Earticle

본 연구는 사회에서 점차 선한 영향력을 상실할 뿐만 아니라 오히려 비난을 받고 있는 오늘날의 한국교회의 현실을 바라보며, 그 원인을 살펴보고 이러한 현실을 극복하기 위한 방안을 제시하고자 한다. 한국교회 위기의 본질은 성서가 기독교인의 삶을 이끌어 가는 준거가 되지 못하고 있기 때문이며, 이렇게 된 원인 중 하나로 효율적이지 못한 성경공부/성서연구에 있다고 할 수 있다. 교회에서 행해지는 대부분의 성경공부/성서연구는 참여자가 성서의 원리를 깨달아 알 수 있게 하는 방식으로 시행되지 못했고, 그 결과 복음의 원리(사랑의 이중계명)를 따라 깊이 사고하고 성찰하여 이에 기초한 삶의 변화와 실천을 가져오도록 즉, 기독교세계관을 형성하도록 도움을 주지 못하고 있다. 본 연구는 참여자가 기독교세계관을 형성할 수 있는 방법으로서 학습자 중심의 학습법이 성서연구에 도입되어야 함을 강조한다. 학습자 중심의 학습법은 문제 중심 학습법과 토론(토의) 학습법으로 나누어 볼 수 있다. 문제 중심 학습법은 학습자로 하여금 상황에 따른 구체적인 행위보다는 그 행위를 촉발하는 원리를 알게 하는 학습법이며, 토론(토의) 학습법은 학습자의 적극적인 참여를 통해 이해의 폭을 넓혀가는 학습법이다. 그리고 이 방법을 가장 잘 활용한 사례 중 하나가 유대인의 하브루타라는 방법이다. 따라서 본 연구는 학습자 중심의 성서연구를 위한 하브루타 방법을 활용하기 위해 성서신학에 기초한 성서연구 교재제작과 문제중심의 토론(토의) 성서연구가 기독교세계관 형성에 효과적임을 주장하며, 실제로 이를 적용한 교회의 성서연구 사례를 간략하게 살펴보고자 한다. 이를 통해 개교회에서의 효율적인 성서연구를 통해 성도들이 건강한 기독교세계관의 형성과 진정한 삶의 변화를 추구하도록 도울 수 있는 방안을 모색해보고자 한다.

The purpose of this study is to examine the causes of Korean churches which are being criticized by losing good influence and propose measures to overcome this situation. The essence of the crisis in Korean churches is that the Bible is not a standard for leading the Christian life and one of the causes is the inefficient Bible study. The Bible study in the church was conducted in a way that did not teach the principles of the Bible. As a result, it does not help the Congregation to think deeply based on the principle of gospel(the double Commendments of Love) and form a Christian worldview. The study emphasizes that Learner-Centered Learning should be introduced into the Bible study as a way to form a mature Christian worldview. The Learner-Centered Learning method can be divided into Problem-Based Learning method and Debate/Discussion Learning method. Problem-Based Learning is a Learning method that allows the Learner to learn the principle that triggers each action rather than the specific actions in the divers context. Debate/Discussion Learning is a learning method that extends learners’ understanding through the active participation and one of the best examples of this method is Havruta which is the Jewish learning practice. The study argues that Bible teaching material production and biblical studies are effective in forming a Christian worldview in order to utilize the Havruta method for Learner-Centered Bible study. The Bible study applied in the church suggests the possibility that Congregation pursue a healthy Christian worldview and transform their real lives.

본 연구의 목적은 교회학교 신앙교육 체계 중 하나인 무학년제의 개념을 정립하고 교육목회적 관점에서 무학년제를 어떻게 운영해야 할 것인지를 제시하는 것이다. 구 체적으로 본 연구는 무학년제를 기반으로 하는 교회학교의 구조, 교육과정, 교육방법 등을 제시하여 향후 한국교회학교에서 다음세대 신앙교육을 위한 새로운 구조와 체계 를 제시하는 것을 그 목적으로 한다. 오늘날 한국교회는 학령인구의 감소와 기독교에 대한 부정적 인식으로 성인 뿐 아니라 교회학교 학생들도 감소하고 있다. 그 결과 한 학년을 한 반으로 운영하기 어려운 현실에 처해 있다. 이와 함께, 신앙공동체를 통한 신앙전수 보다는 교수학습을 통한 신앙전수를 주로 시행함으로 전인적으로 성숙한 그 리스도인 양성에 실패하고 있다. 이러한 상황 속에서 미래 교회학교 운영을 위한 대 안으로 무학년제를 중요하게 고려해야 할 필요가 있다. 무학년제는 연령별 반편성이 아닌 연령을 초월한 반편성을 지향한다. 일반 교육의 영역에서는 창의적 체험활동이 나 방과 후 교육활동, 그리고 인성교육 등에 무학년제를 활용하고 있다. 반면 기독교 교육의 영역에서는 아직 활발한 논의가 이루어지고 있지 않다. 그러나 향후 교회학교 인구의 감소와 신앙공동체를 통한 신앙전수의 효과를 고려하면 무학년제를 도입할 필요가 있다. 무엇보다 무학년제는 교육목회를 실현하는데 매우 중요한 구조가 될 수 있다. 교육목회란 교회의 중요한 기능인 예배, 교육, 교제, 봉사, 전도를 교육적 관점 으로 수행하는 것인데 이와 같은 커리큘럼은 무학년제 하에서 훨씬 더 효과적으로 수 행할 수 있다. 교회학교에서 무학년제를 시행하기 위해서는 현행 연령별 부서 구분을 바꾸어야 한다. 또한 무학년제에 필요한 교육과정 및 교육방법을 개발해야 한다. 그리 고 교회와 가정을 연계하는 교육구조로 바꾸어야 한다. 또한 다면적인 신앙평가를 통 해 전인적인 그리스도인으로 성장할 수 있도록 해야 한다. 향후 무학년제는 한국교회 교회학교의 질적 성장에 유익을 줄 것으로 기대된다.

