Earticle

세계화와 다문화의 추세 속에서 우리나라는 선진국 진입과 한류의 확산 등을 통해 국가적 위상을 제고하고 있다. 디아스포라는 원래 유대인의 종교사회적 배경을 바탕으로 형성된 개념으로서 이스라엘 왕국의 멸망 이후 전 세계에 흩 어진 유대인들이 유대교를 중심으로 이룬 공동체를 지칭하지만, 오늘날 디아스 포라의 개념은 국외로 추방된 소수 집단의 공동체로부터 종교문화적 혼종성에 바탕을 둔 새로운 정체성으로 확장되고 있다. 한인 이주의 역사는 19세기 중반 에서 1945년까지의 일제 강점기, 해방을 맞이한 1945년부터 1965년 미국에서 기존의 차별적 이민법이 폐지되고 새로운 이민법이 제정된 시기까지, 그리고 20세기 후반 이후의 세 시기로 구분되며, 20세기 후반을 거치며 한인 디아스포 라의 수는 700만 명을 상회하고 있다. 유대인 디아스포라는 1948년 이스라엘 국가가 수립된 이후 1950년 제정한 귀환법에 의해 증가하였는데, 한인 디아스 포라와 유대인 디아스포라는 해외 거주지에서 고난을 경험했다는 점에서 공통 점을 보이지만 한인은 강한 민족의식과 전통적 가치관을 기반으로 짧은 이주 역사 속에서 자리매김한 반면에 유대인은 유대교 문화를 바탕으로 오랜 시간에 걸쳐 정체성을 형성해왔다는 점에서 차이가 있다. 한인 디아스포라는 현대적 디아스포라 개념을 활용한 이민신학의 발전과 이를 통한 정체성 혼란 극복 및 세대간 갈등의 해결, 거주국 지역사회에서의 인식 제고, 글로벌 네트워크 형성 및 재외동포 정책의 실효성 강화 등의 과제를 안고 있다. 다원화되는 현대 사회 에서 디아스포라의 존재가 해외에 거주하는 유용한 글로벌 네크워크의 자원으 로 재인식되고 있는 상황 속에서 거주국의 지역사회에서 든든히 자리 잡는 것 은 글로벌 네트워크의 형성과 선순환을 일으키며 상호작용할 것이다. 그러므로 현지인과 결혼한 한인과 다문화 자녀들을 위한 이중언어 예배, 다문화 상담, 정 체성 교육 및 이민교회와 한국교회의 연대를 통한 인재 양성, 선교적 지원, 외 교부 또는 재외동포재단과의 협약을 통한 관련 프로젝트의 공동 운영에 주력해 야 한다. 한국교회와 해외 한인들의 구심으로 기능하는 이민교회가 상호 교류 증진 및 협력 사역을 통해 글로벌 네트워크 구축의 기반을 제공하고 정책적 실효성을 제고해야 할 것이다.

In the context of globalization and multiculturalism, Korea has been enhancing its national standing through its entry into the ranks of advanced nations and the global spread of the Korean Wave (Hallyu). The concept of the diaspora, originally rooted in the socio-religious background of the Jewish people, referred to the communities formed by Jews dispersed around the world after the fall of the Kingdom of Israel, united through Judaism. However, in contemporary discourse, the meaning of diaspora has expanded from exiled minority communities to encompass new forms of identity grounded in religious and cultural hybridity. The history of Korean migration can be divided into three major periods: the era from the mid-19th century to 1945 under Japanese colonial rule; the post-liberation period from 1945 to 1965, when the United States abolished its discriminatory immigration laws and enacted new ones; and the period from the late 20th century onward. Over the course of the late 20th century, the number of Korean diaspora members surpassed seven million. The Jewish diaspora, on the other hand, expanded following the establishment of the State of Israel in 1948 and the enactment of the Law of Return in 1950. Both the Korean and Jewish diasporas share the common experience of hardship in their respective host countries. However, they differ in that the Korean diaspora, despite its relatively short migration history, has established itself based on strong ethnic consciousness and traditional values, while the Jewish diaspora has cultivated its identity over a long period through the cultural foundation of Judaism. The Korean diaspora faces several pressing challenges: developing migration theology that employs the modern concept of diaspora; overcoming identity confusion and intergenerational conflicts; enhancing recognition within host societies; building global networks; and strengthening the effectiveness of overseas Korean policies. In today’s pluralistic societies, diasporic communities are increasingly being re-evaluated as valuable resources within global networks. Within this context, successful integration into local communities and the formation of global networks will interact in a mutually reinforcing, virtuous cycle. Accordingly, efforts should focus on initiatives such as bilingual worship services for Koreans married to locals and their multicultural children, multicultural counseling, identity education, talent cultivation through cooperation between immigrant churches and Korean churches, missionary support, and joint projects through partnerships with the Ministry of Foreign Affairs or the Overseas Koreans Foundation. As a central hub connecting Korean churches and overseas Koreans, immigrant churches must play a pivotal role in fostering exchange, collaborative ministry, and the establishment of a global network that enhances the policy effectiveness of the Korean diaspora.

의료기술의 발전으로 인한 평균수명 증가와 핵가족화, 고령화 추세는 고령자들로 하여금 스스로 자신의 노년에 대한 책임을 져야 한다는 인식을 유발하였고, 자신의 여 생을 돌보기 위한 재산관리의 필요성을 강화하고 있다. 하지만 고령자의 신체적 능력 쇠퇴와 더불어 핵가족화와 1인 가구 증가 등 가족구성의 변화는 노인의 의존성을 증 가시키고 노인학대 등 인권침해의 문제를 야기하는데, 그같은 문제를 가중시키는 결 정시키는 요인 중 뚜렷하게 나타나는 것은 고령에 따른 인지장애인 치매이다. 2013년 최초로 도입된 후견제도는 피후견인의 자기결정권을 존중하기 위하여 마련된 것인데, 초고령사회에 접어든 우리나라의 상황 가운데 정부는 치매노인의 급증 및 개인의 인 권 보호를 위하여 지난 2018년 최대 3년의 특정후견 방식으로 운영하는 치매노인 대 상 공공후견제도를 도입하여 이에 대응하고 있다. 하지만 현행 치매노인 대상 후견제 도는 피후견인인 치매노인의 자기결정권보다 후견인의 의사결정권을 강조하는 경향을 보이고, 후견인의 보수가 너무 낮다는 문제를 드러내며, 치매노인 대상 후견 업무를 담당하는 인력도 부족한 실정이다. 이는 후견계약 규정을 개선하여 보호망을 두텁게 하는 한편, 공공후견 서비스 제공의 실무적 효율성 제고를 위하여 인력 및 재정 지원 을 강화할 것을 요청한다. 한국교회 차원에서 치매노인을 대상으로 하는 공공후견 서 비스의 발전에 공헌하기 위해서는 우선 공공후견 교육의 시간을 늘리고 실무 과목들 을 추가하여 질적 수준을 제고함으로써 내실을 도모해야 하고, 공공후견 제도 자체에 대한 홍보 강화를 통해 실효성을 증진시켜야 한다. 후견 업무와 관련하여도 후견인의 선발과 활동은 물론 피후견인의 권리 보호 여부를 감독하는 체계를 정비하여 후견 서 비스의 질적 수준을 제고하는 한편, 악용을 방지해야 할 것이다. 거시적 차원에서도 한국교회의 종교사회적 돌봄 증진을 위한 노력을 경주하는 사역이 병행되어야 치매노 인 대상 후견 서비스의 의의가 강화될 것이다. 이처럼 치매노인 대상 후견 서비스가 치매노인 자신은 물론 부양가족의 부담을 경감시키고, 삶의 만족도를 증진하는 순기 능적 측면을 고려하여 한국교회 역시 교인을 활용한 공공후견 교육과 서비스 제공 및 재정적 지원을 통해 공적 책임을 수행한다면 치매노인 대상 후견 서비스의 수준이 대 폭 향상될 수 있을 것이다.

