Earticle

고통은 우리 삶의 일부이며 설교에서 다루어 져야할 필수적인 부분임에도 불구하고, 고통의 복잡함과 신비로움은 회중들 뿐만 아니라 설교자들에게 큰 도전이 되어 왔다. 왜냐 하면 고통의 원인과 이에 대한 해석은 복잡하여 단일의 관점으로 해석하고 이해할 수 없음 에도 불구하고, 설교자들은 종종 이를 개인적인 것 혹은 죄에 관한 것으로 환원시켜 적용시 켰기 때문이다. 특별히, 승리자 하나님의 이미지에 대한 지나친 강조는 복음을 하나의 시각으로 전달하고 복합적이고 복잡한 삶의 컨텍스트를 지나치게 일반화 시켜왔다. 이러한 측면에서 선형 (linear) 의 구조로 선포되는 ‘창조-타락-구속-재창조’의 기독교 거대 서사 는 기독교 신앙의 핵심을 포함하고 있음에도 불구하고, 인간의 고통과 상처를 정당화 하거 나 경시하는 위험을 내포하고 있다. 또한 거대 서사는 설교에서 고정된 복음의 틀을 제공하거 나 삶을 바라보는 시각을 좁힐 수 있다. 그렇게 함으로써 거대 서사는 고통을 표현하고 증언하 는 것과 같은 거대 서사와 맞지 않는 다양한 경험들은 침묵시키고 무시하는 결과를 가져 올 수 있다. 따라서, 본 연구는 고통의 서사를 거대 서사와의 긴장을 조성하기 위한 반 서사 (counternarrative) 로 이해하고 이 두 서사 사이에서 역동성을 만들어내는 방식으로 애통을 제시한다. 애통이 설교에서 이러한 이중 초점 서사의 형성을 도우면서 어떻게 이 양 극과 상호작용 할 수 있는지 폴 윌슨 (Paul Scott Wilson)의 문제와 은혜(Trouble and Grace) 개념을 통해 살펴 볼 것이다. 또한 실천 윤리로써 애통은 침묵 되고 무시되었던 잃어버린 고통의 목소리에 귀를 기울이고, 그것을 표현하고, 서로의 고통에 참여하는 것을 의미한다. 이 연구는 권력 관계가 없는 상호성을 지닌 공동체로써 애통을 실천하기 위한 방법으로 듣기의 윤리와 환대의 중요성을 제시한다. 이를 통해 애통이 고통의 경험과 목소리를 믿음과 기독교 서사의 일부로 인식하는 공동체를 건설하는데 어떻게 기여하는지 보여줄 것이다.

Since suffering is a part of our lives, it is an essential that is be dealt with in our sermons. The complexity and mystical aspect of suffering pose great challenges for preachers as well as congregations. Although the causes of suffering are complex and cannot be interpreted and understood from a single point of view, preachers often approach the causes or interpretations of suffering by reducing them to personal matters or the result of sin. Sometimes, overemphasis on the victory of God conveys the gospel from a closed perspective and over-generalizes multiple and complex life contexts. In this respect, the Christian metanarrative, ‘creation-fall-redemption-recreation,’ proclaimed in a linear structure, may run the risk of justifying or downplaying human suffering and brokenness, even though it contains the core of Christian faith. Also, in sermons, the metanarrative can provide a fixed frame, use inadequate language, or apply too narrow a lens for dealing with suffering. In doing so, the metanarrative silences and ignores the experiences that do not fit into it, such as expressing and testifying to suffering. This study presents a narrative of suffering as a counternarrative to create tension with the metanarrative. This polar concept is examined in Paul Scott Wilson's theological and homiletical grammar, ‘Trouble-Grace.’ Wilson’s notion of polar thoughts helps us to understand how lament can play a role in dealing with suffering as a counternarrative that creates tension and makes a connection between suffering and hope. This study also focuses on how lament is mutual in preaching. As an ethic in practice, lament in preaching means to listen to the lost voice of suffering that has been silenced and ignored, to express it, and to participate in each other’s pain. This study considers the ethics of listening to each other’s suffering and hospitality as a way of realizing lament in a community of mutuality without power-relation. This study examines how lament reveals the relationships of different powers in recounting one’s experiences of suffering, and how all experiences and voices of suffering contribute to building a community that can be recognized as part of the faith and the Christian narrative.

