Earticle

마틴 루터의 설교와 성찬 사크라멘트는 구원을 위해 존재하며 이를 통해 구원을 전달하고 있다. 그러나 구원론 안에서 그 구원을 성취해 가는 설교와 성찬 사크라멘트에 관한 명확한 규명을 하지 않았을 뿐 아니라 서로의 관계성 안에서 성취해 가는 구원에 관해서는 언급한 적이 없다. 그 예로, 기독교한국루터회󰡔예배의식문󰡕, 기독교대한감리회󰡔새 예배서󰡕에 설교 와 성찬 사크라멘트가 담긴 순서를 말하며 그렇게 예배를 드리고 있다. 그러나 이 예배서는 설교와 성찬 사크라멘트에 대한 설명이 없고, 그 관계성을 통해 이루어가는 구원에 관한 내용은 찾아 볼 수가 없다. 따라서 본 논문은 종교개혁 선구자인 마틴 루터가 어떻게 구원을 위해 설교와 성찬 사크라멘트를 어떻게 이해하고 있는지, 그리고 과제는 무엇인지? 설교와 성찬 사크라멘트의 관계를 밝히겠다. 본 논문의 목적은 세 가지로 정리할 수 있다. 첫째는, 신학과 신앙의 변화를 추구하는 것으로서, “신학”은 하나님의 구원이 어떻게 이루어졌는지를 밝히는 것이며, 그 후에 그 구원이 무엇인지를 해석하고 이로 하여금 이해 되도록 돕는 것이다. 둘째는, 교회는 구원을 이루기 위한 구조를 어떻게 설정하는가가 중요하며, 교회 구조의 변화와 교육 내용에 따라 구원에 대한 신자의 믿음에 확신을 주어 교회 공동체와 신자의 신앙형성을 도울 수 있을 것이다. 셋째는 내적인 면에 영향을 받은 외적인 실천이 은혜의 수단으로 사용되어 구원을 향하게 하는데 신학과 신앙, 교회의 구조와 신자에게 구원론을 가시적으로 나타내게 될 것이다.

Martin Luther's sermons and the Eucharist Sacrament exist for Soteriology and communicate salvation through it. However, he did not clearly identify the preaching and sacramental sacraments that achieve salvation in soteriology, nor did he mention the salvation that is achieved in the relationship between them. For example, in the Christian Korean Lutheran Society 󰡔Worship Ritual󰡕 and the Christian Korean Methodist Society 󰡔New Worship Book󰡕, the order of sermons and sacraments is said and the service is held like that. However, there is no explanation of the sermon and the sacrament of the sacrament in all worship books, and there is no content about salvation achieved through the relationship. Therefore, in the case of Martin Luther, a pioneer of the Reformation, this thesis explains how to understand the task of preaching and sacramental sacrament for salvation. The purpose of this paper can be summarized into three categories. The first is to seek changes in theology and faith, and “theology” is to reveal how God's salvation was accomplished, and then to interpret and help those who do so to understand what that salvation is. Second, it is important how the church sets up the structure for achieving salvation, and it will help the church community and believers to form their faith by giving them the assurance of their faith in salvation according to the changes in the church structure and the content of education. Third, the external aspect influenced by the internal aspect is used as a means of grace to direct salvation, and the theology, faith, structure of the church, and soteriology will be visually expressed to believers.

‘포스트모더니즘’과 코로나로 인한 ‘비대면 설교 환경’은 현재 한국교회 설교 강단에 어두 운 그림자를 가져왔다. 그동안 한국교회 강단이 연역적, 명제적, 설명적 성격의 전통적 설교 방법론에 의하여 성장해 온 것은 분명하지만, 이제는 껍질을 깨고 새로운 패러다임의 길을 찾고 적용시켜야 할 때가 되었다. 연구자는 이 대안을 데이비드 버트릭의 ‘현상학적 설교학’에서 모색하고자 한다. 현상학 적 설교는 삶 속에서 현상으로 나타난 것과 지각이 가능한 것을 인간의 의식 안에서 분석하 고 지각하는 주체의 내적 경험을 고찰하여 결론을 유추하는 설교학 방법론이다. 이 방법론 에서는 설교의 언어들이 수사학적 특성을 가지고 일련의 ‘움직임과 구조’를 통해 이미지를 만든다. 움직임과 구조를 통해 만들어진 각 설교의 장면들이 청중의 의식세계 속에 거듭 누적되어 핵심적인 깨달음과 영적인 경험의 사건, 즉 말씀사건이 일어난다. 따라서 현상학 적 설교학에서 설교자의 역할은 성경 본문의 중심주제로 플롯을 만들고, 각 장면들마다 움직임과 구조를 가지고 이미지를 만들어 내는 것이라고 할 수 있다. 그러므로 현상학적 설교를 설명하기 위해, 이 방법론을 지탱하고 있는 두 가지 기둥인 의식과 언어부터 개념정리를 했고, ‘매미성 여행 가이드’의 언어를 통해 이미지와 설교 움직임을 설명했다. 다음으로 플롯, 현상학적 핵심주제인 움직임과 구조의 전개(도입부 - 전개 - 종결부), 이중 의식, 공동체 의식을 통하여 현상학적 설교가 어떻게 작동되는 것인가 이론을 연구하였다. 그 과정 후에 에스링거의 이미지 격자를 기반으로 현상학적 4단계 설교 준비과정 제안하 였다. 버트릭의 현상학적 설교는 변혁의 시대 상황에서 좋은 대안이 될 것이다.