Advancements in medical technology, along with the trends of nuclear family structures and population aging, have instilled in the elderly a growing awareness of the need to take personal responsibility for their later years and has heightened the importance of asset management to secure their remaining life. However, the physical decline that accompanies aging, coupled with changes in family composition, such as the rise of nuclear families and single-person households, has increased the dependency of older adults, giving rise to issues of human rights violations, including elder abuse. A critical factor that exacerbates these problems is dementia, a cognitive disorder associated with old age. The guardianship system, introduced in 2013, was designed to respect the right of self-determination of the ward. In response to the surge in dementia patients and the need to protect individual rights in Korea’s transition to a super-aged society, the government launched a public guardianship system in 2018, applying a specific guardianship model with a maximum duration of three years specifically for elderly individuals with dementia. However, the current guardianship system for dementia patients tends to emphasize the decision-making authority of the guardian over the self-determination rights of the ward. It also faces challenges such as insufficient compensation for guardians and a shortage of professionals to carry out guardianship duties for dementia patients. These shortcomings call for improvements in guardianship contract regulations to reinforce protective measures and the strengthening of human and financial resources to enhance the operational efficiency of public guardianship services. From the perspective of the Korean Church, it is necessary to enhance the quality and internal integrity of public guardianship services for dementia patients by increasing training hours and incorporating practical subjects in guardianship education. Furthermore, public awareness of the guardianship system must be promoted to enhance its effectiveness. With regard to guardianship tasks, it is essential to improve the selection and activities of guardians, while also establishing a system to monitor whether the rights of wards are being protected. This will help to raise the quality of guardianship services and prevent misuse. On a broader level, the Korean Church must engage in ministries that enhance religious and social care, thereby reinforcing the significance of guardianship services for dementia patients. Considering the positive functions of guardianship service, such as reducing the burden on family caregivers and improving the quality of life for individuals with dementia, the Korean Church can play a vital public role by providing public guardianship education and services through its members and offering financial support. This could lead to a significant improvement in the quality and effectiveness of guardianship services for elderly individuals with dementia.

Halogen compounds refer to compounds formed by the combination of halogen elements - Fluorine(F), Chlorine(Cl), Bromine(Br), Iodine(I) - with other elements. Industrial uses of halogen compounds include pharmaceuticals, pesticides, plastics, cleaning agents, flame retardants, as well as well-known fire extinguishing agents like halon and clean fire extinguishing agents. However, despite the wide range of products and applications of these halogen compounds, there is limited knowledge regarding their physical hazards. This is related to the health hazards and environmental hazards associated with halogen compounds as well. Halogen compounds are known to be health hazard substances that, depending on the type, can cause toxicity, carcinogenicity as well as endocrine disruptors. In addition, depending on the type, some halogen compounds are known as environmental hazards that contribute to ozone layer depletion and global warming attribution. Halogen compounds are used as fire extinguishing agents and flame retardants, and due to their recognition as substances with health hazards and environmental hazards, physical hazards are often overlooked. However, depending on the type, some halogen compounds can pose hazards such as highly flammable gases or special flammable liquids. This study aims to distinguish the contrasting properties of halogen compounds, such as their flame retardant and fire extinguishing characteristics versus their flammability from an organic chemical structural perspective. The conclusions of this study will serve as foundational data for investigating the flammability risks of halogen compounds in fire investigations.

2024년 12월 3일 윤석열 대통령이 선포한 비상계엄 이후 국론은 계엄 선포를 12·3 내란으로 규정하며 윤 대통령에 대한 탄핵을 시도하는 측과 대통령에 대한 탄핵 반대 를 주장하며 맞서는 측으로 극명하게 나뉘었다. 하지만 한국교회는 아무런 조치를 취 하지 못하였는데, 이는 1980년대 이후 한국교회의 급격한 성장의 뒤안길에서 사회적 책임 수행 미흡과 대형교회의 세습과 재정비리, 성추문 등으로 인해 실추된 이미지와 영적 지도력 손상에 기인한 것이다. 구국기도회는 한국교회 특유의 기도 영성과 기도 원 운동 등을 토양 삼아 발전한 것이다. 해방과 한국전쟁 이후 어지러운 사회적 상황 과 국가적 위기의 상황은 한국교회 교인들로 하여금 개인적일 뿐만 아니라 함께 모여 기도하도록 하는 근원적 원인으로 작용하였기 때문이다. 구국기도회는 나라와 민족을 위한 애국심과 다른 어떤 대상보다도 하나님께 은혜와 도움을 호소하는 신앙심에 뿌 리를 내리고 있지만 한국교회의 세속화 및 선진국 진입으로 인한 풍요 및 물질주의 사조의 만연으로 인해 구국기도회의 동력은 과거에 비하여 상당히 약화되었다. 과거 무자격 기도원의 사이비적 교리의 왜곡과 불건전한 신비주의의 강조로 인해 주류 교 단에 속한 교회의 건전한 기도원에 대한 부정적 이미지를 형성했던 사례를 통해 오늘 날 구국기도회 역시 복음적 토대를 점검하여 그 기반을 확고히 할 것이 요구된다. 충 분히 성경의 가르침을 수용하도록 사려 깊게 준비된 구국기도회는 복음을 통해 현대 인의 곤고한 심령을 어루만지는 역할을 수행할 수 있기 때문이다. 따라서 시대적 상황을 냉철히 분석하여 문제의 원인을 진단하여 이에 대한 합리적인 대응안을 가지고 함께 기도함으로써 정치 사회적 갈등을 해소하는 장으로 활용하여 대내적 한국교회의 이미지를 개선해야 하며, 대외적으로도 기도의 영성을 널리 알려서 세계적인 선교 사 역을 수행하는 발판으로 삼아야 한다. 영성은 시대 및 사회의 산물로서 새로운 시대 와 사회에 부합되는 표현과 실천을 요구하는 동시에 그 본질을 유지해야 지속성을 확 보할 수 있기 때문에 구국기도회는 현대인들의 영적 필요는 물론 문화적 보상을 통해 정서적 풍요로움을 확충하는 수단이 되어야 하며, 시대와 소통하며 합리적인 캐치프 레이즈 아래에 한국교회의 교인들을 모으는 신앙 공동체적 사명을 수행하는 동시에 끊임없이 그 존재적 의의와 목적을 점검하며 복음 위에 그 기초를 세워야 한다.

On December 3, 2024, President Yoon Suk Yeol declared a state of emergency, plunging South Korea into extreme turmoil. Subsequently, the national opinion sharply divided, with some defining the declaration as the “12·3 Rebellion” and attempting to impeach President Yoon, while others opposed impeachment and defended the president. The Korean Church, which should be proclaiming the message of the gospel and reconciliation through communication with the times and prophetic spirituality based on God's Word, failed to take any action. This was due to the tarnished image and damaged spiritual leadership of the church, stemming from its insufficient fulfillment of social responsibilities and scandals such as church inheritances, financial corruption, and sexual misconduct in the midst of its rapid growth since the 1980s. The National Prayer Meeting developed from the unique prayer spirituality of the Korean Church and the movement of prayer centers, playing a pivotal role in the aftermath of liberation and the Korean War. The social chaos and national crisis created the fundamental cause that led the people of the Korean Church to pray not only individually but also together. The National Prayer Meeting is rooted in patriotism for the nation and people and a faith that appeals for grace and help to God above all else. However, due to the secularization of the Korean Church and the spread of affluence and materialism driven by its entry into developed nations, the momentum of the National Prayer Meeting has weakened significantly compared to the past. In the past, the negative image of prayer centers, influenced by the distortion of cult-like doctrines and unhealthy mysticism in unauthorized prayer centers, was formed, which led to skepticism about healthy prayer centers in mainstream denominations. Today’s National Prayer Meeting must also review its gospel-based foundation to strengthen its foundation. A well-prepared National Prayer Meeting, thoughtfully designed to embrace biblical teachings, can serve the role of comforting the weary souls of people today through the gospel message. The National Prayer Meeting must analyze the current situation of the times rationally, diagnose the root causes of the problems, and bring together prayerful responses to resolve political and social conflicts, thus improving the internal image of the Korean Church. Externally, it should also be used as a platform for global missionary work by spreading the spirit of prayer widely. Spirituality is a product of the times and society, which requires expressions and practices that align with the new era and society, while maintaining its essence to ensure continuity. Therefore, the National Prayer Meeting must be a means to address the spiritual needs of people in this day and age and enrich their emotional well-being through cultural compensation. It should carry out its mission as a faith community under a rational catchphrase, gathering the members of the Korean Church while constantly checking its existential significance and purpose, and building its foundation upon the gospel.