The purpose of this study is to establish the concept of the non-graded Sunday school in Christian education and suggest how to operate the non-graded Sunday school in educational ministry. Specifically, the purpose of this study is to present a new structure and system for the next generation's Christian education in Korean church. Today, in Korean churches, the number of students at church schools as well as adults is decreasing due to a decrease in the school-age population and negative perceptions of Christianity. As a result, we are faced with a reality where it is difficult to manage one grade level as one class. At the same time, we are failing to cultivate holistically mature Christians by only implementing faith transmission through teaching and learning rather than through faith communities. In this situation, there is a need to seriously consider the non-graded Sunday school as an alternative for operating church schools in the future. The non-graded Sunday school aims for grouping that transcends age, rather than grouping by age. In the area of general education, the non-graded educational system is used for creative experiential activities, after-school educational activities, and character education. On the other hand, there is no active discussion yet in the area of Christian education. However, considering the future decline in church school population and the effect of passing on faith through faith communities, it is necessary to introduce the non-graded Sunday school. Above all, the non-graded Sunday school can be a very important structure in realizing educational ministry. Educational ministry is the performance of the church's important functions of worship, education, fellowship, service, and evangelism from an educational perspective, and such a curriculum can be performed much more effectively under the non-graded Sunday school. In order to implement the non-graded Sunday school, the current division of departments by age must be changed. In addition, the curriculum and teaching methods for the non-graded Sunday school must be developed. And we need to change the educational structure to one that connects the church and the family. In addition, we must enable people to grow into holistic Christians through a multifaceted faith evaluation. In the future, the non-graded Sunday school is expected to be beneficial to the qualitative growth of church schools in Korean churches.

This study's purpose is to consider the biblical perspective of spiritual resilience- i.e., the ability to recover from spiritual suffering-and to outline its components. To this end, the study examines the definitions and characteristics of spiritual distress that have already been identified and then proposed new components of spiritual resilience as the ability to recover from spiritual distress. The study found that spiritual suffering lies at the heart of all suffering, often including a sense of disconnection from God, meaninglessness. Spiritual resilience can be defined as the capacity required to alleviate spiritual suffering, an essential capacity that must be cultivated by saints existing in a corrupt world of depravity. Spiritual resilience is based on two forms of knowledge: knowledge of God and an understanding of the suffering from a biblical perspective. Knowledge of God includes the image of God in the Bible, God who knows our suffering, and God who comforts us on the last day. Understanding pain from a biblical point of view involves understanding pain through the doctrines of creation, depravity, and redemption, discovering the meaning of pain as a process of sanctification, and perceiving suffering as the process of full recovery to come. Based on these two forms of underlying knowledge, the capacity of spiritual resilience made up of intellectual, emotional, and willful internal competencies and the capacity of the faith community, external competency. Finally, this study recommends a specific application of the concept of spiritual resilience in Christian education and counseling.

The purpose of this study is to identify the process of change through the experience of the Bible-Based Relaxation Therapy (BBRT), which is a method of Christian meditation. This study aims to determine what changes occur when Christian meditation methods are utilized in counseling sessions with Christians. Specifically, the Bible-Based Relaxation Therapy developed by Yang Jung-sun was implemented in group counseling. After five weeks of participation by Christian participants, a qualitative case study was conducted to identify specific experiences and the process of change. To achieve this, the study first demonstrates the differences between Christian meditation and general meditation practices such as mindfulness, highlighting the necessity of Christian meditation. Christian meditation is not about dwelling within oneself but discovering oneself in the relationship with God. The Bible-Based Relaxation Therapy is proposed as a Christian counseling method to be used in counseling sessions. This technique involves deep breathing, short prayers, and the use of Bible verses, utilizing all five senses and engaging thoughts, emotions, and will to meditate on the scripture in a holistic and multi-dimensional way. After the program, in-depth interviews were conducted for raw data. The data were divided into contexts and analyzed within and across cases. Cross-case analysis involved forming sense units, summarized concepts, and categories, which were then arranged into experiences and the process of change. The results of the study are as follows: the experience of the Bible-Based Relaxation Therapy included Breaking and Accepting Prejudices, adapting to breathing, awareness, vivid encounter with God, the Word approaching three-dimensionally, and being filled with the Holy Spirit. The process of change after experiencing the Bible-Based Relaxation Therapy included experiencing freedom and safety, deepening of meditation, healing of wounds, physical healing, changes in daily life, and becoming a wounded healer. Based on the results, discussions and suggestions were made regarding the experiences and the process of change through the Bible-Based Relaxation Therapy. In conclusion, the Bible-Based Relaxation Therapy was familiar to Christians, and unlike general meditation, participants experienced awareness within the relationship with God. It had therapeutic effects on psychological and physical symptoms, fostered growth in living with God in daily life, and helped participants become wounded healers who look towards the Kingdom of God.

본 연구는 한국 교회학교 성경공부의 교육적 한계를 진단하고, 신앙의 형성과 삶의 변화를 이끄는 교육과정 재구성 방안을 제시하는 데 목적이 있다. 한국교회는 그동안 각 교단과 교육선교단체가 개발한 표준화된 성경공부 교재를 중심으로 신앙교육을 실시해 왔다. 그러나 이러한 표준화 교재는 학습자의 개별적 신앙 수준, 발달 단계, 교회의 문화적 맥락 등을 충분히 반영하지 못하며, 지식 전달 중심의 교수학습 방식으로 인해 성경적 앎이 삶의 실천으로 이어지지 않는 구조적 문제를 안고 있다. 이를 극복하기 위해 본 연구는 일반 교육학의 교육과정 재구성 이론을 근거로 삼아 교회학교 성경공부에 적용할 수 있는 교육과정 재구성 모형을 개발하였다. 본 연구에서 제안하는 재구성 모형은 교육목표, 교육내용, 교육방법, 교육평가의 네 영역으로 구성된다. 첫째, 신앙교육목표 재구성은 단편적 성경지식 습득에서 벗어나 빅아이디어(big idea) 중심으로 교육목표를 재설정하고, 이해의 전이가 실천적 역량으로 확장되도록 구성한다. 둘째, 신앙교육내용 재구성은 성경 본문과 일반은총 영역의 지식을 통합하고, 제한된 교육 시간과 학습자의 발달 단계에 따라 내용의 범위와 순서를 유연하게 조정한다. 셋째, 신앙교육방법 재구성은 교수자 중심의 일방향 전달에서 경험학습, 탐구학습 등 학습자 참여 중심의 방법으로 전환하며, 교회에서 가정으로 이어지는 연계과업을 통해 앎과 삶의 통합을 도모한다. 넷째, 신앙교육평가 재구성은 암기 중심의 총괄평가에서 학습의 전 과정에 걸친 형성평가로 전환하고, 삶의 변화를 측정하는 질적 평가 방법을 적극적으로 활용한다. 한편 교회학교에서 교육과정 재구성을 원활하게 하기 위해서 교회교육 사역자의 재구성 역량을 계발시켜 주어야 한다. 교회학교 사역자들은 교회의 상황과 학습자의 신앙발달 수준을 고려하여 교육과정을 재구성해야 한다. 교회학교 교사들은 해당 성경공부 교재의 내용을 그대로 가르치기 보다는 학습자의 학습의 특징과 성경공부가 진행되는 교육적 환경을 고려하여 교육과정을 재구성하고 가르쳐야 한다. 본 연구는 현재의 교재를 비판적으로 수용하고 교회의 현실과 학습자의 맥락에 맞게 재구성함으로써 파편화된 성경지식을 영속적 신앙의 가치로 승화시키고, 전인적 그리스도인을 양육하는 데 기여하고자 한다.

