Earticle

한국교회에 불기 시작한 설교비평은 설교자라는 인간적 차원에 대해 손댈 수 있다는 확신과, 현실 설교에 대한 부정적 판단에서 기인한다. 지금까지 이어 내려온 설교비평 작업 그 성격상 크게 칭송과 헌사로서의 비평, 설교자와 설교에 대한 다양한 측면에서의 조명과 연구, 장점과 단점의 균형 잡힌 비평 등으로 나눌 수 있다. 하지만 설교비평을 공론화시킨 것은 설교학자가 아닌 조직신학자였다. 그의 설교비평은 설교자의 핵심적인 사상, 설교자의 성경해석, 설교자의 언어사용, 수사형식을 기준으로 하고 있다. 문제는 설교자의 설교이해, 설교적 취향, 비평자의 신학적 경향, 비평자의 성경관, 정치관, 등이 설교비평의 기준으로 등장한다는 것이다. 하지만 이러한 설교비평은 비평자의 기본적인 시각과 태도가 부정적 비판일변도의 지나치리만큼 설교의 내용에만 치중함으로 설교를 전체적으로 조명하지 않는 것, 선택의 문제를 기준으로 삼는 것, 비평자의 입장이 설교비평의 절대 기준이 되는 것, 비평자의 독선적 무례함이라는 문제를 안고 있다. 따라서 올바른 설교비평의 문화를 만들기 위해서는 설교비평에 임하는 올바른 자세가 필요하다. 즉 설교비평의 과제는 설교의 이해와 설교의 기쁨을 촉진하는 데 있고, 설교를 듣는 일에 도움을 주려 한다는 것, 설교를 판단한다는 것은 설교에 담겨져 있는 여러 가능성을 묻는 것이고 해석한다는 것이기에, 따라서 설교해석으로서의 설교비평은 설교의 기원과 형태 목적을 조사하는 설교분석을 배제하지는 않지만 이 개념보다는 훨씬 큰 것이라는 점 등이 전제되어야 한다.

The criticism of preaching in the Korean church began with the negative valuation about the Korean preaching and the conviction that it is possible to review the preaching. The characteristics of the established criticism in the Korean church are a criticism as a eulogy and a dedication, a criticism by various scholars as a study of the preacher and his theology, and a well-balanced criticism both merith and demerith. But the publicization of the criticism of the preaching in the Korean church was indebted not to a homilist but to a theologian whose major is the systematic theology. His criterions of the criticism are the idea of the preacher, textinterpretation, usage of the language, and the rhetorical decoration etc.. It is questionable that he regards the alternative matters such as the preacher’s view of the preaching, the theological position, the view of bible and politic of the critic etc. as the criterion of the criticism of the preaching. But such criticism contains so many problems: The basic attitude of the critic is too negative. The critic puts special stress on the contents of the preaching, so that he loss to evaluate the whole preaching. He uses the alternative matters as the absolute criterion and makes his ideal position as the criterion. Especially the impoliteness of the critic makes the good will of criticism useless. So it is very essential for the construction of the desirable culture of the criticism to understand the concept of the criticism correctly.

강해설교에 대한 가장 설득력 있는 강해설교에 대한 정의는 설교의 실질적인 내용에 따른 분류로써, 본문의 길이 개요나 소개요의 수, 연속시리즈, 본문의 취급방법 등과 같이 형태적인 면보다 설교의 내용이 본문 중심적이냐 아니냐를 기준으로 삼는 방법이다. 즉 주어진 본문이 충분히 해석되고 설명되는 것을 강조한다. 따라서 진정한 성경적 설교는 곧 강해설교이다. 한국교회 강단에서 성경적 설교로서의 강해설교가 증거되기 위해서는 몇 가지 관점에서 설교자의 헌신이 요청된다. 첫째, 설교자는 본문 석의와 해설에 근거하여 설교하여야 한다. 설교 본문에서 하나님이 말씀하신 원래적 의미를 찾고(석의), 그것을 다시금 현대적 상황에서 이해하며(해설), 그 진리를 설교자 자신에게 먼저 적용시키며 나아가 그를 통하여 청중에게 적용시키는 일련의 과정이 필요하다. 둘째, 성경이 진정으로 해석되는 것이 강해설교라고 한다면, 강해설교는 그리스도 중심의 설교이다. 왜냐하면 성경의 대 주제는 그리스도이며, 그 핵심사상은 그리스도를 통한 인간구속이기 때문이다. 오늘도 하나님은 인류의 구속을 위해 역사하시며 말씀 선포를 통해 사람을 구원의 자리로 부르신다. 셋째, 설교는 교회성장과 무관하다. 설교는 하나님께서 인류의 역사 가운데 끊임없이 펼쳐온 구속의 말씀선포를 위해 교회와 설교자에게 주어진 명령이다. 설교자는 이 시대에 하나님의 말씀을 전하기 위해 부름 받은 하나님의 전령자임을 확신하고 하나님의 진리의 말씀을 선포하는 것이 그의 목적이 되어야 한다.