21세기 현대사회의 국가 경쟁력은 문화와 예술 및 교육, 첨단기술 등의 무형자산의 수준에 달려 있다. 우리나라는 국민 전체의 교육수준이 높고, 종교 기반의 정신문화적 토대가 탄탄하기 때문에 오늘날 전 세계로 확산하고 있는 한류와 같은 무형의 경쟁력 제고에 매우 유리하다. 한국의 미(美)는 고대 제천의식과 무속의 바탕 위에 한반도에 전래된 유교, 불교, 도교 및 근대 이후 유입된 기독교가 교류와 융합을 통해 변혁적으 로 구성해 온 결과물이다. 이처럼 문화와 종교는 서로 상호작용하며 상생하는 밀접한 관계를 갖고 있는데, 멋, 풍류, 흥, 신명 등의 미적 범주로 요약할 수 있는 한국의 미 (美)가 통합적으로 작용하며 한류의 발전을 추동하고 있다. 한류의 지속적인 발전을 위해서는 단순히 한류가 인기를 얻고 있는 현상에 대한 설명이 아니라 한국미의 기반 을 조명하며 한류를 다층적으로 분석하는 접근방식이 필요하므로 다종교 사회에서 교 류와 융합을 통해 상호작용하며 한국적 미를 이루는 종교 기반의 정신문화적 배경에 대한 점검이 요청된다. 글로벌 시대에 한류는 대한민국의 독창적 예술과 문화를 다양 한 형태로 구현하고 있고, 전 세계 현대인들이 공감할 수 있는 보편적 내용을 담지하 고 있는데, 로컬 문화와 교류하며 해당 지역의 문화코드 이해 및 문화적 다양성을 존 중하며 융합을 이루는 한류의 글로컬화는 그같은 글로벌화를 보완하며 한류의 균형있는 발전의 가능성을 제고할 것이다. 다종교 환경 아래 기독교 신앙에 기반한 보편 적 인간의 정서와 윤리를 강조한 글로벌화와 한국의 미를 구성하는 우리나라 특유의 정신문화적 종교 전통과 지역사회의 특성과의 융합을 활용한 글로컬화는 각 종교들의 이질적 교리와 사상들이 만나 대화와 소통, 교류와 융합을 통해 문화적 개방성을 유 지하는 기반으로 작용하고 있기 때문에 그같은 이중적 변화를 지향함으로써 한국 고 유의 아름다움을 전 세계로 확장할 수 있을 것이다. 글로벌화와 글로컬화를 통해 종 교적 통섭을 이루는 중심에 인간을 구속하는 기독교 복음의 가치가 투영되어야 하며, 동시에 겉으로 드러나는 문화 또는 예술 작품이 아니라 작품 속에 반영된 인간의 관 점과 이를 향유하는 인간의 마음이 죄성으로 얼룩질 수 있다는 점을 경계해야 한다. 한류가 세계인들과 함께 소통하며 발전하는 보편적 문화로 거듭나도록 각 나라의 공 적 가치와 윤리의 교류와 통합을 추구해야 하는 한편, 그러한 가치와 윤리의 기반이 되는 종교 및 사회문화적 배경에 대한 이해와 소통을 제고하는 노력이 경주되어야 할 것이다.

The national competitiveness of modern 21st-century society depends on the level of intangible assets such as culture, art, education, and advanced technology. Our country has a high level of education among the general population and a solid spiritual and cultural foundation based on religion, which makes it highly advantageous in enhancing intangible competitiveness, such as the Hallyu (Korean Wave) that is spreading globally today. The beauty of Korea is the result of a transformative process in which Confucianism, Buddhism, Taoism, and, later, Christianity, which were introduced to the Korean Peninsula, have interacted and merged, all based on ancient shamanistic rituals and shamanism. Culture and religion have a closely interrelated and mutually supportive relationship, and the aesthetic categories of Korean beauty, such as elegance, style, excitement, and joy, collectively drive the development of the Hallyu. For the continued development of Hallyu, it is necessary to approach it not merely by explaining the phenomenon of its popularity, but by illuminating the foundations of Korean aesthetics and analyzing Hallyu from a multi-layered perspective. This requires examining the religious and spiritual-cultural background that has shaped Korean aesthetics through interaction and fusion in a multi-religious society. In the global era, Hallyu embodies Korea's unique art and culture in various forms, carrying universal content that resonates with people worldwide. The glocalization of Hallyu, which respects cultural diversity and understands the cultural codes of local areas through interaction with local cultures, will complement its globalization and enhance the potential for balanced development. The dual approach of globalizing with an emphasis on the universal human emotions and ethics based on Christian faith, while glocalizing by merging Korea's unique spiritual and religious traditions with the characteristics of local communities, maintains the cultural openness that allows for dialogue, communication, exchange, and integration of different religious doctrines and ideas. By pursuing this dual change, Korea’s inherent beauty can be expanded worldwide. The value of the Christian gospel, which liberates humanity, should be reflected at the heart of the religious synthesis achieved through globalization and glocalization. At the same time, there should be caution against the potential for human perspectives and hearts, reflected in cultural or artistic works, to be tainted by sinfulness. For Hallyu to continue to evolve into a universal culture that communicates with and develops alongside people worldwide, efforts should be made to promote understanding and communication regarding the religious and socio-cultural backgrounds that underpin the public values and ethics of each country.

