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전통적인 성경해석의 목표는 성경 본문이 가리키는 지시대상의 의미와 지시체의 적용을 주로 본문의 역사적인 배경에서 찾고자 하였다. 반면에 그리스도 중심적 설교는 성경 본문 의 문학 세계를 간과하고 해석자가 가지고 있는 신학적인 전제를 과도할 정도로 본문에 덧씌우는 약점이 있다. 아브라함 쿠루빌라(Abraham Kuruvilla)는 전통적인 성경 해석과 설교에서 체계화와 세분화의 문제, ‘본문 앞에 펼쳐진 세계’에 집중하지 않는 성경 해석의 문제, 그리고 자의적 인 그리스도 중심적 해석을 비판하였다. 쿠루빌라는 전통적인 설교학 대안으로 폴 리꾀르 (Paul Ricoeur)의 ‘본문 앞에 펼쳐진 세계’에 관한 텍스트 해석 목표에 집중하였다. 그는 또한 설교 시간에 다루는 특정 문단의 신학적인 기능을 강조하는 문단 신학과, ‘본문 앞에 펼쳐진 세계’의 재현을 위한 화행론적인 문단 해석, 그리고 하나님과 신자들 사이의 영원한 언약 갱신을 위한 그리스도 형상 세우기로서의 설교신학을 제시하였다.

The primary goal of traditional biblical interpretation was to find the meaning of the text and its application mainly in the historical background of the text. On the other hand, Christocentric preaching has a weakness of overlooking the literary world of biblical texts and excessively overlapping the theological premise of the interpreter to the text. Abraham Kuruvilla criticized the problem of systematization and atomization in the interpretation process, the problem of Bible interpretation that does not focus on the world in front of the text, and the arbitrary Christ-centered interpretation in traditional Bible interpretation. As an hermeneutical alternative, Kuruvilla has focused on the world in front of the text with the primary goal of text interpretation suggested by Paul Ricoeur. He also suggested paragraph theology that emphasizes the theological functions of certain paragraphs dealt with preaching sessions, a pragmatic interpretation of the world in front of the text, and Christiconic homiletics for the renewal of the divine covenant between God and believers in preaching.

선교는 예배의 파송 예식 이후에 시작되는 것, 즉 공적 예배 이후의 삶의 예배에서 수행되 는 것으로 자주 이해되어왔다. 그러나 공적 예배는 삶의 예배와 마찬가지로 아직 선교가 완성된 곳이 아니다. 예배에는 그리스도의 제자로 거듭나고 성장해야 할 신자와 비신자들 이 존재한다. 그들은 모두 예전적 선교의 대상이다. 따라서 이 연구는 예배와 선교가 모임- 흩어짐의 이분법적 틀에 의해서 분리되어서는 안 되며, 예배가 일차적으로 송영적이지만 동시에 그 자체로 선교적이라고 주장한다. 이 연구의 목표는 예배가 선교적 차원과 분리될 수 없음을 밝히고 예배의 요소들이 선교적 역할을 하는 방식을 제시하는 것이다. 이를 위해 연구자는 먼저 예배에서 누가 선교의 대상인지 밝힌 후, 예배(특히, 말씀 예전과 성찬 예전)가 선교의 두 차원인 복음화와 인간화를 어떻게 수행하는지 조사한다. 이 모든 연구과정 은 예배학과 선교학의 대화 아래서 이루어진다.

Mission has often been perceived as something that commences after the Dismissal, implying that it unfolds in the realm of everyday life following a public worship service. However, public worship should not be relegated to a mere prelude to mission; rather, it constitutes an integral aspect of the mission itself. Within the congregation, there are both devoted believers in pursuit of spiritual growth as disciples of Christ and non-believers seeking a profound spiritual awakening. They collectively represent the focal points of liturgical mission. Therefore, this study contends that worship and mission should not be separated by the gathering-dismissal dualism. While worship is fundamentally doxological, it is simultaneously deeply missional. The aim of this study is to emphasize the inherent connection between worship and mission and to present practical strategies for the various elements of worship to actively embrace their missional role. In pursuit of this goal, the article initially pinpoints the recipients of mission within the context of worship and subsequently explores how worship, specifically through the liturgy of the Word and the Eucharist, can adeptly encompass the two-fold aspects of mission: evangelization and humanization. Throughout this research, the ongoing dialogue between liturgy and missiology serves as the guiding framework.