The expository preaching has explained in various ways however, the most reliable definition of it is not by the length of the text, the number of outlines, or the ways of treating the text, but by the fact that if the content of preaching comes out of text or not. Because interpreting and explanation of the text are highly considered, the sincerity to the text is critically important for the expository preaching. Within this understanding, the expository preaching is the biblical preaching. There will be needed of preacher’s commitments to preach the expository message from the churches in Korean context. First, the preachers have to preach the Word of God upon unfolded resources, the exegetical and expositional idea of the text. They need to disclose and to find out the original meaning of the text(exegesis), and to interpret the original idea in the contemporary context(exposition), and to apply it first to preacher himself, and to the audience through him(application). Second, If it is expository preaching that the text is completely interpreted, the it is christ-centered preaching. Because the central idea of the Bible is Christ, and the main thought of it is redemption of man through Christ. Third, preaching is not an expedient for church growth. Preaching is God’s command. The preacher establishes his identity upon the divine calling from God. As the herald of God, the preacher is the one whom God send to proclaim the Word that is given from the Scriptures.

이 논문은 서구의 한 설교자 John Stott와 동양의 한 설교자 옥한흠의 실제 강해설교를 주석방법론, 해석, 적용, 그리고 커뮤니케이션이라는 틀 안에서 연구하였다. 이 논문의 목적은 동양과 서양의 강해 설교자의 설교를 비평적으로 비교 분석함을 통해서, 각자의 문화적이고 개인적인 성향으로부터 나온 설교의 서로 다른 강점과 약점을 연구함으로서 무엇이 참된 강해설교를 구성하는지 밝히려 했다. 이러한 목적을 이루기 위해, 이 논문은 4개의 큰 틀에서 구성을 했다. 첫째, 현대설교와 현대 설교의 주석, 해석, 적용 그리고 커뮤니케이션의 과정을 도구로 강해설교를 비평적으로 분석하고 연구했다. 둘째, John Stott의 본문에 중심을 둔 그의 강해설교의 다양한 측면을 다루었다. 특히 그가 본문으로부터 시작하여 설교에 이르는 과정과 방법을 실제 John Stott의 로마서 설교를 분석함으로 연구했다. 셋째, 청중의 삶의 변화에 중심을 둔 옥한흠의 강해설교를 다루었다. 방법론으로 옥한흠의 설교 본문을 Stott가 했던 동일한 로마서의 설교 본문을 선택하여 동일한 구조와 분석과 비평의 틀을 사용하여 분석했다. 마지막으로 John Stott와 옥한흠의 설교의 비평적인 비교를 통해서 그들이 현대 강해설교자로서 각자의 주어진 사회 상황 속에서의 서로 다른 공헌을 제시했다. 또한 이러한 비교적인 연구를 통해 얻을 수 있는 강해설교에 관한 중요한 요건을 포함시켰다.

This thesis investigates the expository preaching of John Stott(U.K.) and Han Hum Oak(Korea) on Romans, examining their individual methods of exegesis, interpretation, application and communication. The purpose of this thesis is to investigate what constitutes true expository preaching by means of a critical comparison between a Western and an Eastern preacher, attempting to highlight the different strengths and weaknesses arising out of each cultural and personal proclivity. To fulfil this purpose, the thesis consists of four chapters. Chapter 1 examines and analyses critically expository preaching by looking at contemporary preaching and its use of the processes of exegesis, interpretation, application and communication. Chapter 2 deals with various aspects of John Stott’s perspective on text-centered expository preaching. By analyzing actual sermons on Romans by Stott, his practice as he moves from text to preaching is examined. Chapter 3 analyses Han Hum Oak’s perspective on transformation-centered expository preaching, following the same structural analysis and critical evaluation as that used for Stott. The final chapter attempts a critical comparison of John Stott and Han Hum Oak, evaluating the contributions of each in the context of the society in which they preach as modern expository preachers. It concludes with some lessons about expository preaching that can be drawn from this comparative evaluation..