인간의 죄성으로 인해 유발된 고난은 세속의 삶에서 피할 수 없는 현실이며, 급변 하는 현대사회에서 사회적 위험이 증가함에 따라 개인이 직면하는 고난 경험은 더욱 가속화되고 있다. 고난을 유발하는 악의 현실은 하나님의 섭리에 대한 강력한 도전으 로 기능하므로 하나님께서 허용하시는 고난의 의미에 대하여 설명하는 신정론 (theodicy)이 대두하였다. 선악과 관련한 논의는 초대교부인 어거스틴(Augustine) 이 후 중세의 토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas)를 거쳐 종교개혁자인 마틴 루터(Martin Luther)와 존 칼빈(John Calvin)으로 이어지며 확산되었고, 악이란 선의 결핍(privatio boni)라고 해석하는 기독교 전통이 신정론을 뒷받침하였으나 다원화된 현대사회는 보 다 정교한 고난의 의미에 대한 조명 및 이에 대한 신앙적 대응안을 요구한다. 고난은 근원적으로 인간의 유한성과 죄성에 기인하는 것이며, 인간의 죄를 용서받는 복음의 수용과 성령의 도우심을 힘입어 죄성을 이기는 성화의 과정만이 인간을 모든 고난으 로부터 해방하게 한다. 한편, 고난에 대한 성경적 견해는 고난의 불가해성 가운데 이 의 궁극적 해결책이 하나님의 손에만 달려 있음을 강조하며 복과 저주를 분별하여 개 인적 형통을 기준으로 삼는 인본적 요소를 배제하고 인류 구원의 구속적 복음의 빛 아래에서 삶 전체를 통전적으로 바라보게 한다. 믿음 안에서 그리스도인의 고난과 신 정론적 질문은 신학적 답변이 아니라 하나님께서 그리스도를 통해 우리와 함께 하신 다는 사실 앞에서 참된 의미를 발견하게 하기 때문이다. 따라서 고난의 현실 가운데 고난 자체보다는 인간 삶을 주관하시는 하나님의 뜻에 대하여 겸손히 귀를 여는 태도 가 요청되며, 하나님의 사랑이 이웃에게 흘러갈 수 있도록 성육신적 공감의 자세를 통해 고통을 분담하는 신앙적 실천이 요구된다. 고난에 대한 신앙적 대응을 가능케 하는 성숙함은 자유의지를 지닌 인간이 고난의 현실 속에서 하나님께 질문하며 그 의 미를 찾는 과정에서 체득하는 것이다. 단순히 복과 저주를 양분하는 번영신학적 태도 는 고난에 대응하는 신앙의 의미를 왜곡시키므로 그리스도의 구속을 허락하신 하나님 에 대한 신뢰를 바탕으로 고난 가운데에 복음의 빛을 비추는 성육신적 공감을 필요로 한다. 고난의 현실 속에서 하나님께 질문하며 하나님과 지속적으로 대화를 나누는 그 리스도인은 더 이상 사망과 애통, 곡하는 것과 아픔 등의 고난이 없는 영광의 날을 기다리며 하루, 하루의 삶을 믿음 안에서 승리할 수 있을 것이기 때문이다(계 21:3-4).

Since the sinful nature of humanity yields suffering, the experience of suffering is inescapable in this world. Moreover, the suffering experiences of an individual Christian are further accelerated in this rapidly changing modern society. The reality of evil that induces suffering in human society functions as a strong threat to the providence of God, and thus theodicy rose to cope with the problem of evil. While traditional Christian interpretation of evil as the lack of goodness (privatio boni) supports theodicy, the pluralistic society today calls for a more elaborated meaning of suffering and faithful responses to it. The biblical view of suffering emphasizes that the ultimate solution to the reality of suffering depends on the trust in the almighty God amid the incomprehensibility of suffering. Hence, Christians need to discern the different features of blessings and curses to exclude humane judgment and examine an entire human life from a holistic view under the light of the gospel. Faithful responses include a humble attitude before God that sees the providence of God rather than the reality of suffering. The attitude of incarnated empathy ends the love of God to neighbor humans who are struggling with suffering. Christians who continuously talk to God will face the day of glory that will wipe every tear from their eyes and there will be no more death or mourning or crying or pain(Revelation 21:3-4).

종교에 관한 수많은 개념 정의와 설명들 중에서 보편적으로 사용되는 것은 드문데, 이는 종교에 관한 논의가 그러한 논의를 전개하는 개인의 각기 다른 주관을 반영하기 때문이다. 그러나 일반적으로 통용되는 종교의 정의에 대한 개념 가운데 중첩되는 내 용을 중심으로 종교를 조명하고, 현대 종교학의 흐름을 통해 목회적 과제를 점검하는 것이 현대사회에서 한국교회가 자리 매김하는 데에 유용할 것이다. 기독교가 로마에 서 공인되고, 또한 국교가 된 이후에는 중세까지 교회의 가르침에 부가하여 종교에 대하여 논하려는 시도가 거의 나타나지 않았지만, 근대 이후 학문으로서 종교학의 실 증적인 부분이 강화되었다. 21세기 들어 한국교회와 관련한 현대 종교학의 실제적인 도전이 된 흐름은 4차산업혁명 시대의 과학기술주의에 근거한 무신론과 탈세속화 시 대의 무종교현상이 대표적인데, 이는 신앙과 사회 또는 성경의 가르침과 시대적 환경 사이의 균형감각과 공적 소통 및 교류를 요구한다. 그러므로 신앙을 중심으로 과학기 술의 발전이라는 시대적 상황을 조명하는 균형감각이 필요하며, 개인의 깨어 있는 의 식이 공동체 내 다른 개인과의 연결을 통해 종교적 의미를 실현하는 삶의 실천을 지 향하는 생활종교로서 기능하는 것이 요구된다. 그같은 목적을 달성하기 위해서 한국 교회는 신학적 연구와 목회적 실천 사이에서 화두를 제공하는 한편, 연구 결과를 활 용하여 복음 사역을 수행하는 가교가 되어야 할 것이다.

Few definitions of religion are universal because there are many explanations involved in such arguments. Regardless of diverse opinions about the concept of religion, it is useful to examine the religious phenomena and the ministerial tasks of Korean churches today. After Christianity was publicly acknowledged by the Roman Empire, few scholars tried to deal with religion but the study of religion has been strengthened after the Modern era. In the 21st century, the challenges of modern religion against Korean churches include atheism boosted by the rapid development of science and technology and the phenomenon of irreligion. To cope with the challenges, Korean churches need to keep a sense of balance between faith and life and have to communicate with society publicly. The Christian religion has to provide a congregation with a sense of balance and function as a lived religion that improves individual consciousness of faith and aims at the practice of faith. To realize such purpose, Korean churches have to provide necessary topics for theological research and implement ministerial practice to preach the gospel in this rapidly changing multi-religious society.

This study would analyze a survey conducted with 609 workers to use the results as materials for the settlement of safety culture for the characteristics of the establishment by assessing the status of the workers’ exposure to harmful risks and the impact on safety culture to present the following conclusions. This study has significance in that it found that exposure to harmful/dangerous factors in the establishment and the workers’ experiences of occupational accidents affect their perception of safety culture and that in particular, ‘worker safety priority’ of the safety cultural factors was an important factor, and it is judged that continuous studies are necessary so that the perceptions of safety culture will spread in the establishment.

종교인 과세는 교회의 사회적 책임 수행 및 민주적이고 투명한 교회의 운영을 요 청하는 사회적 흐름으로 인해 2018년부로 본격적으로 시행되고 있다. 하지만 현행 종 교인 과세는 종교인의 소득을 근로소득 또는 기타소득 중에서 결정할 수 있도록 하는 한편, 원천징수 역시 종교법인 또는 개인이 담당할 수 있도록 허용하는 느슨한 형식 으로 운영된다. 따라서 여전히 종교인 과세와 관련하여 다양한 쟁점들을 중심으로 비 판과 함께 논쟁이 벌어지고 있는 상황이다. 한편 종교인 과세와 관련한 납세 행위에 대하여 구약 성경에서는 제사장과 레위인의 직무를 위하여 긍정적으로 조명하며, 신 약 성경에서도 믿음이 연약한 자들의 실족을 방지하기 위한 점과 로마의 지배를 받는 팔레스타인 지역의 상황에서 이원론을 배격하는 통합적 관점에서 인정한다. 더욱이 오늘날 종교인 과세는 교회의 공공성과 사회적 책임 수행이라는 시대적 요청에 부응 하며 복음 전파의 원활한 수행을 위하여 긍정적으로 받아들인다. 따라서 본 연구는 종교인 과세와 관련한 대표적인 문제점인 종교인소득에 대한 분 류 및 과세대상 집단의 선정, 종교활동비와 심방사례비, 그리고 퇴직금 정산과 관련한 문제를 조명하였다. 일시적이고 우발적으로 발생하는 성격의 기타소득과 달리 종교인 소득은 계속적이고 반복적으로 발생하는 소득이기 때문에 근로소득에 가깝다. 그러므 로 종교인소득에 대한 특례조항 또는 세목 신설을 통해 별도로 관리함으로써 종교인 소득의 특수성을 반영한 근로소득의 차원에서 운영하여야 한다. 또한, 한국교회 연합, 교단별 노회와 연회, 지방회 등 상위기관과 개교회의 하위기관으로 이원화하여 세무 행정의 전문성을 제고하고, 교회와 과세당국간의 지속적인 협의를 통해 관련 문제점 들에 대하여 합리적인 조정이 이루어지도록 노력을 경주해야 할 것이다. 그같은 과정 을 통해 종교활동비의 기준이 정비된다면 목회적 효율성이 증대될 것이고, 목회자의 퇴직금 산정에 있어서도 사회가 통용할 수 있는 범위 내에서 종교인 과세의 의의를 실현할 수 있을 것이다.