‘Post-modernism’ and the ‘non-face-to-face sermon environment’ caused by Corona have brought a dark shadow to the current Korean church sermon pulpit. It is clear that the Korean church pulpit has grown by the traditional preaching methodology of deductive, propositional, and explanatory nature, but now is the time to break the shell and find and apply a new paradigm. The researcher intends to explore this alternative in David Buttrick’s ‘Phenomenological Preaching.’ Phenomenological preaching is a method of preaching that infers conclusions by examining the inner experience of the subject who analyzes and perceives what appears as a phenomenon in life and what is perceptible in human consciousness. In this methodology, the languages of sermons have rhetorical characteristics and create images through a series of ‘movements and structures.’ The scenes of each sermon created through movement and structure are accumulated over and over in the listener’s conscious world, resulting in a key event of realization and spiritual experience, namely, the Word event. Therefore, the role of the preacher in phenomenological preaching is to create a plot as the central theme of the biblical text, and to create an image with movement and structure in each scene. Thus, in order to explain phenomenological preaching, the concept was organized starting with consciousness and language, the two pillars supporting this methodology, and images and preaching movements were explained through the language of the ‘Cicada Travel Guide.’ Next, I studied the theory of how phenomenological preaching works through plot, movement and structure development (opening statement - development - closure), double consciousness, and community consciousness, which are core phenomenological themes. After that process, based on Eslinger’s image grid, a phenomenological four-step sermon preparation process was proposed. Buttrick’s phenomenological preaching would be a good alternative in the context of a time of transformation.

말씀을 듣기는 하나 삶으로 살아내지 못하는 회중의 모습에서 발견되는 앎과 삶의 이분화, 제자도와 공동체성, 사회적 영향력을 발휘해야 할 공공성의 상실은 오늘날 강단과 교회의 책임성에 대해 숙고하게 한다. 교회로 하여금 삶으로의 책임적 실천과 변화로 나아가기 위해서는 해석의 차원에서 텍스트와 회중이 처한 상황에 대한 성찰이 필요하다. 본 논고에서 는 설교사역에 있어 이러한 문제들을 다루고 그 책임성을 회복하기 위하여 총체적으로 아우를 수 있는 개념으로서 프락시스(Praxis)를 설교에 접목시키고자 하였다. 프락시스의 특성으로서 그 자체가 지니고 있는 공동체적 차원, 본문(text)과 우리가 몸담고 살아가는 삶의 정황(context)간의 변증법적 대화와 비판적 성찰은 회중으로 하여금 그리스도인이요, 변혁적 주체로서의 정체성과 임무를 이끌어 나갈 것을 기대한다. 여기서 프락시스는 현실의 프락시스를 비판적으로 성찰해 갈 수 있는 역량을 증진시키며, 회중으로 하여금 본문과 삶 간의 해석을 통해 개인 뿐만 아니라 사회적, 정치적, 문화적인 공적 컨텍스트 안에서 그리스도인의 역할을 숙고하도록 돕고, 결국 교회로 하여금 실천적 삶을 지향해가도록 도울 것을 목표로 한다. 상황 안에서 앎의 실천적 행동으로서의 프락시스는 토마스 그룸의 공유의 프락시스(Shared Praxis)와 월터 윙크의 융합(Fusion), 거리두기(Distance), 지평적 교감(a Communion Horizons)으로 나아가는 변증법적 해석을 통해 설교의 참여, 설교의 해석적 구조, 설교의 결단을 이끌어 내게 된다. 프락시스를 중심으로 하는 이러한 설교 연구는 실천성과 공동체적 차원의 해석, 현실의 해석, 그리고 회중으로 하여금 변혁적 주체성을 이끌어 내게 된다. 프락시스를 회복해가는 설교는 말씀의 실천에 대한 책임, 본문과 현실에 대한 해석의 책임, 본문과 삶의 정황과의 대화의 책임은 예수 그리스도의 십자가와 부활을 통하여 드러난 새로운 역사의 실현에 참여하는 하나님의 프락시스의 구현체 로서 교회가 내적, 외적인 책임성을 회복해 갈 것을 기대한다.