This study aims to diagnose the educational limitations of Bible study in Korean church schools and to propose a curriculum reconstruction framework that fosters faith formation and transformative learning in everyday life. Korean churches have historically relied on standardized Bible study curricula developed by denominations and Christian educational organizations. While these materials have provided doctrinal consistency and systematic biblical instruction, they fall short in addressing individual learners' faith development levels, cognitive and spiritual developmental stages, and the diverse cultural contexts of local congregations. Moreover, the prevailing instructional approach—characterized by one-directional knowledge transmission—has created a persistent structural gap between biblical knowledge and its lived application. To address these challenges, this study draws on established theories of curriculum reconstruction from general education as theoretical foundations for developing a contextually responsive curriculum reconstruction model applicable to church school Bible study. The proposed model encompasses four interconnected domains. First, the reconstruction of faith education objectives reframes learning goals around big ideas, shifting from fragmented scriptural knowledge acquisition toward competency-based outcomes in which understanding transfers into practical Christian living. Second, the reconstruction of faith education content integrates biblical texts with knowledge drawn from common grace domains-including history, natural science, and social studies-while flexibly adjusting the scope and sequence of content in accordance with available instructional time and learners' developmental stages. Third, the reconstruction of faith education methods transitions from teacher-centered transmission to learner-centered experiential and inquiry-based approaches and extends learning beyond the church setting through structured home-linkage tasks that bridge ecclesial instruction and daily life. Fourth, the reconstruction of faith education assessment shifts from summative, memorization-based evaluation to formative assessment embedded throughout the learning process, employing qualitative methods that measure growth in faith disposition and behavioral transformation. To facilitate the effective reconstruction of the curriculum in church schools, it is necessary to develop the curriculum reconstruction competency of church education ministers. Church school ministers should reconstruct the curriculum by considering both the context of the church and the faith development level of the learners. Rather than teaching the contents of the Bible study materials as they are, church school teachers should reconstruct and teach the curriculum in light of the learners’ characteristics and the educational environment in which the Bible study takes place. This study seeks to critically appropriate existing curricula and reconstruct them in accordance with the realities of local congregations and the contexts of individual learners, so that fragmented biblical knowledge may be elevated into enduring faith convictions and holistic Christian discipleship may be cultivated.

관계적인 측면에서 설교는 하나님의 은혜로 발생하는 하나님과 인간의 만남이라고 정의 할 수 있다. 모세, 바울과 같은 성경 인물들에게서 보듯이, 이런 만남은 인간에게 하나님의 말씀 들음의 사건을 초래한다. 본고는 참되고 진실한 설교는 설교자의 이런 말씀 들음에 근거하고 있다고 주장한다. 또한 본고는 설교를 듣는 청중이 참되고 진실한 설교를 통해 하나님의 말씀 들음을 경험하도록 하기 위해서는 먼저 설교자가 자신의 성경 연구를 통해 이런 말씀 들음을 경험해야 할 필요가 있다고 주장한다. 필자는 설교를 위한 본문 연구를 통해 설교자가 하나님을 만나 하나님의 말씀을 듣기 위한 성경 읽기 방법으로, 고대 교부들로부터 내려온 ‘렉시오 디비나’(lectio divina)를 활용 할 것을 제안한다. 독서, 묵상, 기도, 관상이라는 네 단계 또는 네 측면으로 구성된 렉시오 디비나는 성경 본문을 통해 하나님과 만나 하나님의 말씀을 들을 수 있도록 고안된 의도적 인 성경 묵상법이다. 설교를 위한 본문 연구에서 렉시오 디비나의 주요한 특징들을 활용하 고 있는 설교 방법의 사례로 존 스토트(John R. W. Stott), 켄트 에드워즈(J. Kent Edwards), 리사 K. 크레스만(Lisa K. Cressmann)의 설교 방법을 소개한다. 렉시오 디비나 의 특징들을 활용 방식에 있어서 차이는 있을지라도, 그들 모두는 렉시오 디비나의 주요한 특징들을 공유하고 있다. 이들의 방법론적 제안을 따라, 설교자들이 먼저 하나님의 말씀 들음을 경험한 후에, 그 경험에 근거하여 하나님의 말씀을 전달하는 효과적이고 생명력 있는 설교를 할 수 있기를 소망한다.