Religious income taxation is implemented as of January 1, 2018, because current Korean society has called for the democratic operation and fulfillment of social responsibility by churches. However, current religious income taxation permits pastors to choose between earned income and other income. Furthermore, individual pastors or churches can choose the option of withholding tax. Since the taxation system is not organized systematically, tax disputes are still active. Old Testament positively addresses the taxation activities to support the offices of Priests and Levites. New Testament also admits the necessity of taxation to prevent Israelites from falling into dualism between a secular society and a sacred society. Today, religious income taxation is regarded as a way to show the publicity of churches and fulfill social responsibility by churches. Hence, this study examined the classification of religious income taxation, selection of taxable groups, costs of religious activities, and settlement of retirement pay. Religious income is similar to earned income because it is earned continuously, and thus it should be separated from the current system by creating a new provision for it. If religious income taxation is independently managed, the ministerial efficiency will be enhanced and the purpose of the taxation will be realized. Korean churches need to cooperate both with tax authorities and sub-institutions to improve the current tax system.

한반도는 남과 북의 분단뿐만 아니라 남한 내에서도 통일과 관련한 입장 차이로 인하여 분열의 양상을 보이고 있는데, 남한 내부의 갈등은 북한을 바라보는 시각차, 북한에 대한 지원 여부 및 지원 형태의 차이, 그리고 통일의 방법론에 대한 견해차에 기인하고 있다. 이는 국방개혁 2.0을 조명하는 통일신학과 관련해서도 진보진영과 보 수진영의 극명한 입장 차이로 드러난다. 국방개혁 2.0은 3대 목표로서 전방위 안보위 협 대응, 첨단과학기술 기반의 정예화, 및 선진화된 국가에 걸맞는 군대 육성을 강조 하였고, 비대칭 위협에 대한 대응력 강화, 굳건한 한미동맹에 기반을 둔 조속한 전시 작전통제권 전환, 국방 문민화의 추진, 방산비리 척결과 4차 산업혁명에 부응하는 방 위산업 육성, 장병의 인권보장 및 복무여건 개선 등을 5대 과제로 제시하였다. 하지만 그동안 추진된 국방개혁은 북한이 6회의 핵실험을 통해 사실상 핵 보유국으로 자리잡 는 동안 북핵 위협을 핵심적인 요소로 반영하지 못했다는 측면에서 비판을 면키 어려 웠다. 남북의 대치와 군비경쟁은 물론 소통과 교류를 통해 조성한 우호적 관계는 통일신 학의 형성과 발전에 중요한 영향을 미치는 요인으로 작용해왔다. 특히 남북의 대치 국면에서 국방개혁이 도입되었기 때문에 이는 통일신학과 밀접히 연계되며, 반대로 통일신학 역시 오늘날 국방개혁 2.0의 실행 및 수정과 보완의 과정에서 상호작용을 통해 영향을 미친다. 따라서 통일신학은 국방개혁 2.0과 조화를 이루며 남북교류의 이 념적 토대를 제공하는 한편, 국방개혁 2.0의 실효성 증진에 공헌해야 한다. 통일신학 은 기독교적 전쟁이론과 연관성을 가지고 국방개혁을 조명하며, 전쟁 개시와 수행의 원칙에 대하여 보다 세밀하고 정교화된 지침을 제공하는 수정된 정당전쟁론의 견해를 바탕으로 갈등과 대립을 방지함으로써 한반도의 전쟁을 사전에 막아야 할 것이다. 또 한, 평화 유지의 기반이 되는 국력으로서 군사력, 정치적 안정, 경제력, 문화역량, 그 리고 한국적 민주주의와 윤리의 기반 확립 등 다층적 역량 확보에 공헌하는 이념적 토대 제공 역시 통일신학의 과제에 포함된다.

Korean Peninsula has been divided not only between South and North Korea but also between the conservative camp and the progressive camp based on their opinions regarding the unification policy. The division reoccurs when the South Korean government deals with defense reform which was initiated in 2005 by the Roh administration and continues as defense reform 2.0 by the Moon administration in 2018. The defense reform 2.0 aims to maintain a defensive posture with fewer troops but more sophisticated weapon systems, more qualified manpower, and a more agile unit structure. However, many criticize it because the defense reform 2.0 fails to respond to North Korea in the process of developing nuclear weapons. Not only the confrontation and arms race between South and North Korea but also the friendly relationship created by mutual interactions affected the formation and development of unification theology. Especially defense reform 2.0 is closely related to unification theology because it was introduced when the South and North Korea were in severe tension. Unification theology has to harmonize with defense reform 2.0 to realize the biblical meaning of peace in the Korean peninsula. Specifically, the unification theology must provide the ideological foundation for inter-Korean exchanges and contribute to increasing the effectiveness of defense reform 2.0. Defense reform 2.0 strengthens the effective responses to North Korea’s nuclear weapons, while the unification theology examines defense reform 2.0 by Christian war theory such as revised just war theory that provides well-crafted guidelines.

오늘날 개인의 자유와 인권을 강조하는 민주주의 시민의식 제고 및 개인의 주관성 과 다양성의 가치를 강조하는 포스트모더니즘과 대중문화의 확산으로 인하여 동성애 자들은 적극적으로 목소리를 내고 있으며, 2006년 권고 법안이 제출된 차별금지법은 그들의 목소리를 담는 중요한 도구가 되었다. 그러나 차별금지법에 명시된 차별금지 사유에 포함된 성적 지향과 성별 정체성이 동성애를 전제하기 때문에 이를 둘러싼 논 쟁이 끊이지 않는다. 평등의 원칙에 근거한 개인의 권리와 사회 윤리적 전통 사이의 이견(異見)으로 인하여 동성애를 인정하는 사회적 합의가 부재한 상태에서 차별금지 법은 동성애를 정상적인 성적 지향으로 인정하지 않는 이들에게 강제적 처벌을 가함 으로써 문제가 된다. 또한, 차별금지법이 차별 사유로 포함한 동성애에 대하여 기독교 신앙의 근간인 성경은 명확하게 이를 죄로 규정하며 금지하고 있다. 따라서 한국교회 는 동성애를 거부하는 신앙적 표현의 자유를 수호하는 한편, 동성애자들을 용납하는 구속적 분별력을 발휘해야 하는 두 가지 과제를 동시에 안고 있다. 그러한 과제를 수 행하는 과정에서 과도한 교회중심주의 및 전적으로 교회의 공적 책임을 강조하는 양 극단을 경계하는 한편, 하나님의 사랑과 은혜라는 신앙적 토대를 기반으로 동성애는 거부하되, 동성애자들의 입장에서 불편함이 없이 그들을 포용할 수 있도록 그들의 인 권 보호, 교화, 교육 등의 사역을 전개해야 할 것이다.