종교개혁자 Calvin의 공헌 중의 하나는 참된 교회의 표지를 제시함으로서 교회를 개혁한 일이다. 참된 교회를 회복하고자 하는 그의 관심은 참된 교회의 표지로 진술되었다. Calvin은 교회의 표지를 통해서 참된 교회와 거짓 교회를 구별했다. Calvin의 참된 교회의 표지는‘하나님의 말씀이 순수하게 전파되고 들려지며, 그리스도께서 제정하신 성례가 그대로 시행되는 곳이라면, 바로 거기에 하나님의 교회가 존재한다’는 것이다. 이러한 Calvin의 교회론과 교회의 표지의 중심을 이루고 있는 것은 설교이다. 이와 같은 교회의 표지 속에서 나타난 Calvin의 설교의 이해는 오늘날 교회의 설교사역에 중요한 통찰력을 제시하고 있다. 첫째, 오늘날의 설교학과 설교사역은 무엇보다도 교회를 세우는 일이 되어야 한다. 특별히 설교학이 실천신학적 교회학과 연관을 가져서 설교사역이 교회의 정체성과 사명을 회복하는 일에 그 본질을 회복해야 한다. 둘째, 오늘날 설교자가 진정으로 교회를 세우는 사역에 있어서 가장 중요한 사역이 설교사역임을 재인식하며 또한 설교 사역의 중요성뿐만 아니라 하나님의 말씀이 바르게 해석되어지고 선포되는 성경적 강해설교가 이루어져야 한다. 셋째, Calvin은 설교사역에서 회중의 중요성을 염두에 두었다. 오늘날 설교사역에서도 회중은 여전히 중요한 자리에 있는 존재들이다. 그럼에도 불구하고 회중의 설교에서 역할은 거의 전무한 실정이다. 따라서 회중이 교회의 설교사역에 참여할 수 있는 설교의 시스템을 고려해야 한다.

One of contribution of the Reformer John Calvin was to reform the church by providing the marks of the church. His concern for recovering the true church was stated through the marks of the church. Calvin identified the true church and the false church by the marks of the church. The marks of the church is stated as follows: Wherever we see the Word of God purely preached and heard, and the sacraments administered according to Christ’s institution, there, it is not to be doubt, a church of God exists. This kind of Calvin’s understanding of preaching gives some significant insights to the contemporary homiletics and preaching. Firstly, the contemporary homiletic theory and the ministry of preaching are to be developed and practised for building up the church. In order for this, the homiletics has a relationship with the practical theological ecclesiology. Secondly, the contemporary preacher should consider the primary importance of preaching in the their other ministries for the upbuilding of the church. Also the expository preaching has to be reconsidered and emphasized for the reformation of the church. Thirdly, Calvin emphasized the role of the congregation in his preaching. Contemporary preaching also should know the role of congregation. But there is no space for the congregation in the contemporary preaching ministry. Therefore, we need to develop a preaching system which involves the congregation in the process of the preaching.

본 연구의 목적은 새로운 설교학의 신학적 토대인 새로운 해석학을 설교학적 관점에서 소개하는데 그 목적을 둔다. 이를 통해 새로운 설교학의 신학적인 의의를 재발견하고자 한다. 따라서 본 연구는 새로운 해석학의 전반적인 이론을 말씀과 설교 신학을 중심으로 살펴본다. 이를 위해 본 연구는 그동안 새로운 설교학의 논의가 설교의 형태와 방법론 소개에 활발했던 반면, 그 신학과 해석학적 바탕인 새로운 해석학의 위치를 간과해온 설교의 현장을 인식하면서 시작한다. 새로운 해석학에 대한 전반적인 연구는 크게 네 부분으로 구성된다. 첫째는 새로운 해석학의 주창자와 등장 배경의 소개이다. 독일 신학자 Ernst Fuchs와 Gerhard Ebeling에 의해 시작한 새로운 해석학은 상대적 역사의식 하에 전통적 해석 방법론의 설명적 언어 이해의 한계를 극복하고자 태동했다. 새로운 해석학의 출발 과제는 하나님을 삶에서 경험하고, 삶과 신앙을 일치시키는데 있다. 둘째는 새로운 해석학의 해석 신학으로, 이들은 언어를 이해의 사건, 존재의 구원이 발생하는 사건, 계시의 사건으로 본다. 자기이해의 재발견으로서의 구원은 말씀이 자기의 참 존재를 발견하는 말씀의 사건이다. 이 말씀의 사건에서 텍스트는 예수의 죽음과 부활을 선포하는 서사적 케리그마이며, 인간이 텍스트를 해석하는 것이 아니라 텍스트인 케리그마가 인간을 해석하고 일깨운다. 셋째는 부분은 새로운 해석학의 선포를 위한 신학으로 이들은 설교를 본문의 실행, 즉 오늘 발생하는 선포 사건으로 본다. 설교가 선포의 사건이 될 때, 설교는 하나님의 시간을 현재로 이끌어 오는 종말적 사건으로 발생한다. 또한 새로운 해석학은 복음과 율법을 이중적 기능을 가진 하나의 복음으로 이해한다. 즉 설교가 선포하는 복음은 선포적인 복음과 응답적인 복음이다. 마지막으로 본 연구를 통해 새로운 해석학이 어떻게 새로운 설교학의 신학적 토대가 되었는지를 평가하고, 나아가 두 신학전통 간의 차이점을 제시하고자 한다.