In light of relation, preaching can be defined as “a personal transaction” by God’s grace. The encounter brings about the event of hearing the word of God because of relational and personal God. This paper argues that authentic preaching comes from the preacher’s experience of hearing God’s word. For this reason, preachers need to hear God’s word while reading and studying their sermon texts, in order that their listeners may hear it through their sermons. The author deals with such questions as ‘how preachers can hear God’s word through their studies of sermon texts?’ or ‘what practices or guidelines they should follow for their text reading or studying?’ It suggests that lectio divina, sacred reading, will be a very helpful practice for preachers who want to prepare for and preach their sermons with the word which God speaks through their texts. Lectio divina is an ancient practice of reading and meditating the Bible with prayer. It enables preachers to promote the encounter with God and listen to the word of God through a text as well. For the event of hearing God’s word by way of studying sermon texts for preaching, the paper provides preachers with the three preachers’ homiletical suggestions of how to read and study Biblical texts for preaching. The three are John R. W. Stott, J. Kent Edwards and Lisa K. Cressmann. Their homiletical options in the process of sermon preparation will help preachers effectively deliver their sermons in the pulpit after hearing God’s word through Bible study.

‘성경중심적 설교’는 모든 설교자들이 추구하는 가장 이상적인 설교이다. 그럼에도 성경중심적 설교에 대한 정의는 아직도 명확하지 않은 것이 현실이다. 그리고 계몽주 의 시대로부터 지금까지 이어온 전통적 설교가 가진 문제점들을 지적하고 이러한 문 제들이 성경중심적 설교를 통해 극복될 수 있을 것으로 기대한다. 그렇다면 설교자 다수가 공감할 수 있는 성경중심적 설교란 어떤 것일까? 본 연구는 관점주의라는 도 구를 신학적 논증의 도구로 삼아, 규범적인 관점, 상황적인 관점, 실존적인 관점, 등 3 중적 관점에서 어느 한쪽에 치우치지 않은 성경중심적 설교의 온전한 모습을 추구하 고자 한다. 그리고 각 관점에 따른 적절한 설교자는 어떤 모습인지 살피고자 한다. 성 경중심적 설교란 첫 번째, 규범적 관점에서 볼 때, 설교의 ‘내용’(what)이 반드시 본문 에 근거해야 한다. 그리고 본문 중심 설교자는 자기 생각이나 의견을 전하고픈 유혹 을 떨치고, 상황 밖에서 오는 하나님의 말씀에 사로잡혀 말씀을 선포하는 자이다. 두 번째, 상황적 관점에서 본 성경중심적 설교는 청중과 소통하기 위해 귀납적인 ‘방 법’(how)으로 설교한다. 그리고 청중 중심 설교자는 자신이 먼저 말씀에 감동을 받아 설교하며, 청중을 인정하고 존중하므로 청중과 소통하기 위해 노력한다. 세 번째, 실 존적 관점에서 본 성경중심적 설교자는 모든 성경의 핵심 메시지인 그리스도를 ‘목 적’(why)으로 설교한다. 여기에서 설교자는 말로만이 아니라 삶과 행동으로 말씀이 육신이 되신 그리스도처럼 ‘성육신적인 설교’를 한다. 그러면 이러한 그리스도 중심적 인 설교를 통해 청중들의 삶이 변화되고, 청중들은 자유와 해방을 누리게 된다. 결국 삼중적 관점에서 보는 ‘성경중심적 설교’란 어느 한 쪽에 치우치지 않고 규범적, 상황 적, 실존적 관점을 충족하는 것이며, 이는 각 관점의 부족한 것을 보완하고 채워줌으 로 우리의 설교를 더욱 온전하게 할 수 있을 것이다.

All preachers pursue ‘Bible-centered preaching’ as the most ideal form of preaching. However, the reality is that Bible-centered preaching has not yet been clearly defined. I expect that a clear definition of Bible-centered preaching will point out and help overcome the problems of traditional preaching that have persisted since Enlightenment times. What then, is a Bible-centered preaching to which many preachers can relate? By using the theological tool of perspectivalism, this study seeks to determine a holistic form of Bible-centered preaching that does not lean in any one direction but is informed by three perspectives: the normative perspective, situational perspective, and existential perspective. It also examines examples of preachers who have followed each perspective. First, when Bible-centered preaching is looked at from the normative perspective, the contents or ‘what’ of the sermon must be based on the text. The text-centered preacher resists the temptation to communicate their own thoughts and opinions and instead is caught up in and proclaims the word of God that comes from outside their circumstances. Second, when seen from a situational perspective, the ‘how’ of Bible-centered preaching is in the use of the inductive method in order to communicate with the listener. The listener-focused preacher is first moved by the word themselves, and then makes the effort to communicate with the listener by acknowledging and respecting them. Third, when seen from the existential perspective, the Bible-centered preacher speaks with the purpose or ‘why’ of Christ, who is the core message of all the Bible. Here the preacher does not just speak with words, but with life and actions in an ‘incarnational preaching,’ like Christ who was Word become flesh. Then, through such Christ-centered sermons, the lives of listeners will be transformed and they will enjoy freedom and liberty. Ultimately ‘Bible-centered preaching’ seen from this threefold perspective prevents the preaching from leaning in only one direction. As the normative, situational and existential perspectives are fulfilled, each perspective supplements what is lacking in the others and makes for more holistic preaching.