조선입장에서 그리스도교는 서구의 선진 문명이었다. 그러나 대다수 국가에서 그리스도 교는 침략자의 종교였다. 그리스도교 선교는 유럽 제국주의와 결탁하여 침략과 전쟁을 눈감아 주었다. 2차 세계대전 이후 선교는 과거를 반성하고 새롭게 변화하기 시작했다. 복음이 선하다면 그것을 전파하는 과정과 방법도 선해야 한다. 세상의 불의한 체제를 극복 하고 대안이 되어야 한다. 선교의 중심이 교회가 아니라 하나님 중심으로, 세상과 긴장 관계를 이루는 선교로 변화한다. 선교 패러다임 변화는 신학적 반성을 요구한다. 따라서 이 논문은 신학의 보편적 신학의 입장과 공동체적 신학의 입장을 살펴본다. 카우프만은 모든 사람들이 이해할 수 있는 보편 적 신학이 가능하다고 말하고, 린드벡은 공동체의 언어와 문화를 통해 신앙을 배우게 된다 고 이야기 한다. 보쉬가 보기에 선교도 보편적인 기준에서 공동체적 패러다임으로 변했다 고 말한다. 포스트모던한 세상에서 그리스도교 복음은 세상의 가치와 긴장 관계에 있기 때문이다. 변화하는 선교에서 설교는 예언자적이어야 한다. 설교는 하나님의 말씀과 세상 왕국 혹은 도시적 가치에 새로운 대안을 제시하는 예언자적 전통을 재발견 할 수 있어야 한다.

From Korea's perspective, Christianity was an advanced Western civilization. But in most countries, Christianity was the religion of the invaders. Christian missions colluded with European imperialism and turned a blind eye to invasion and war. After World War II, missionary work reflected on the past and began to change. If the gospel is good, the process and method of spreading it must also be good. We must overcome the unjust system of the world and become an alternative. The center of missions is not the church, but is centered on God and changes into a mission that creates a tense relationship with the world. Missionary paradigm change requires theological reflection. Therefore, this paper examines the position of universal theology and the position of communal theology. Kaufman says that a universal theology that everyone can understand is possible, and Lindbeck says that faith is learned through the language and culture of a community. In Bosch's view, missionary work has also changed from a universal standard to a community paradigm. This is because in the postmodern world, the Christian gospel is in tension with worldly values. In a changing mission, preaching must be prophetic. Preaching must be able to rediscover the prophetic tradition that presents new alternatives to the Word of God, the kingdom of the world, or urban values.

본 연구는 점진적 구원의 완성을 이루며 사는 신자가 칭의와 성화의 균형을 이루는 삶을 살고, 신자의 책임과 하나님의 은혜를 통합하여 성숙한 삶을 지향하는 성화 설교 연구에 목적이 있다. 성화를 지향하는 삶은 성화의 개념들이 신자들에게 주관화 될 때 가능하며, 신자로 하여금 자신의 삶을 성화 관점으로 보게 된다. 성화 관점은 신자가 자신의 삶을 점진적 구속의 과정으로 보고, 자신에게 주어진 고난을 극복하며 성화를 지향하는 삶을 살게 한다. 성화 설교의 적용적 제안으로 칼빈, 브라이언 채플, 박영선의 성화 설교를 분석 하여 논증하였다. 성화 설교의 기법으로 5단계 내러티브 플롯(plot) 형식을 요셉의 내러티 브에 적용하여 요셉의 고난과 그 안에 역사하시는 하나님의 은혜를 통합하는 성화 설교를 제시하고자 한다. 성화에 관한 구속 내러티브의 플롯(plot)은 청중의 복잡하고 다양한 삶의 문제와 갈등에서 오는 긴장을 본문 안으로 몰입하게 하는 효과적 기법이다. 또한 구속 내러티브를 신자 개인의 삶에 효과적으로 주관화 하는 적용은 신자 개인과 공동체의 영적 유익을 제공한다. 그러므로 성화 설교의 효과적인 적용은 신자의 구원 완성에 있어서 시간 속에 믿음이 강화되고, 이 믿음을 완성하는 일에 책임을 잘 감당하며 끝까지 승리할 수 있도록 격려할 수 있는 적실한 설교이다.

The purpose of this study is to study sanctification preaching in which believers who live in gradual completion of salvation live a life that balances justification and sanctification, and aim for a mature life by integrating the believer's responsibility and God's grace. A life aimed at sanctification is possible when the concepts of sanctification are subjective to the believer, and the believer sees his or her life from the point of view of sanctification. The sanctification perspective allows believers to see their lives as a process of gradual redemption, overcome the hardships given to them, and live a life that aims for sanctification. As an application proposal for sanctification preaching, the sanctification preaching of Calvin, Brian Chapel, and Park Young-sun were analyzed and demonstrated. As a method of sanctification preaching, I would like to present a sanctification preaching that integrates Joseph's suffering and the grace of God working in him by applying the 5-step narrative plot format to Joseph's narrative. The plot of the redemption narrative about sanctification is an effective skills to immerse the audience into the text of the tension from complex and diverse life problems and conflicts. The application of the narrative of redemption to subjectivizing the life of an individual believer effectively provides spiritual benefits to the individual believer and the community. Therefore, the effective application of sanctification preaching is a proper preaching that can strengthen believers' faith over time in the completion of salvation, take responsibility for completing this faith, and encourage them to win to the end.