The purpose of this study is to introduce the New Hermeneutic as the theological origin and underpinning of the New Homiletic. This study promises to re-discover practical and theological values of the New Homiletic. In order to reach to the purpose, this study examines general theories of the New Hermeneutic in light of its theology of word and proclamation. It begins with the appreciation of homiletical context in which the study of the New Homiletic has been mainly focused on its homiletical forms and methodologies and overlooked the place of the New Hermeneutic as its theological foundation in homiletical academia. This study consists of four parts: the first part introduces the proponents of the New Hermeneutic and looks into its backgrounds. Starting by two theologians in Germany, Ernst Fuchs and Gerhard Ebeling and introduced to America by Robert W. Funk, the New Hermeneutic recognized historical consciousness and tried to overcome the limitation of the explanatory task of interpretation and the instrumental understanding of language of traditional hermeneutics. Its subject matter of concern was a true understanding of God and the gospel and integrity of faith and public life. The second part of this study inquires into hermeneutic theologies of the New Hermeneutic such as language as an event, ontological salvation by the authentic word enlightening a true self-understanding, and the kerygma as text and interpreter. The third part examines its theologies of proclamation. The New Hermeneutic sees preaching as an execution of the text, as it were, a temporal event of proclamation. When preaching becomes proclaiming event, preaching also occurs as an eschatological event drawing the time of God’s reign into hearers’ordinary existence. In addition, it reads law and gospel to be a single gospel having two-fold function: one is declarative gospel, the other is the responsive. What preaching announces is this two-fold gospel. Lastly, this study reflects on how the New Hermeneutic provided the New Homiletic with its theological grounds together with presenting the distinctions between them.

이 연구는 어린이설교에 대한 새로운 접근 방식을 개발하고 있다. 본 연구는 다양성을 지닌 어린이청중에게 획일적인 설교방법을 쓰고 있는 현행의 관행을 점검하고 실현가능한 해결책을 제시하고 있다. 전통적으로 써 오고 있는 언어적-구두설교방법에 국한시키지 않고 다양한 설교방법을 사용하면 좀 더 공평하고 효과적으로 어린이청중에게 호소할 수 있을 것을 주장한다. 새로운 어린이 설교방법론을 도출하기 위해서, 본 연구는 먼저 새로운 어린이설교 접근 방식의 초석으로서 Howard Gardner의 복수 지능 이론을 기술한다. 본 연구는 어린이는 뇌 속의 지능이라는 면에서 볼 때 다양성을 가진 청중임을 발견한다. 또한 Gardner의 이론이 미국의 교육계에 끼친 막대한 영향을 살피고, 설교방법론에도 중대한 의미를 가지고 있음을 강조한다. 어린이 설교방법론을 개발할 때 어린이청중의 어떤 점을 고려해야 하는지를 보여주기 위해, 본 연구는 어린이예배 그리고 어린이 발달 단계 이론 등의 관점에서 어린이가 어른과는 독특한 청중임을 제시하고 있다. 따라서 어린이는 어린이에 맞게 디자인된 예배와 설교가 제공되어져야 함을 주장한다. 마지막으로, 본 연구는 새로운 어린이 설교방법론을 제시한다. 이 방법론을 저자는 복수 지능 설교방법론이라고 부르고 있다. 복수 지능 설교방법론은 모든 어린이가 소유하고 있는 복수 지능을 설교방법에 사용한다. 저자가 각 지능에 따른 구체적인 설교방법들의 예를 제시하였다.