본 연구의 목적은 교회교육에서 활용 가능한 프로젝트기반학습 모형을 제시하는 것이다. 프로젝트기반학습은 일반 교육의 영역에서 다양한 방식으로 실행되고 있으며 기독교대안학교 진영에서도 활발하게 활용되는 교육의 방법이다. 그러나 안타깝게도 교회교육의 영역에서는 프로젝트기반학습이 거의 이루어지지 않고 있는 실정에 있다. 프로젝트기반학습은 학습자가 팀원들과 협력하여 학습자 주도적으로 주어진 문제를 해결해 가는 교육의 방법이다. 프로젝트기반학습에서는 자기주도성, 창의성, 협동능력, 의사소통 역량 등 다양한 역량을 발휘하도록 하며 이를 통해 학습자가 주어진 문제를 실제 해결할 수 있도록 돕는다. 성경은 프로젝트기반학습에 대하여 명시적으로 언급하고 있지 않으나 성경의 전체 내용과 흐름을 살펴보면 성경이 거대한 하나님의 구원의 프로젝트로 가득 차 있음을 알 수 있다. 압제 받던 이스라엘 백성들을 애굽 땅에서 어떻게 출애굽 시킬 것인지, 약속의 땅 가나안을 어떻게 정복할 것인지, 무너진 예루살렘 성벽을 어떻게 재건할 것인지 등 다양한 프로젝트들이 등장한다. 성경에 나타난 프로젝트기반학습은 총 4단계로 이루어진다. 1단계는 프로젝트를 계획하는데 성경본문 분석, 과제기간 선정, 교육목표 설정, 소그룹 구성, 업무 분장 등이 이루어진다. 2단계에서는 프로젝트 자료수집 단계인데 관련자료 수집, 강의 및 세미나 수강, 현장방문 및 관련자 인터뷰 등이 이루어진다. 3단계는 프로젝트 수행으로 프로젝트를 기획하고 전략을 세우며 프로젝트를 진행하게 된다. 4단계는 프로젝트 발표 및 평가의 단계로 결과물을 제작하고 발표하며 평가하고 피드백을 받는 단계이다. 이러한 프로젝트 기반 교육은 학습자에게 이론과 실천이 조화되도록 도움을 주며 자신의 삶의 주변에서 벌어지는 실제 문제를 해결할 수 있는 역량을 제공해 준다. 그러나 프로젝트기반학습이 이루어지기 위해서는 프로젝트 학습이 가능한 성경공부 교재를 개발해야 하고 성경교육 시간 및 장소에 대한 확보가 필요하다. 무엇보다도 프로젝트기반학습을 실천할 수 있는 교사교육이 필수적이며 교육지도자의 교육철학을 제대로 형성시켜주는 작업이 필요하다. 우리는 21세기 4차 산업혁명 시대를 살아가고 있다. 더 이상 암기중심의 문제풀이식 교회교육이 아닌 이론과 실천을 겸비한 문제해결식 교회교육을 실천해야 한다. 이를 위해 프로젝트기반학습에 대한 이해와 성경교수모형개발이 이루어져야 하고 걸림돌을 제거하여 역동적인 신앙교육이 이루어지도록 해야 할 것이다.

The purpose of this study is to suggest a project-based learning model that can be used in church education. Project-based learning is practiced in a variety of ways in the area of ​​general education and is actively used in the Christian alternative schools. Unfortunately, in the area of ​​church education, project-based learning is rarely used. Project-based learning is a way of learning in which learners work with team members to solve a given problem. In project-based learning, students are encouraged to demonstrate a variety of competencies, including self-directedness, creativity, collaboration, and communication. The Bible does not explicitly mention project-based learning, but looking at the entire content and flow of the Bible shows that the Bible is filled with the great project of God's salvation. Various projects come up, including how to exodus the oppressed Israelites from Egypt, how to conquer Canaan, the Promised Land, and how to rebuild the walls of Jerusalem that have fallen. Project-based learning in the Bible consists of four stages. In the first stage, the project is planned, the task period is selected, the educational target is set, the small group is formed, and the work division is performed. In the second phase, the project data collection phase consists of analyzing the Bible text, collecting related data, taking lectures and seminars, visiting the field, and interviewing stakeholders. In the third stage, the project is carried out to plan the project, formulate the strategy, and proceed with the project. The fourth stage is project presentation and evaluation. It is the stage of producing, presenting, evaluating and receiving feedback. This project-based learning helps learners to harmonize theory and practice and gives them the ability to solve real-world problems around their lives. However, in order for project-based learning to take place, it is necessary to develop a Bible study textbook that can study the project and secure time and place for Bible education. Above all, teacher education to practice project-based learning is essential, and work to shape the educational philosophy of leaders is necessary.

1920-30년대는 한국 교회가 주일학교교육에서 큰 발전을 이루던 시기였다. 본 연구는 이 시기의 한국 주일학교 역사에 나타난 성경 이야기 즉, ‘바이블스토리텔링’교재를 비교 연구하여,‘ 동화교육’이 아 동문학의 발전에도 영향을 미쳤음을 규명하고자 하였다. 특히, 주일학 교교육과 상호 관련성을 가진『아이생활』잡지의 아동문학적 역할과 『동화연구법』(1927년) 및『신선동화법』(1934년) 두 교재를 비교 분석 하였다. 두 교재의 저자와 핵심 내용을 다각도로 비교 분석함으로써, 이들이 아동문학과 주일학교교육에 미친 영향을 깊이 있게 살펴보았 다. 이를 통해 당시 아동 문학과 주일학교교육이 어떻게 상호작용하며 발전했는지를 탐구하였다. 또한, 연구자는『동화연구법』과 『신선동화법』이 ‘바이블스토리텔링’을 효과적으로 전달하는 교육방법으로 어떻 게 활용되었는지를 분석하고, 이 두 저서가 한국 아동문학과 기독교교육의 기초 자료로서 미친 영향을 탐구하였다. 마지막으로, 이를 통해 현대 주일학교교육에 적용 가능한 방법론을 제안하였다. 본 연구는 주일학교 교육교재의 역사적 의미를 재조명하여, 현대 교 육 현장에서 실제로 적용될 수 있는 가능성을 높이고, 주일학교교육의 발전을 도모하고자 한다.

The 1920s and 1930s were a period of significant development in Sunday school education within the Korean church. This study examines the Bible story, that is Bible storytelling materials from this period in the history of Korean Sunday schools, aiming to investigate how ‘storytelling education’ also influenced the development of children’s literature. In particular, the study analyzes the role of children’s literature in the magazine 『Children’s Life』and conducts a comparative analysis of two key textbooks, 『Storytelling Method』(1927) and 『Shinseon Storytelling Method』(1934), which are interrelated with Sunday school education. By comparing and analyzing the authors and the core contents of the two textbooks from various angles, we examined their impact on children’s literature and Sunday school education in depth. Through this, we explored how children’s literature and Sunday school education interacted and developed at the time. Furthermore, the study examines how Storytelling Method and Shinseon Storytelling Method were utilized as educational tools to effectively deliver Bible storytelling, and investigates their influence as foundational resources in Korean children’s literature and Christian education. Finally, based on these findings, the study proposes methodologies for applying these textbooks to modern Sunday school education. This research seeks to re-evaluate the historical significance of Sunday school materials, enhance their practical applicability in contemporary educational settings, and promote the continued development of Sunday school education.

