalized the brand and aided them in extending the messages wherever they want. Eventually, it became one of the most accessible, inexpensive, and adequate modes of gaining exposure and strengthen the business.

비무장지대에 대하여 정전협정 문헌적 고찰을 실시한 후 군사비밀에 문제점이 없는 범위에서 현재까지 집중되어 있는 군사력 배치 현황을 언급하였으며, 이러한 강력한 군사력은 한반도의 평화적인 통일에 있어서 저해요소로 판단하였다. 향후 한반도 통일시대를 대비하여 중무장된 비무장지대를 비무장화하기 위한 군사력 감축방안을 정치 및 경제적인현상과 연계하여 제시하였다. 남북한의 군사적 긴장완화의 필요성은 평화통일 기반을 구축하는데 있어서 필수적인 요소이다. 남북은 이제부터라도그동안의 교류협력 사항을 점검하고 다시 한번 재도약의 길로 나아가야 할 것이다. 평화적 공존을 위한 비무장지대 군사적 신뢰구축 방안은 정치 및 경제적인 현상을 고려하여야 한다. 우선적으로 비무장지대의 군사적 신뢰구축 방안으로비무장지대의 경계는 첨단화, 과학화하여 병력을 최소화 하여야 할 것이다. 나아가 남북 직통전화 수도 최대한 늘려서우발상황 발생시 긴장완화에 기여할 수 있어야 한다. 정치적인 측면과 경제적인 측면에서는 북한의 이익 등을 보장하면서 군사적인 불안감을 주지 않는 방안이 제시되어야 할 것이다.

This article reviewed the status of military force on the DMZ(demilitarized zone) without any confidential problems after literature reviewing on a ceasefire agreement and these powerful military force is judged to be a very serious setback to peaceful reunification of the Korean Peninsula. Also it suggests the ways to reduce inter-korean military force based on the political and economic phenomenon to preparing for an era of reunification of the Korean Peninsula. The easing of tension on the inter-korean military force is an essential element in building infrastructure of peaceful reunification. From now on, both Seoul and Pyongyang might check inter-Korea exchange cooperation Project and reconcile their differences. Primarily, The troops of DMZ would be minimized by Modernization for Military confidence-building. Increasing North-South hotline as possible further, it could contributes to ease of tension in case of emergency. Political and economic plans should be presented that do not arise the military tension simultaneously with ensuring political and economic aspects in the North Korea's regime.

해방 이후 일제가 저지른 역사 왜곡의 바탕인 식민사관을 극복하고 민족의 정기를 바로 세우는 일 은 한국사 연구뿐만이 아니라 역사교육에 있어서 가장 중요한 과제였다. 그러나 미군정기를 거치 면서 우리 민족의 절대적 과제는 해결되지 못하였고, 역사 교육은 자리 잡지 못하였다. 따라서 한 국사 연구에 있어서도 식민사관의 잔재는 제대로 청산되지 못하고 역사교육 역시 파행을 겪을 수 밖에 없었다. 이는 대한민국 정부 수립 이후에도 마찬가지였으며, 친일파 청산이 제대로 이루어지 지 못한 역사적 파행의 결과라도 할 수 있다. 따라서 학생들의 역사 인식 함양을 위한 하나의 방법 으로서 국사 교과서에 표현되어 왔던 동학농민운동에 대해 살펴보았다. 조선 후기부터 성장해온 농민들의 정치ㆍ사회의식은 당시 확산되던 동학의 조직과 합쳐지면서 봉 건체제 타파와 반제국주의를 목표로 한 농민운동으로 발전하였다. 본 연구는 제1차 교육과정에서 제7차 교육과정까지의 국사(한국근ㆍ현대사) 교과서를 분석 대상으로 ‘동학농민운동’에 대한 시 각과 역사적 의의를 파악하려고 하였다. 이를 위해 각 교육과정 상에 나타난 성격, 서술 목표와 내용상의 특징을 살펴보고, 교과서 상에서 는 어떻게 구현되었는가에 대하여 분석하였다. 특히 대부분의 교육과정상에서는 국사가 국정 교 과서였기 때문에 큰 무리는 없었으나, 제1차 교육과정의 국사와 제7차 교육과정의 한국근ㆍ현대 사 교과서는 검정 교과서였기 때문에 각 출판사마다의 서술 방향도 비교하였다. 분석 결과 식민사관의 영향을 받았던 제1차 교육과정의 국사 교과서를 제외하고는 반봉건ㆍ반외 세의 역사적 의의를 잘 표현하였다. 특히 제7차 교육과정의 한국근ㆍ현대사교과서는 다양한 탐구 자료를 바탕으로 학생들의 ‘동학농민운동’에 대한 역사인식을 함양하는데 큰 도움이 될 수 있도록 서술되었다. 그러나 동학농민운동의 시발점을 잡는 문제, 정확한 사료의 활용 문제, 농민들의 발 전한 정치ㆍ사회의식의 서술 문제 등과 더불어 본문의 내용 역시 근대적인 성격과 민족주의적 입 장의 내용을 정확하게 적용할 수 있는 방향으로 적용되어야 하며, 학생들로 하여금 올바른 역사인 식을 갖출 수 있는 방향으로 서술되어야 하겠다.