설교와 세례와 성찬의 개별성에 관한 연구는 다양하게 이루어졌으나 그 상호 관계성에 관한 연구는 막연한 인식만 있을 뿐 명확한 정의가 없다. 주일에 행해지는 예배는 설교를 위한 모임으로 세례와 성찬은 주일예배를 빌어 일 년에 몇 차례 행하는 거룩한 예식으로 경험하고 있다. 기독교대한감리회 예식서인 『새 예배서』는 주일예배 순서에 설교와 세례 와 성찬이 함께 있는 모델을 제시하고 있고, 이 모델은 역사적 교회 전통에 근거하고 있음을 밝히고 있다. 그러나 이 모델에서 설교와 세례와 성찬이 각기 어떤 기능을 하며 서로 어떻게 관계를 하고 있는지는 침묵하고 있다. 또한 기독교대한감리회의 창시자인 존 웨슬리의 구원론은 설교와 세례와 성찬의 관계성 을 전제하고 있으면서도 그것들이 각기 어떤 기능을 하는지, 어떤 관계성을 가졌는지에 대한 관점이 제시되어 있지 않다. 따라서 본 연구의 목적은 구원론 안에서 설교와 세례와 성찬의 개별 과제와 상호 관계성 을 밝히는 것이다. 이 연구를 통하여 세 가지를 기대할 수 있다. 첫째는, 예배 안에서 이루어지는 설교와 세례와 성찬의 단절된 구조와 인식이 상호 관계 안에서 구원을 이루어간다는 바른 예배의 구조와 인식으로 전환될 것이다. 둘째는, 설교와 세례와 성찬의 상호 관계성 안에서 설교로 선포된 구원론이 세례의 자리 에서 죄를 씻는 예식과 성찬의 자리에서 떡과 포도주를 먹고 마시는 가시적 경험을 통해 외적 구원이 내적 확신으로 쉽게 이루어질 수 있도록 도움을 줄 것으로 기대한다. 셋째는, 설교와 세례와 성찬의 관계성 규명은 구원론의 교육적 효과를 높일 것으로 기대된 다. 설교가 거룩과 사랑의 실천을 선포하고 이를 가능하게 하는 세례(거룩)와 성찬(사랑의 실천)의 자리를 가리킬 때 세례반의 물로 씻김 받고 또한 씻김 받은 것을 기억하고, 성찬 상에 놓인 주님의 몸과 피를 먹고 마시는 체험을 통해 설교의 가르침을 귀로 들을 뿐 아니라 몸과 마음으로 경험함으로써 구원론에 관한 전인적인 교육 효과를 기대할 수 있다.

Studies on the individuality of sermons, baptisms, and sacraments have been conducted in a variety of ways, but studies on their interrelationships have only vague perceptions and no clear definitions. Sunday worship is a sermon, and baptism and the sacrament are experienced as holy ceremonies performed several times a year through Sunday worship. The Christian Methodist Church's prey, the New Book of Worship, presents a model of preaching, baptism, and sacrament in the order of Sunday worship, which is based on historical Church traditions. However, in this model, it is silent about the functioning of sermons, baptisms, and sacraments, and how they relate to each other. In addition, john Wesley's theory of salvation, the founder of the Christian Methodist Church, presupposes the relationship between preaching, baptism, and the sacrament, but does not provide a view of what each of them functions and what relationships they have. Therefore, the purpose of this study is to reveal the interrelationships with the individual tasks of preaching, baptism, and sacrament in salvation theory. Three things can be expected from this study. First, through a change in the right understanding of worship and the structure of worship, the disconnected perception of preaching, baptism, and the sacrament will be converted into the recognition that salvation is achieved in interrelationships. Second, the theory of salvation, in which the sermon is linked to baptism and the sacrament, is visiblely confirmed in the place of baptism and the sacrament, which will help ease the inner conviction of salvation. Third, it is expected to increase the educational effect of salvation theory. When sermons proclaim holiness and love practices and point to the place of baptism (holiness) and sacrament (the practice of love), the experience of washing with the water of the font, eating and drinking the Lord's body and blood on the sacrament will have an internalizing effect on salvation theory, which will enhance the educational effect of salvation.

본 논문은 위-디오니시우스(Pseudo-Dionysius) 부정신학의 설교적 전용에 관한 것이 다. 위-디오니시우스는 부정신학의 체계를 확립한 부정신학의 선구자로서 그는 부정의 방식(via negativa)과 긍정의 방식(via positiva) 그리고 하나님에 대한 형용 불능성(divine ineffability)과 형용 가능성(effability)을 동시에 추구한다. 이런 역설적 특징은 신플라톤 주의에서 빌려온 그의 핵심적 사상인 “발현과 회귀”에 근거해 있는데 이 사상은 하나님의 자기 비움의 사랑을 드러낸 성육신(kenosis)과 하나님과의 연합과 거룩해짐을 의미하는 신성화(theosis) 사이의 상호작용이라는 신학적 패턴으로 표출된다. 이 신학적 패턴은 성육 신이 인간을 신성화로 이끌고 인간의 신성화는 자기 비움의 사랑을 구현하는 상호관계 안에서 이해될 수 있다. 부정의 방식으로서의 설교는 이 상호관계를 이해하고 활용하는 설교이다. 우선, 본 논문 은 성육신을 “동일화”라는 개념으로 전용하여 동일화를 성육신의 설교학적 수행으로 이해 한다. 이런 이해의 바탕 위에서 부정의 방식으로서의 설교는 청중들의 신성화를 설교의 궁극적인 목적으로 삼으며 그 목적을 성취하기 위해 동일화를 구현하는 데 초점을 맞춘다. 동일화를 구현하는 설교는 설교자가 청중들의 실존적 문제를 자기의 문제로 동일시하는 행위와 그 실존적 문제에 개입하시고 그들을 구원하시는 하나님의 구원 행위의 선포를 핵심적인 요소로 가진다.