Nowadays, gays and lesbians claim to establish an anti-discrimination act as the development of democracy enhances individual freedom and human rights, and postmodern culture emphasizes the value of diversity. However, a dispute arises because the provision of the discrimination act includes the sexual orientation and gender identity that designates homosexuality as one of the reasons for discrimination. The anti-discrimination act tries to impose compulsory punishments on people who do not regard homosexuality as normal sexual orientation and sexual behavior, while social consensus about homosexuality is not made. The act needs to reflect both individual freedom and the tradition of social ethics but Korean society today does not accept homosexuality as normal. Furthermore, the teachings of the Bible clearly forbid homosexuality since the Bible indicates that homosexuality is a serious sin. Hence, Korean churches have to protect the right of faithful expression against homosexuality and accept gays and lesbians simultaneously with showing discernment. Christians need to follow the law of love rather than the law of society and thus churches have to carry out the ministry of protecting the basic human rights of gays and lesbians and providing them with the education of edification.

오늘날 개인의 자유와 주관성을 강조하는 포스트모더니즘의 확산 및 민주주의 사 회의 개인 인권 강화로 인해 동성애에 대한 호의적 분위기가 형성되고 있지만 우리 사회는 여전히 동성애에 대한 찬반 입장이 대립하고 있다. 동성애 찬성 진영에서는 이는 개인의 선택에 근거한 자유로운 권리이고, 유전과 성호르몬에 의한 선천적인 것 임을 강조하는 반면, 이를 반대하는 진영은 동성애가 인권의 윤리적 기초를 위반하고, 환경적 요인과 같은 후천적 요인에 의해 형성되며, 특히 성경의 가르침이 이를 금지 함을 지적한다. 동성애를 둘러싼 담론이 사랑에 대한 개념 차이 및 이데올로기화되어 왜곡되는 이같은 상황에서 성경의 가르침을 통해 이를 공적으로 조명하고 동성애자들 을 마주하는 목회현장에 적용하는 실천신학적 접근이 요구된다. 성경의 동성애 관련 구절을 살펴보면 창세기 19장에 나타난 소돔의 죄와 사사기 19장의 기브아 사건의 죄 가 동성애오 인한 것이며, 사도 바울 역시 로마서 1장, 고린도전서 6장, 디모데전서 1 장 등을 통해 동성애를 정죄하였다. 따라서 동성애가 남자와 여자로 인류를 빚으신 하나님의 창조질서를 위배하는 명백한 성경적 죄임에는 틀림없다. 그러나 동성애자들 을 향해서는 예수 그리스도의 복음이 구별없이 임한다는 사실에 근거한 구속적 접근 이 필요하다. 이는 동성애자들을 정죄하는 것으로 일관하지 않고, 그들을 품고 용납하 는 인내를 요구하는 동시에, 그들을 향한 무조건적 포용이 아니라 동성애 자체에 대하여는 경계하는 균형감각을 요구한다. 따라서 성경적 진리의 토대 위에 동성애 및 동성애자들의 삶에 대한 연구와 이해를 바탕으로 한국교회는 동성애를 예방하고 치유 하기 위한 교육과 목회적 노력을 경주해야 할 것이다.

Today, homosexuality draws social attention due to the widespread of postmodern thought that emphasizes individual freedom and personal opinion and enhanced personal right by democracy. However, Korean society is still concerned about the spread of homosexuality because most people think it doesn’t fit with fundamental social ethics. Some who are favorable to homosexuality state that sexual orientation is an individual choice and the result of genetic factors such as sex hormones. Yet, others indicate that homosexuality causes harm to social ethics and homosexuality is driven by environmental factors. Furthermore, Christians oppose homosexuality because the Bible clearly forbids it. Under the situation where the meta-discourse about homosexuality is distorted by idealization and a different understanding of love, Korean churches need an approach of practical theology that examines the homosexuality issues through the lens of the Bible, and contribute to pastoral fields to serve gays and lesbians. The approach is based on the gospel message that sheds light on everybody in the world. However, it needs a sense of balance so that churches do not blindly and superficially embrace gays and lesbians, but rather help them to overcome their wrong sexual orientation with the salvific love of Jesus.

급속한 경제발전과 산업화의 압축 성장 속에서 노인을 존중하는 전통 적 유교 이념이 와해되며 노인의 위상이 저하된 것과 더불어 코로나19의 확산으로 인해 시행되는 사회적 거리두기는 노년층의 소외감과 고독감을 유발하고, 돌봄의 공백 및 빈곤과 실업의 문제를 노출시켰다. 코로나19로 인해 노인에 대한 부정적 인식과 편견은 낙인효과를 통해 한편으로는 노인 차별로 연결되어 사회의 통합을 저해하고, 다른 한편으로는 낙인의 내재 화를 통해 노인의 사회적 상호작용을 위축시키고, 의료서비스 이용에 스스 로 제한을 가하여 삶의 질을 악화시킨다. 또한, 코로나19 상황에서 의료서 비스 및 돌봄의 재화를 둘러싸고 세대 간은 물론 세대 내 갈등을 불러일으 키고, 여가 및 일자리의 감소로 인해 상대적으로 젊은 세대에 비하여 신체, 정서, 재정적 빈곤에 노출되어 상대적 차별을 경험하는 노인의 처우는 사 회적 문제이다. 이같은 상황에서 공공신학은 코로나19 상황과 관련하여 노인차별의 문제를 공적 차원에서 조명함으로써 사회적으로 주의를 환기시키고, 해결 책을 제시하는 실천적인 방법론으로 기능한다. 본 연구는 공공신학의 거시 적 접근방법인 기독교 신학의 전통 내에서 사회적 이슈를 조명하는 고백적 방식과 이슈에 대하여 사회 전체와 소통하며 신학적 함의를 제시하는 변증 적인 방식 중에서 후자를 적용하였다. 이는 고백적 방식에 내재된 이원론 함몰 위험을 지양하고, 코로나19 관련한 노인차별의 문제에 대하여 개인과 공동체 및 공익과 공존을 지향하며 통전적인 시각으로 이에 대한 대응책을 마련하기 위함이다. 따라서 본 연구는 사회문제에 대한 종교의 순기능적 측면에서 노년층의 미디어 리터러시 제고 및 다른 세대와의 소통, 디아코 니아 정신에 기반하여 지역사회에서의 돌봄 사역 지원, 그리고 사회적 자본 제공을 통해 사회통합에 공헌할 수 있는 방안을 제시하였다

Amid rapid economic development along with the compressed growth of industrialization, the traditional Confucian ideology that emphasizes respecting the elderly is broken in Korea. Furthermore, social distancing enforced by the widespread of the COVID-19 causes loneliness of the elderly and induces problems of disrupted caregiving, poverty, and unemployment of old people. Negative perceptions and prejudice against the elderly become worse by stigma effect and internalization of stigma prevents the elderly from engaging in social interactions and deteriorates the quality of life. Under the Covid-19 circumstance, Generational conflict between older people and younger people occurs because medical and caregiving services are limited. Public theology in this COVID-19 crisis draws further attention to ageism by examining it publicly and functions as a practical methodology to provide a solution to elderly discrimination. This study embraces the apologetic approach of public theology that communicates with society and suggests theological implications. This type of approach avoids falling into a dualism that is inherent in a confessional theology and provides countermeasures to deal with ageism from a holistic point of view. Therefore, this study suggests that Korean churches need to enhance the media literacy of the elderly and interactions with other generations, support caregiving in local societies, and provide social capital to older people. The tasks are not only beneficial to an individual old person’s life but also contribute to social integration.