Not only for Korean History research but for history education, has it been the most important issue to overcome Colonial Academy which came from Japanese imperialism. Unfortunately, history education couldn’t be placed properly, because we couldn’t have solved national problem under the US trusteeship, In this circumstance, history education was ruined with the vestige of Colonial Academy that still remains. It didn’t change even after founding of Korea government, and can be considered as the result from the fact that it was not accomplished completely to purge Japan-friendly officers. In this point of view, this paper is going to look through Donghak-Nongmin-Undong as a way to improve students’ historical consciousness. As combined with Donghak(an antonym of Seohak, Western study) organism Peasant class’s political or social consciousness, which had developed since late Chosun dynasty, turned into a peasant movement under anti-feudalism and anti-imperialism slogan. The aim of this research is to understand the views on Donghak peasant movement and its historical meanings in the basis of analysis on Korean History textbook of the 1st∼7th national curriculums. To make it accomplished, with considering the meanings of statements and contents in each national curriculum, it’s analyzed how they are reflected on the textbooks. Even though there are just a few problems to deal with in the government designated textbook, it’s thoroughly compared how authorized textbooks (Korean History of the 1st national curriculum, Korean Modern History of the 7th national curriculum) are describing the meaning of historical events. In view of the results so far achieved, historical meaning of anti-feudalism and anti-imperialism is described well, except in the 1st A government-designated textbooks, affected by Colonial Academy. Especially, based on various sources, Korean Modern History textbook of the 7th national curriculum describes the movement very well so that students’ historical consciousness can be highly developed. However, it still has many defects such as ambiguity of the movement’s start point, uncertainty of the source, absence of accounts on peasants’ developing political, social awareness. And, it also needs to adopt both modern characteristics and nationalism, having students get appropriate historical view.

This study is intended to track the historical process of how the concept of ‘yŏnae’ (love) was formed, and how it evolved until the late colonial period. ‘Yŏnae,’ which was coined to refer to a modern form of love, first used in Sŏyu kyŏnmun [Observations on travels in the West], was published by Yu Kil-chun in 1895 with a value-neutral tone. However, the signifier ‘yŏnae’ won enthusiastic support later in the late 1910s as a channel for expressing the subjectivity of modern ego, by bringing ‘emotion’ and ‘intellect’ into its semantic field as requirements for marriage and turning the spotlight upon inner emotional issues, within the context of free marriage. In the first half of the 1920s, the signifier ‘yŏnae’ began to be aestheticized as a divine virtue with an image of lofty civilization, so that the word ‘chayu yŏnae’ (free love) was even highly appraised, transcending its negative nuance of free sex and bringing about a vogue of the ambiguous word ‘sinsŏnghan yŏnae’ (sacred love). However, the word yŏnae ultimately functioned as a disengaged ideology rather than as creative energy to portray individuality in reality, since the concept was infatuated by abstract images of civilization. Connecting the concept with traditional custom and combining it with real life practice from the late 1920s, the concept of yŏnae rapidly degraded into a stage of dates, aiming for marriage. As a result, the concept became subjugated under the gender hierarchy and colonial middle class’ secular familism, in which they could distinguish their identity from the older generation and make nuclear families based on conjugal relations, which was actually confidentially supported by the colonial regime. In this way, the concept started to become conservative, losing its innovative connotations in the late colonial period.

This article analyzes the current conditions of participation in the investment banks in the CIS security processes of restructuring of joint- stock companies. The advantages and risks associated with the implementation of complex functions of banks as institutional investors, investment brokers and asset managers for modernizing companies are considered. It’s given the specific features of using by banks several methods of equity and debt finance in restructuring programs of joint stock companies through securities.

This article analyzes the current conditions of participation in the investment banks in the CIS security processes of restructuring of joint-stock companies. The advantages and risks associated with the implementation of complex functions of banks as institutional investors, investment brokers and asset managers for modernizing companies are considered. It’s given the specific features of using by banks several methods of equity and debt finance in restructuring programs of joint stock companies through securities.

본 논문에서는 타이쉬의 유식사상에 수용된 과학관의 내용을 살펴보고 인생불교의 실천체계 속에서 어떻게 과학관과 불교적 세계관이 융합되어 나타나고 있는가를 살펴보고자 한다. 그는 理性 또는 理智 중심의 근대화를 감성을 포괄하는 종합적인 것으로 전개하였다. 그는 인간이 단지 이성만이 아니라 감성의 존재라는 점에서 종합적인 인간완성의 길을 모색하고자 하였다. 그가 주장했던 불교개혁의 방향은 바로 이성과 감성의 완성이라는 틀 속에서 전개되었다. 그는 사회적으로 이성의 근대성과 감성의 근대성을 모색하고 인간완성을 추구하는 구체적인 방법으로 과학의 理智를 불교 체계 내부로 끌어들임으로써 인생불교를 체계화시키고 있다.

This study aims to consider the scientific view in Tai-xu's Consciousness Only thought and the convergence of scientific view and Buddhist view of the world in the practice system of Human Life Buddhism. He developed comprehensive modernization including 'emotion modernization' from 'reason-oriented' or 'intellect-oriented modernization'. He tried to find a way to perfect human-being completely because human-being is a emotional being as well as a rational being. He advocated the reformation of Chinese Buddhism, which developed in the system of the perfection of reason and emotion. He accepted scientific intellect to accomplish 'reason modernization' and 'emotion modernization' and systemized his Human Life Buddhism.