This study develops a new approach to children’s sermons. The study examines the problems with using the only preaching method to children audience of a diversity and offers its feasible solution to the current children’s sermon practice. It contends that a variety of sermon methods, not limited to traditional oral-verbal methods, can appeal to a diversity of children audience with higher fairness and effectiveness. To develop a new preaching methodology for children’s sermon, the study first describes Howard Gardner’s multiple intelligences theory as a foundation of its new approach to children’s sermon. The study has found that the children audience are those with variety in terms of intelligences in the brain. It also puts its emphasis on his theory’s impact on educational field in the United States and presents its significance for preaching methodology as well. To show who children audience are, the study presents children as a unique audience from the viewpoint of children’s worship and children’s developmental stage theories. In addition, attention is given to gender differences in children’s brain function. Accordingly, the study claims that children need to have their own, developmentally appropriate worship service and sermons. Finally, the study presents its new approach to children’s sermon methodology, which the author calls Multiple Intelligences Preaching Methodology. For a better fairness and effectiveness, MIPM employs the spectrum of multiple intelligences that all children possess. She develops a variety of specific preaching methods according to each intelligence.

Calvin에 대한 연구는 주로 조직신학이나 교회사에서 활발하게 이루어졌지만 Calvin은 자신의 주된 임무를 목회자요 설교자로 보았다. Calvin의 설교 연구도 설교에 대한 직접 연구보다『기독교 강요』나 주석을 중심으로 이루어져 왔다. Calvin이 전한 설교를 통해 그의 모습을 보기까지는 말씀의 해설가의 그의 모습을 진정으로 알기에는 한계가 있다. 필자는 본 논문에서 Calvin의 설교에 나타난 성경해석방법론에 관하여 연구하고자 한다. Calvin의 설교에 대한 이해를 위해 그의 성경관과 설교철학을 다루었다. Calvin의 설교에 나타난 주해의 특징은 네 가지로 나누어진다. 먼저, Calvin은 본문을 그대로 풀어주는 것을 설교의 목적으로 삼았으며 이런 점에서 중세의 알레고리 해석에서 벗어났다. 본문의 문자의 의미에 대한 강조는 자연히 저자의 의도를 좇는 해석관을 낳았다. 문자에 근거하여 본문을 이해하는 방식은 전통적인 해석과는 다른 방식으로, 저자가 말하고자 하는 것을 명확하게 밝히는 것을 설교의 목적으로 삼았다. Calvin은 성경의 저자와 성경의 궁극적인 저자인 성령을 분리하는 것을 거부한다. 저자가 문자를 통해 하는 말씀이 성령이 주는 본래의 의미라는 것이다. Calvin은 모든 설교에서 그리스도 안에서 나타나는 하나님의 주권과 은혜를 강조했다. 하나님의 주권과 절대적인 은혜에 대한 강조는 필연적으로 하나님의 은혜의 통로가 되는 예수 그리스도에게 집중되는 설교로 발전된다. 마지막으로 Calvin은 본문을 주해하는 것을 목적으로 삼은 것이 아니라 본문을 청중의 삶으로 적용하는 것을 목적으로 삼았다. Calvin은 성경을 바르게 살아가는 것을 강조함으로써 진정한 삶의 개혁을 이루고자 했던 삶의 개혁가였다. 마지막으로 본 논문의 연구를 간략히 요약하고 한국교회 강단에 진리의 말씀으로 말미암는 거룩한 부흥을 위해 오늘날 그의 삶과 메시지가 주는 교훈을 언급하였다.

While most of the research up to now relating to John Calvin has been conducted in the fields of systematic theology or the study of church history, it is important to remember that Calvin viewed himself mainly as a minister and a preacher. In this paper, I wish to focus upon Calvin’s methodology of biblical interpretation portrayed in his sermons by briefly addressing Calvin’s perspective of the Word of God as well as his philosophy of preaching. Calvin’s sermons reveal four main characteristics that define his methodology of biblical interpretation. First, Calvin identified the goal of preaching as simply unfolding biblical text as it was, which set him apart from the approach offered by the medieval allegorical interpretation methodology. This emphasis upon the literal meaning of the text itself naturally inclined towards an interpretative methodology which sought to identify the author’s intent. Therefore, it was Calvin’s purpose in preaching to reveal the intent of the author through a literal interpretation of the biblical text. Second, Calvin refused to separate the literal authors of scripture from the Holy Spirit, the ultimate author of the Bible because the literal meaning of the text written by the authors reflected the meaning conveyed by the Holy Spirit. Third, Calvin emphasized the absolute lordship and grace of God in each and every one of his sermons. This thematic focus naturally developed into preaching that was centered upon Jesus Christ. Fourth, Calvin’s aim was not merely to explain Biblical text; rather, he considered the function of a sermon to be fulfilled only when the Scripture was applied to the lives of the audience. Calvin was a revolutionist who utterly desired the total transformation of the daily life. Finally, I have concluded this essay by summarizing upon Calvin’s life, his message, and it’s implications for a holy revival in the Korean Church fuelled by a pulpit upon which the Word of Truth is spoken.