본고는 초기 한글 성경을 대상으로 연구한 업적들 중에서 표기와 음운을 주제로 다룬 것을 대략적인 연구사적 검토와 중요하게 논의되었던 내용을 중심으로 흐름과 특징을 살펴보는 것이 목적이다. 표기법 연구는 흐름에서 시기별로 3단계 정도로 각각 나눌 수 있었고, 주요 논의 내용은 표기의 일관성을 유지하려는 노력과 천주교계와 개신교계 문헌 등 자료 간에 표기의 차이를 밝히는 것이었다. 된소리를 나타내는 각자병서가 초기 한글 성경에서 천주교 자료에서만 보인다는 것을 확인한 것이 대표적인 것이다. 음운론 연구는 영성한 가운데 관심이 집중되었던 것은 로스가 만주에서 펴낸 성경 자료가 서북방언을 반영하고 있다는 점이었다. 서북방언의 반영으로 지적된 주요 음운현상은 구개음화, 원순모음화, 어두 ‘ㄹ, ㄴ’의 표기 등이었다. 이외의 음운적 사실은 개화기 일반의 것과 큰 차이가 없다. 이본 간 번역문의 비교 분석을 통해서는 해당 번역문의 문헌적 특성이 밝혀지거나 표기와 음운의 변화 방향을 확인할 수 있었다. 한글 성경 자료에 대한 체계적 연구를 위해서는 전체 자료에 대한 데이터베이스화가 요청된다. 연구자들이 일부의 자료를 바탕으로 인상적으로 기술하는 것으로는 연구의 한계가 있다.

The purpose of this study is to examine the trend and characteristics of notation and phonological study on the texts of the early Korean bible. The notation research could be divided into three stages by the period. early (1971-1981), middle (1982-2000) and later (2001-2016). The main contents of the discussion were the efforts to find the consistency of the notation, and the differences in the notation between the catholic and protestant bible texts. It is typical to confirm that GakJaByeongSeo (각자병서) for fortis appears only in catholic materials in the early Korean bible. The focus of the study on phonology in the early Korean bible was that the bible materials that Ross translated in Manju reflected the north-west dialect. The major phonological phenomena was pointed out in the reflection of the dialect of the north-west. For exemple, the palatalization, the rounded vowelization, and the notation of word-initial ‘ㄹ, ㄴ’. Other phonological facts are not much different from those of the same period. The comparative analysis of another Korean edition of same original bible has revealed the documentary characteristics of the specific Korean bible and confirmed the change direction of the notation and the phonological phenomenon. In order to study systematically on the notation and the phonology of the Korean language of Korean Bible, a database for all the Korean bible is required. There is a limit to the research that researchers describe impressively the notation and the phonology of the Korean language by some partial data.

As the importance of destination's brand differentiation strategy is increasing, emotional and authentic storytelling in destination is becoming a growing source of competitive power and consider as an effective way to appeal to the tourists. The purpose of this study is to analyze the influence of bible and myth's storytelling on tourists' perceived value and behavioral intention. As its results first, all factors except understanding factor of bible and myth's storytelling had positively influenced on functional value, and all factors had positively influenced on emotional value. Second, functional value and emotional value had positively influenced on tourists' behavioral intention. Lastly, all factors of bible and myth's storytelling had positively influenced on tourists' behavioral intention. While this study contained similar results compared with previous studies of tourism storytelling, but this study provided substantial consequence that factors in bible and myth's storytelling positively influence on tourists' perceived value and behavioral intention.

The purpose of this study was to provide basic data that can be reflected in the new construction and remodeling design of the Protestant worship space by confirming the perception of Protestant believers, the main users of the worship space, through a survey. By the result, many users recognize that in order to create a bible-based worship space; additional spaces for hospitality and gatherings are needed inside and outside the church, individual chairs considering the mobility of the congregation, stair type and radial congregation seats without balconies for proclamation and submission, mobile communion tables and baptismal tables in front of the pulpit, choir seats in front of the chapel, Marriage and funeral services for a sense of belonging to the faith community. And, it was found that the most members recognize that the worship space, where metaphorical symbols such as God's love are revealed both outside and inside the worship space.

In the 19th century, many western intellectuals of missionary organizations and the Bible Society translated the Bible into Chinese according to the characteristics of their own regions and the missionary policies. The writing styles of the Bible translated into Chinese in those times can be divided into Easy Wenli Version (that is between colloquial style and classical style), High Wenli Version (that is classical style), and colloquial style of Mandarin. Based on this experience, missionary organizations and the Bible Society of China determined to collaborate for the translation of the Bible into Chinese in 1890 and it was called Chinese Union Version. From the first stage of the translation, the Bible’s writing style was divided into Easy Wenli Version, High Wenli Version, and Mandarin Version, and each translation committee was organized. This writing style differentiation attempt means the reader-centered translation. Mandarin Union Version which was born through the aggressive writing style differentiation in 1919 was developed as modern Mandarin with characteristics of both colloquial and letter style as it was westernized by being influenced by western translators. This version went beyond the category of religious texts and became an example of the modern language revolution of China which longed for the unity of speech and writing. And as a representative text which delivers western new thoughts, it provided a driving force for the changes of Chinese society in the 20th century.

본고는 공인역(公認譯) 『신약젼셔』(1906)와 『新約全書 국한문』(1906), 사역(私譯) 『奇一 新譯 新舊約全書』(1925)를 대조하여 한국어 번역 성경에서의 국한혼용문의 특징, 문장 구조의 변화, 어휘의 변화, 외래어 표기의 특징 등을 살피는 것을 목적으로 한다. 이를 위하여 성경의 장, 절 대비 DB를 통하여 번역본별로 대조하면서 문장 구조와 어휘를 살피며 1900년대 초기의 국한혼용문의 특징을 설명하였다. 같은 시기의 다른 장르의 국한혼용문을 살펴 유교경전 언해문의 특징을 보이는 문장과 현대국어 문체에 더 가까운 문체를 확인하였다. 또한 한자어화의 원리를 찾아 그 예를 제시하고, 한자어화 되지 않은 부분은 어떤 양상인지를 살폈다. 한편 공인역본보다 더 자연스러운 한국어 성경 번역문을 지향했던 게일역본의 특징이 주어와 서술어, 목적어와 서술어의 위치를 가까이 두고 있다는 점을 확인하였다. 성경에서의 외래어 음역에 대한 고찰은 성경에 나오는 음역의 사례들이 근대 이후 외국과 교류가 많아지고 외국 문물이 급속히 쏟아져 들어올 때 한국어 안에 수많은 외래어 음역들이 사용되던 당시 성경이 외국어 음역 연구에도 좋은 기준과 보기가 될 수 있음을 보이기 위한 것이다. 나아가 이와 관련된 연구 과제를 제시하였다.