코로나 19로 인한 우울증 확산과 사회취약계층의 어려움이 가중되는 상황에서 2021년 7월 보건복지부와 한국생명존중희망재단이 발표한 “2021 자살예방백서”에 따 르면 2019년 우리나라의 자살자 수는 1만 3,799명으로 전년 대비 129명(0.9%) 증가하 였다. 인구 10만 명당 자살 사망자의 수는 26.9명으로서 OECD 국가 중에서 압도적인 1위를 기록하였으며, 우리나라는 2003년 이후 2017년 한 해를 제외하고 OECD 국가 중에서 자살률 1위를 기록하고 있다. 이와 같은 상황에서 본 연구는 자살의 개념과 원인을 점검하고, 성경에 나타난 자살의 사례 및 자살에 대한 기독교 전통의 이해를 조명하는 한편, 자살과 존엄사, 자살 생각과 행위의 예방, 그리고 자살생존자를 향한 돌봄 사역의 측면에서 자살과 관련한 목회적 대응방안을 조명하였다. 자살은 의도적으로 자신의 생명을 해하는 행위인데, 그 원인으로 정신분석학은 가 학성과 피학성, 우울증을 지적하고, 인지이론은 스트레스와 절망감을, 사회학은 사회 의 통합 수준을, 그리고 통합이론은 그와 같은 원인들을 모두 인정한다. 성경에 나타 난 아비멜렉, 삼손, 사울, 아히도벨, 시므리, 가룟 유다의 자살 사례는 자살에 대한 가 치판단을 포함하지 않지만, 기독교 전통은 살인을 금하는 십계명의 6계명과 하나님의 형상으로 창조된 인간의 존엄성을 기준으로 자살을 금기시한다. 오늘날 한국교회는 자살 문제를 다루는 데 있어서 자살과 존엄사 사이에서 생명을 존중하는 균형있는 자세를 견지해야 하고, 자살 생각과 행위를 예방하는 사전적 사역 및 자살생존자를 돌 보는 사후적 돌봄 사역을 전개함으로써 그리스도의 십자가 구속이라는 복음의 원리를 반영해야 한다.

As anxiety and depression are greatly related to due to the global spread of COVID-19, Korean society faces the problem of suicide since its suicide rate is 26.9 per 100,000 in 2019, which is number one since 2003 except in the year of 2017. Therefore, this study examined the concept and the causes of suicide, suicide cases in the Bible and the understanding of suicide by Christianity, and ministerial responses to the problem of suicide nowadays. Suicide generally means to end one’s own life and psychoanalysis, cognitive theory, sociology, and integrative theory explain the causes of suicide such as sadism, masochism, depression, stress, hopelessness, the level of social integration. The suicide cases of Abimelech, Samson, Saul, Zimri, and Judas Iscariot in the Bible don’t provide the judgment of suicide, while the traditional Christian understanding of suicide is negative because of the sixth commandment that forbids murder and image of God in human beings. Korean churches today have to keep the balance between the Text and the Context in dealing with the problems of suicide, prevent suicide intentions and behaviors, and take care of suicide survivors.

본 연구는 베뢰아연합이 제시하는 귀신론의 주요 주장을 복음주의 신학을 통해 점 검하고, 이에 대한 목회적 대응방안을 제시함으로써 한국교회의 목회 사역의 실천에 있어서 복음을 중심으로 하는 교회의 본질을 상기하고, 교회의 정체성을 온전히 하도 록 하는 데에 주된 목적이 있다. 이단 발생의 주요 원인은 교회 내적인 원인과 외적 인 원인으로 구분되는데, 교회 내부 요인에 있어서는 하나님의 말씀을 중심으로 하는 복음의 본질이 흐려진 것이 주된 원인이고, 교회 외부적 측면에서는 정치, 경제, 사회, 문화적 혼란이 주된 요인이다. 이단들은 성경의 가르침을 곡해하고, 교주의 자의적 교 리와 특별한 사역을 강조하며 교주를 신격화하며, 자신들만의 배타적 공동체를 이루 거나, 비상식적이고 비윤리적인 모습을 보인다. 특히 김기동이 이끄는 성락교회를 중 심으로 그레이스 아카데미, 레마선교회, 예수중심교회를 포함하는 베뢰아연합은 귀신 이란 불신자의 사후 영이라는 비성경적 주장을 통해 우리나라의 전통적 귀신 인식과 혼합한 귀신론을 통해 혹세무민하는 대표적 이단이다. 베뢰아연합은 우리나라의 무속신앙과 결합한 귀신론을 통해 사탄과 그의 추종세력 인 귀신들의 존재를 하나님과 맞설 수 있는 존재로 격상시키며, 모든 인간 삶의 양태가 귀신으로부터 오는 것으로 강조함으로써 불필요한 불안감과 공포를 유발하여 영혼 을 도둑질하는 이단이다. 그러나 성경은 사탄은 물론 그와 함께 타락한 천사들인 귀 신들이 피조물에 불과하며 하나님의 주권적 통제에 의해 종말에는 영원한 불못에 던 져질 것을 예고하고 있다(계 20:10). 따라서 한국교회는 사탄의 세력은 물론 인간 사 역자가 하나님의 영광을 가로채는 것에 대하여 경계하며, 하나님의 말씀과 예수 그리 스도 이름의 권세와 능력, 성령의 도우심을 의지하며 성화의 삶을 이루며 종말을 대 비하여야 한다. 더욱이 포스트 코로나 19 시대를 맞이하는 한국교회는 예수 그리스도 의 복음을 기반으로 하는 정통 신학의 가르침을 통해 심리적 불안감과 우울감을 느끼는 현대인들을 섬겨야 하며, 귀신론에 대한 성경적 점검은 그러한 사역의 초석이 될 것이다.

This study examined the demonology of Berea Academy by evangelical theology and provided ministerial responses. The main reason for the rise of heresies includes both the internal causes within churches and the external causes in society. The essence of the gospel is diluted because of dualism, while political and economical crises produce social confusion. Thus, heresies take advantage of the social crisis by manipulating the teachings of the Bible, the deification of its religious leader, and forming an exclusive community. Berea Academy, including Sungnak Church, Grace Academy, Rhema Mission, and Jesus Centered Church, insists that demons are the spirits of the dead unbelievers. Berea Academy distorts the concepts of Satan and demons by raising their power to the level of God and emphasizes that every aspect of daily life are influenced by demons. It arouses unnecessary anxiety and fear and tries to steal human spirits. However, the Bible indicates that Satan and demons are mere creatures and they will be imprisoned in hell at the time of the apocalypse. Hence, Korean churches have to be cautious about Satan’s schemes and rely on the Word of God, the power and authority of Jesus, and the help of the Holy Spirit. The orthodox theology will be a cornerstone to serve people who are struggling with depression in the post-COVID-19 era.

본 연구는 1970년대에서 1990년대에 이르는 시기를 교회개척론의 태동기, 4차 산업 혁명에 대한 강조로 사회 및 목회적 격변에 대한 주의가 환기된 2016년을 기점으로 거시적인 연구와 미시적 연구가 병행하며 연구의 갭을 메운 교회개척 연구의 확산기 인 2000-2015년, 그리고 교회개척 관련 다양한 연구 주제가 다루어진 2016년 이후를 교회개척 연구의 다변화 시기로 나누었다. 교회개척 관련 연구는 한국교회의 성장, 정 체, 쇠퇴와 맞물려 있다. 한국교회의 교회개척 연구의 역사는 그리 길지 않은데, 1990 년대 초반까지 교회성장을 구가하며 교회개척 연구의 필요성을 실감하지 못했기 때문 이다. 그러나 1990년대 들어서 한국교회의 성장이 정체되기 시작하며, 북미에서 시작 된 교회성장운동이 초석을 놓은 교회개척 연구에 대한 관심이 대두되기 시작하였다. 따라서 교단적 차원에서 본격적인 교회개척 관련 논의 및 지원이 시작되었고, 관련 연구도 확산되었다. 본격적인 교회개척 연구는 2000년 이후에야 진행되었는데, 2000-2015년의 교회개 척 연구는 한국교회의 교회개척 현황, 개척교회의 자립주기, 교회개척의 리더십 등 거 시적 주제와 교회개척의 사례 등 미시적 주제를 함께 다루며 병행되었다. 4차 산업혁 명에 대한 관심이 제고된 2016년 이후 포스트 코로나19 시대에 직면한 오늘날 한국교 회는 교회개척의 근간이 되는 신학적 차원의 조명을 강화하고, 개척담당 목회자의 소명, 리더십, 자질 등을 다각도로 살피는 동시에 새로운 시대에 부응하는 새로운 공동 체의 수립 등을 다루는 다양한 주제의 교회개척 연구의 장을 마주하고 있다. 이같은 교회개척 연구와 관련하여 확고한 복음을 기반으로 하나님 나라의 확장을 이루는 목 적을 수호하는 한편, 한국교회가 상호협력함을 통해 시대와 소통하며 교회개척의 전 략적 방안을 모색하는 노력이 지속적으로 경주되어야 할 것이며, 교회개척의 새로운 패러다임에 대한 고민 역시 계속해서 이어져야 할 것이다.