The purpose of this study is to argue the need for greater attention to an apophatic way of preaching which is derived from Pseudo-Dionysian apophatic theology. Pseudo-Dionysian apophatic theology attempts to understand God in the interplay between affirmation and negation, between effability and ineffability, and between kenosis and theosis. In particular, the pairing of kenosis or self-emptying (as in the divine Incarnation) and theosis, or becoming more like God (deification), forms a theological pattern. In this, kenosis leads to theosis, and theosis reflects kenosis. An apophatic way of preaching develops the interplay between kenosis and theosis into the interplay between identification and deification in preaching, as a means of communicating God’s love and transforming the listener into the image of God. That is, apophatic way of preaching suggests that preachers who take the sanctification or the transformation of their listeners(deification) as one of the essential goals of preaching can achieve it, paradoxically, only by empathizing with people’s trouble and proclaiming God’s kenotic love and God’s saving action revealed in the Incarnation. With the help of the Holy Spirit, deification leads in turn to a Christian life that embodies that kenotic love.

관계적인 측면에서 설교는 하나님의 은혜로 발생하는 하나님과 인간의 만남이라고 정의 할 수 있다. 모세, 바울과 같은 성경 인물들에게서 보듯이, 이런 만남은 인간에게 하나님의 말씀 들음의 사건을 초래한다. 본고는 참되고 진실한 설교는 설교자의 이런 말씀 들음에 근거하고 있다고 주장한다. 또한 본고는 설교를 듣는 청중이 참되고 진실한 설교를 통해 하나님의 말씀 들음을 경험하도록 하기 위해서는 먼저 설교자가 자신의 성경 연구를 통해 이런 말씀 들음을 경험해야 할 필요가 있다고 주장한다. 필자는 설교를 위한 본문 연구를 통해 설교자가 하나님을 만나 하나님의 말씀을 듣기 위한 성경 읽기 방법으로, 고대 교부들로부터 내려온 ‘렉시오 디비나’(lectio divina)를 활용 할 것을 제안한다. 독서, 묵상, 기도, 관상이라는 네 단계 또는 네 측면으로 구성된 렉시오 디비나는 성경 본문을 통해 하나님과 만나 하나님의 말씀을 들을 수 있도록 고안된 의도적 인 성경 묵상법이다. 설교를 위한 본문 연구에서 렉시오 디비나의 주요한 특징들을 활용하 고 있는 설교 방법의 사례로 존 스토트(John R. W. Stott), 켄트 에드워즈(J. Kent Edwards), 리사 K. 크레스만(Lisa K. Cressmann)의 설교 방법을 소개한다. 렉시오 디비나 의 특징들을 활용 방식에 있어서 차이는 있을지라도, 그들 모두는 렉시오 디비나의 주요한 특징들을 공유하고 있다. 이들의 방법론적 제안을 따라, 설교자들이 먼저 하나님의 말씀 들음을 경험한 후에, 그 경험에 근거하여 하나님의 말씀을 전달하는 효과적이고 생명력 있는 설교를 할 수 있기를 소망한다.

In light of relation, preaching can be defined as “a personal transaction” by God’s grace. The encounter brings about the event of hearing the word of God because of relational and personal God. This paper argues that authentic preaching comes from the preacher’s experience of hearing God’s word. For this reason, preachers need to hear God’s word while reading and studying their sermon texts, in order that their listeners may hear it through their sermons. The author deals with such questions as ‘how preachers can hear God’s word through their studies of sermon texts?’ or ‘what practices or guidelines they should follow for their text reading or studying?’ It suggests that lectio divina, sacred reading, will be a very helpful practice for preachers who want to prepare for and preach their sermons with the word which God speaks through their texts. Lectio divina is an ancient practice of reading and meditating the Bible with prayer. It enables preachers to promote the encounter with God and listen to the word of God through a text as well. For the event of hearing God’s word by way of studying sermon texts for preaching, the paper provides preachers with the three preachers’ homiletical suggestions of how to read and study Biblical texts for preaching. The three are John R. W. Stott, J. Kent Edwards and Lisa K. Cressmann. Their homiletical options in the process of sermon preparation will help preachers effectively deliver their sermons in the pulpit after hearing God’s word through Bible study.