The Bible translation in Korean is a useful resource for studying the meaning and usage of words for over 120 years. In any translation of any age, the Bible ultimately translates to the same original text, so even if it is published in another translation, it basically conveys the same content. Therefore, the translated Bible is a subject of Korean history, which has appropriate conditions for the comparative study among translations either synchronically or diachronically. The reasons why Biblical sources should be treated more actively in Korean or Korean history are as follows. ① The type, meaning, and usage of words used in translations in the late 19th century are quite different from the modern Bible. ② The awkward expressions in the modern Korean Bible are likely to be influenced by translations from previous periods. ③ There is relatively lack of research on modern Korean words in Korean word research. ④ By looking at the names of people and toptnyms notations of foreign languages in the Bible, it is possible to reveal how the loanword orthography in Korea was started and settled. It is possible to reveal how the foreign language notation in Korea was started and settled by examining the notation of foreign languages ​​such as people and place names in the Bible. In the present paper, I used DB versus verse unit in order to study the change of Korean Bible Translation in Korean. It is possible to look at the changes of the sentence structure and the word order of the translations by comparing the inputted DB based on the chapter and section of the Bible. In addition, I can explain the process of settlement of modern Korean Bible by looking at the change of the notation in foreign language and the meaning words. Until now, most Korean or Korean historical studies on Korean Bible were limited to Korean Bible. However, in this paper, I targed at Korean Bibles in mixed scripts (i.e. using both native script Hangul and Chinese characters Hanja). The Korean-Chinese Bible with mixed scripts is a much more important study because it was created in a different way from the traditional Korean- Chinese mixed texts in modern Korean periods. From the first time, Korean- Chinese mixed texts were not translated from Chinese characters and Korean-Chinese mixed texts were written as their own versions; rather, it was made by converting the Korean-Hangul Bible into Chinese characters. Therefore, it is necessary to compare various types of Korean-Chinese texts based on Bibles developed at the same time. The reason for this is that we can examine ① the influence of the spreads of Korean-Chinese Bible with mixed scripts on the life of Korean language and ② the relationship between the modern Korean text style and the Korean-Chinese texts at the end of the 19th century to early 20th century. The subject of this paper is New Testament (1906), which was the first officially recognized translation by the Bible Society, THE KOREAN NEW TESTAMENT IN MIXED SCRIPT (1906), and 寄一新譯신구약전서 (1925), which was written by pointing out that THE NEW TESTAMENT (1906) was wrong. I targeted these bibles because they are translations that reveal the greatest difference in Korean New Testament. By contrasting the explicitly different translations, the types of Korean-Chinese mixed texts and different usage of words in bibles in the modern Korean language periods can be analyzed.

한국의 종교 유산은 경전 중심의 신앙으로 불교와 유교 경전을 참된 인간성의 실 현을 위한 삶의 규범으로 읽어온 지적 유산과 함께 한다. 그러한 종교적 토양 안에서 한국교회는 개혁교회의 성경 중심의 신앙을 적극적으로 수용, 발전시켰다. 그에 대한 대표적인 실천이 말씀 묵상집을 활용한 개인의 매일말씀 묵상, 혹은 매일성서 읽기이 다. 개인의 매일 말씀 묵상을 위한 교재들도 날로 새롭게 개발되어 사용되고 있다. 근 래 새벽기도회에서도 매일 말씀 묵상집을 사용하고 있는 교회들이 늘어나고 있다. 새 벽기도회는 한국교회의 매일 경건을 위한 훈련으로 말씀 묵상이 그 중심에 있다. 새 벽기도회는 성도 개인과 교회를 위한 매일의 경건의 실천이며, 매일의 삶을 성경의 말씀에 기초하여 신앙적 윤리 공동체로 세워가는 중심 실천이다. 그러나 새벽기도회 가 목회자들에게 설교에 대한 막중한 부담을 주는 현실 속에서 교회들은 몇 몇 검증 된 매일 말씀 묵상집들을 새벽기도회의 설교와 말씀 묵상을 위한 대안 교재로 사용하 고 있다. 그러나 매일 말씀 묵상집들이 제공하는 본문들은 신학적인 체계나 교회력에 따르지 않고, 대부분 자의적인 기준에 따라 선정되고 배열된 본문들이다. 따라서 한국 교회의 목회적 상황을 고려하면서 신학적 체계성과 교회력에 따른 균형적 구성을 갖 춘 매일말씀 묵상, 혹은 매일성서 읽기의 방식이 필요하다. 따라서 본 연구는 오늘날 대중화된 매일말씀 묵상집(Q.T.)과 교회력에 따른 매일 성구집(Lectionary)를 비교 연 구하여, 한국교회의 목회적 상황에 부합하고, 교회력에 맞춘 매일성서 읽기 방식을 제 안하고자 한다. 본 연구는 크게 네 부분으로 내용을 구성한다. 먼저, 한국교회에 대중 화된 대표적인 말씀 묵상집들에 대한 연구와 그 사용 현장에 대한 조사이다. 여기에 는 "매일성경", "생명의 삶", "날마다 솟는 샘물"과 "성경읽기 계획", "맥체인 성경읽기 ", "The Daily Message" 등이다. 본 연구의 두 번째 부분은 앞선 한국교회의 개인을 위한 매일 묵상집들과 달리, 독일과 북미의 교회나 신앙 공동체가 그들의 공식적인 예배와 기도의 모임에서 사용하기 위해 만든 말씀 묵상집으로, 독일의 '로중'(Losung) 과 미국의 장로교, 루터교, 성공회가 공동으로 만든 '매일성서일과'(Daily Lectionary) 이다. 세 번째 내용은 앞서 소개한 두 가지 상이한 방식들에 대한 비교이다. 마지막 네 번째 내용은, 앞선 비교연구를 통해 한국교회의 목회적 상황에 맞으며, 한국교회의 성무일과로서 개인과 더불어 교회의 말씀과 경건 생활의 장인 새벽기도회에 적용 가 능한 성경 읽기를 제안하게 된다.