The loss of knowledge and life dichotomy, discipleship and community, and publicness to exert social influence, which are found in the images of congregations who listen to words but cannot live with life, makes us contemplate the responsibility of today's pulpit and church. In order for the church to move toward responsible practice and change into life, it is necessary to reflect on the text and the situation facing the congregation in terms of interpretation. In this paper, in order to deal with these problems in the role of preachers and to restore their responsibility, we tried to incorporate Praxis into the preaching as a concept that can be integrated as a whole. The dialectical dialogue between the text and the context of life we live in, critical reflection, and the community dimension itself as a characteristic of Praxis expect the congregation to lead its identity and mission as a Christian and transformative subject. Here, Praxis aims to enhance the ability to critically reflect on the reality of Praxis, help the congregation contemplate the role of Christians not only in individual but also in social, political and cultural public contexts through interpretation between text and life, and eventually help the church pursue a practical life. In the situation, Praxis as a practical action of knowing leads to the participation of preaching, the hermeneutics structure of preaching, and the decision of preaching through Dialectical Hermeneutics of Thomas Groome's Shared Praxis and Walter Wink's Fusion, Distance, and a Communion Horizons. This preaching study centered on Praxis leads to practicality, interpretation of community dimension, interpretation of reality, and transformational subjectivity of the congregation. The responsibility for the practice of Words, interpretation of text and reality, and dialogue with the context of life are expected to restore the church's internal and external responsibility as an embodiment of God's Praxis, which participates in the realization of a new history revealed through the Cross and Resurrection of Jesus Christ.

동성애는 하나님이 진노하시는 범죄행위이다. 이 죄를 계속해서 지을 때 이 땅에서도 하나님의 형벌을 받으며 궁극적으로 영원한 심판을 받게 될 것이다. 일각에서 주장하는 것과는 달리 동성애는 유전되는 것이 아니라 잘못된 습관으로 생겨나며 그러기에 상담과 노력으로 치료할 수 있다. 동성애는 에이즈와 원숭이두창 및 성병 등 각종 질병의 원인이 된다. 이것을 생각하면, 마약 사범을 막으려고 전 세계가 노력하듯이, 공권력을 총동원하여 동성애를 막아야 한다. 하지만 오늘날 전 세계는 포스트모더니즘의 목표를 따라 오히려 동성애자를 두둔하기 위한 차별금지법을 제정하려고 혈안이 되어있다. 차별금지법은 많은 법리적 문제점을 안고 있으 며 공정성은 없고 다수를 역차별하는 악법 중의 악법이다. 대한민국 국회에는 무려 11차례의 차별금지법 혹은 평등법이 발의되었고 그 가운데 4개 의 법안이 지금도 본회의 계류중이다. 설교자는 성경적으로, 보건 위생적으로, 법과 상식적 으로 차별금지법이 가지고 있는 문제점을 충분히 인지하고 신자에게 정확하게 설교할 사명 이 있다.

Homosexuality is a crime against which God is angry. If we continue to commit this sin, we will receive God's punishment on this earth and ultimately receive eternal judgment. Contrary to what some claim, homosexuality is not inherited, but is formed as a wrong habit, so it can be treated with counseling and effort. Homosexuality is the cause of various diseases such as AIDS, monkeypox and sexually transmitted diseases. With this in mind, just as the whole world is trying to stop drug offenders, we need to mobilize all the public powers to stop homosexuality. However, today, the world is eager to enact anti-discrimination laws to promote homosexuality in line with the goals of postmodernism. The Anti-Discrimination law has many legal problems, has no fairness, and is one of the evil laws that reversely discriminates against the majority. A whopping 11 anti-discrimination laws or equality laws have been proposed in the National Assembly of the Republic of Korea, and four of them are still pending in the plenary session. The preacher has a mission to fully recognize the problems of the anti-discrimination law in the biblical, health and sanitation, law and common sense, and preach accurately to believers.