The history of church planting research in Korea is not long since Korean churches had experienced rapid growth until the early 1990s, and thus do not feel the necessity of church planting research much. However, Korean churches began to perceive the importance of church planting research as they faced the stage of stagnation. The church planting research was initiated by each denomination in Korea and a keen interest in the research was spread among Korean churches. The full-fledged research was introduced after the 2000s and the church planting research between 2000 and 2015 dealt with both macro topics such as the current church planting status of Korean churches, the self-reliance cycle of newly planted churches, and leadership styles and micro topics including the case studies of successfully settled down churches. After 2016 when the World Economic Forum was held that emphasized the coming of the 4th industrial revolution, the research includes diverse themes such as theological examination of church planting, the call, characteristics, and leadership of church planters, and the needs of building new communities in this day and age. Thus, the research must develop further, while it needs to keep the balance between the meaning of the gospel message and the context of Korean churches.

한국교회는 포스트 코로나 19 시대, 즉 소위 뉴노멀(new normal) 시 대에 부응하기 위하여 패러다임의 전환을 요구받고 있으며, 그 가운데 가 장 시급한 것은 의사결정 과정의 개선에 대한 요청이다. 의사결정에 있어 서 가장 중요한 요인은 리더와 구성원 간의 대화와 협력이지만 그동안 한 국교회에서 의사결정은 소수의 리더에 의해 독점되는 경우가 많았기 때문 이다. 리더십 연구의 발전과정 속에서 특성이론과 행동이론에 이어 상황을 중시하는 리더십 이론은 1960년대 이후 등장했고, 이후로도 수정과 개선 을 통해 시대와 소통하는 가교 기능을 제공하고 있다. 따라서 코로나 19와 같은 위기 상황에서 한국교회가 복음을 중심으로 교회의 본질을 수호하며 사회적 책임을 수행하기 위해서 상황적 리더십에 바탕을 둔 의사결정모형 을 점검하는 것이 유용하다. 빅터 브룸(Victor H. Vroom)과 아더 제이고(Arthur G. Jago)에 의해 제시된 리더십 의사결정모형은 1988년 및 2002년 두 차례에 걸쳐서 수정 되어 현장 응용력이 향상된 가장 최근의 의사결정모형이다. 브룸과 제이고 는 일곱 가지 상황에서 의사결정 과정과 연관된 다섯 가지 리더십 유형 중 에 하나를 선택할 것을 제안하는데, 그 유형들은 지시형, 개별상담형, 팀 상담형, 촉진형, 위임형으로 나뉜다. 한국교회의 전통적 의사결정 유형은 지시형과 개별상담형에 가깝고, 최근에는 팀 상담형으로 이행하는 모습을 보인다. 그러나 코로나 19의 위기 상황에서 교회의 본질과 사회적 책임을 위해서 소통의 중요성이 강조되고, 목회자의 자기성찰은 물론 교회 전체의 시대적 역량 강화가 요구된다. 따라서 촉진형과 위임형을 중심으로 복음의 원리와 상통하는 민주적인 소통의 근간이 되는 의사결정 유형에 대한 지속 적인 고민이 이어져야 할 것이다

Korean churches face the request of a paradigm shift to cope with the post-Covid-19 era, in other words, the new normal era. One of the most urgent tasks is to improve the processes of decision-making in the church. During the last few decades, Korean churches have ignored the dialogue and cooperation between church members, while often a senior pastor has exercised the monopolistic right of decision making. The situational theory of leadership appeared in the 1960s and was revised and updated continuously afterward. Then it provided a communication channel between leaders and modern society. Hence, Korean churches need to examine their decision-making process so that they may protect the essence of the church and bear the social responsibilities under the situation of Covid-19. Victor H. Vroom and Arthur G. Jago introduced the normative model of decision-making in 1973 and revised it twice both in 1988 and 2002. Thus, it is the newest model of decision-making and its applicability to the field is proven. Vroom and Jago suggested that a group leader has to choose one of five models such as deciding, individual consulting, group consulting, facilitating, and delegating in seven different situations. The traditional style of decision-making in Korean churches is similar to deciding or individual consulting type and it is close to group consulting type nowadays. Yet, Korean churches have to strengthen the communication between church members and carry out the social responsibilities in the pandemic situation caused by Covid-19. Pastors have to enhance their capabilities toward the goal and it needs self-reflection of them. Hence, Korean churches continuously seek to find an ideal model of decision-making that responds to the gospel message and boost democratic communication.

연구목적: 온실가스는 전 세계적인 재난인 지구 온난화의 주요 원인 중 하나이다. 수송부문에서 펼쳐 지고 있는 지구온난화의 주요 원인인 온실가스 저감 정책이 고속도로에서 얼마나 효과가 있었는지와 온실가스 배출량 산정 방법의 개선하는 목적을 가진다. 연구방법: DSRC 원시자료를 사용해 거시적 방 법(기존)과 미시적 방법(개별차량) 두 가지 방법으로 2017년부터 2019년까지의 남해고속도로(영암-순 천) 배출량 산정을 진행한다. 연구결과: 고속도로의 배출량을 산정한 결과 예측하고 있던 배출량을 훨 씬 넘어선 결과가 나왔으며 개별차량별로 산정을 진행할 때 20%이상 과소추정되고 있었다는 결과가 나왔다. 결론: 현재 수송부문에서 예상하고 있던 온실가스 배출량보다 더 많은 배출량이 지속적으로 배 출될 경우 현 상태에서 온실가스 감축목표를 달성하기 위해서는 추가적인 배출량 저감정책이 필요하 다. 또 한 이 정책의 기본이 되는 배출량 산정에서 현재 DSRC 원시자료를 통해 개별차량별로 분석을 진 행하였지만 이후 GPS를 활용하면 좀 더 미시적인 분석을 통해 정밀한 배출량 산정이 가능할 것이다.

Purpose: Greenhouse gases are one of the major causes of global warming, a global disaster. It aims to improve how effective the GHG reduction policy, which is the main cause of global warming in the transportation sector, has been effective on the highway and how to calculate GHG emissions. Method: Using the DSRC raw data, we estimate the emissions of Namhae Expressway (Yeongam- Suncheon) from 2017 to 2019 in two ways, a macro method (conventional) and a micro method (individual vehicle). Result: As a result of calculating the emission of the highway, the result was far exceeding the estimated emission, and it was found that when the calculation was performed for each vehicle, it was underestimated by more than 20%. Conclusion: If more emissions are continuously emitted than expected in the current transportation sector, additional emission reduction policies are needed to achieve the current greenhouse gas reduction targets. In addition, in the calculation of emissions, which is the basis of this policy, analysis was conducted for each individual vehicle using the current DSRC raw data, but using GPS afterwards will enable precise emission calculation through a more microscopic analysis.