The Religious heritages of Korea has come to Korean church with the intellectual heritage that read the Buddhist and the Confucian scriptures as a teaching of the way to the true humanity. In such a religious soil, Korean church has actively accepted and developed the Bible-centered piety of the Reformed tradition. Daily devotional meditation or Daily Bible reading and prayer is one of representative practices of the piety. Books or manuals for the devotional reading and prayer are, day by day, getting multiple in a new way. Recently, Morning prayer meetings of several churches started to use the Daily reading manuals for the meeting. Morning prayer meeting is a way of practicing the daily devotion and piety of Korean church; the meeting is centered at preaching and meditation on the words of the Bible. However, due to the reality of preachers' heavy burdened preaching works, churches want to use proved daily manuals as an alternative to the source and guideline for their teachings and meditations on the Bible. But, one thing to be noted is that the published books or manuals for the daily reading and meditation are not grounded on a theological and ecclesiastical orientation; many of them select and arrange daily readings for each day according to their own intentions and purposes. Thus, considering its pastoral context, Korean church needs to have a theologically balanced daily readings fitting to the church year. Therefore, this study purposes to compare published daily readings for the public use with daily lectionaries oriented to the church year and proposes a possibility of daily lectionary readings for the use of the morning prayer meeting of Korean church. This study consists of four parts: first, it surveys published books and manuals of daily Bible reading and ecclesiastical fields of using them. It includes "Maeil Sunggyoung," "Saengmyoung Ui Salm," "Nalmada Sothnun Saemmul," "M'Cheyne Bible Reading Plan," "The Daily Message." The second part of this study introduces and surveys "Losung" and "Daily Lectionary." Both of them are used for the purpose of communal prayer meetings of churches of Germany or Presbyterian, Anglican, and Lutheran church of the North America. The third part of this study compares the public daily readings of Korean church with Losung and Daily Lectionary. The last part of this study proposes a possible way to have our own daily readings for the daily morning prayer meeting where a faithful community gathers to pray together with the words of the Bible and go out for the pious life of christian.

『셩경직ᄒᆡ광익󰡕은 1700년대 후반부터 20세기까지 조선의 카톨릭 신자들 사이에서 널리 사용되던 책이다. 이 책은 일종의 성경 설교집과 묵상집을 겸한 형태인데, 여기에 담긴 성경은 발췌역이기는 하여도 경전번역의 의식을 가지고 우리말로 번역된 최초의 예이기도 하다. 이 연구는 『셩경직ᄒᆡ광익』의 주일과 축일에 제시되어 있는 성경구절의 번역 대본은 무엇이고 어떻게 번역되었는지 그 연원을 밝히는 연구이다. 『셩경직ᄒᆡ광익』의 경문, 즉 성경구절의 원류는 크게 세 갈래이다. 첫째, 『천주강생성경직해』에 포함된 한문역 경문을 축자역(逐字譯)에 가깝게 번역하되, 일부 차이가 나는 곳은 라틴어성경인 불가타본을 기준으로 수정한 것이다. 둘째, 두 종류의 첨례 경문에서 『성경직해』의 경문이 아닌 경문이 추가되어 있는데, 이것은 『성경광익』에 있는 해당 축일의 경문이다. 또 그 『성경광익』의 경문은 『로마미사경본』을 한문역한 『미살경전』의 독서본문을 받아들여 사용한 것이다. 셋째는 『셩경직ᄒᆡ광익』에만 수록된 축일의 경문은 『성경직해』의 다른 주일이나 다른 첨례일의 경문과 겹치는 대목을 활용하여 번역한 것이다. 이러한 연구를 통하여 『셩경직ᄒᆡ광익』이 『성경직해』의 성경구절을 그대로 사용한 것이라는 그간의 연구를 수정하여 보다 정확한 번역대본을 증명해 내었다. 또한, 성경이 라틴어를 거쳐 중국에서 한문으로 번역된 사례를 보였고, 또 중국에서 성경을 한문역할 때 어떤 책을 참고했는지를 밝혔으며, 라틴어와 한문을 거쳐 우리나라말로 번역되는 과정에서 어떠한 한문역 서적들이 활용되었는지 살폈다.

『SŏnggyŏngJikhaeGwangik』 is a book that was widely used among Christians in Joseon from the late 1700s to the 20th century. This book is a kind of Bible sermon book and meditation book. Although the Bible contained in this book is an excerpt, it is also the first example to be translated into Korean with the consciousness of translating the scriptures. This study is a study to clarify what is the translated script of the Bible verses in 『SŏnggyŏngJikhaeGwangik』 and how they were translated. The origin of the Bible verses is largely three-pronged. First, 『SŏnggyŏngJikhaeGwangik』 is translated close to the literal translation of the Bible verses of 『Tianzhu- Jiangsheng Shengjingzhijie』 but some differences are corrected based on the Latin Bible. Second, the two feasts accepted not only the Bible verses of 『SŏnggyŏngJikhaeGwangik』 but also the Bible verses of 『Sŏnggyŏng- JikhaeGwangik』. In particular, the Bible verses of 『SŏnggyŏngGwangik』 were written by accepting the Bible verses of 『MisalGyŏngjeon』. Third, the scriptures of Feast to which only 『SŏnggyŏngGwangik』 is added are translated by using the lines overlapping the scriptures of other weeks of 『SŏnggyŏngJikhaeGwangik』. The above case is also an example of how each book was influenced and written in East Asia at the time. Through these studies, a more accurate translation script was proved by revising the previous study that 『SŏnggyŏngGwangik』 used the Bible phrase of 『TianzhuJiangsheng Shengjingzhijie』. In addition, it showed examples of the Bible being translated into Chinese characters through Latin, revealed which books were referred to when translating the Bible in China, and revealed what Chinese books were used in the process of being translated into Korean through Latin and Chinese characters.