Earticle

독일 프랑크푸르트학파 3세대를 대표하는 Axel Honneth에 따르면 한 개인이 완전한 자기 정체성을 갖는 일은 오직 자신이 지닌 속성과 특성이 사회적 상호작용 상대자의 격려와 지지 를 받을 때 가능하다. 서로를 향한 인정이 선행되지 않은 상태에서 우리는 서로의 인격과 정 체성에 무관심하며, 상대방을 도구적 이해 관계에 따른 기계적이고 기능적인 상호작용 대상 으로 바라보게 된다. 우리는 그동안 인간을 “인격체”로 지각하는 것을 단순하게 취급해왔다. 여기에는 ‘인정’이 전제되어야 한다. 인간이 고유한 인격체로서 타인과 역동적으로 의사소통 하며 스스로 정체성을 실현해나가는 전인적 성장과 발달을 꾀하기 위해선 개인들 간에 ‘상호 인정’의 관계가 형성되어야 하며, 이를 위한 인식론적․방법론적․교육적 접근이 필요하다. 본 연구는 Honneth의 세 가지 인정 개념인 사랑, 권리, 연대를 사회적 지지에 매개하여 학교 교실 내 주요 사회적 관계인 학생-학생, 학생-교사 간의 상호인정 관계를 구축하기 위한 상호 인정 교육개념을 도출하고자 한다. 따라서 현상학적 연구의 구조하에서 Honneth의 사랑, 권 리, 연대를 체계적 문헌 고찰의 방법으로 사회적 지지와 개념적으로 연결 가능한지 분석하였 다. 그 결과, 사회적 지지는 ‘인정’의 또 다른 표현이며 긍정적 자기 인식에 있어 타인과 긍정 적으로 상호작용하는 방식으로 상호인정 교육의 개념 안에서 학생의 긍정적 자기 인식을 촉 진하는 학생과 학생, 학생과 교사 간 인정의 실천적 행위로 기능한다. 이러한 상호인정교육은 관계, 수업, 학급이라는 세 가지 차원은 사랑, 권리, 연대를 각각 정서적 지지, 정보적/물질적 지지, 평가적 지지에 매개하여 학생과 교사라는 초등학교 학급 내 주체들의 ‘의지’에 의해 실 천되며, 개념적으로 자신감, 자존감, 자부심이라는 긍정적 자기 관계를 형성한다.

According to Axel Honneth, a representative figure of the third generation of the Frankfurt School in Germany, an individual can achieve a complete sense of identity only when their attributes and characteristics are encouraged and supported by social interaction partners. Without prior recognition towards each other, we become indifferent to each other's personality and identity, viewing the other person as a mechanical and functional interaction target in instrumental understanding relationships. We have often treated the perception of the human as a "personality" issue simplistically. Recognition must be needed. In order for individuals to dynamically communicate with others as unique personalities and to realize their identity in the process of holistic growth and development, a relationship of 'mutual recognition' must be formed among individuals, and an epistemological and methodological educational approach is necessary for this purpose. This study aims to form concept of mutual recognition education to establish a relationship of mutual recognition between students and students, as well as between students and teachers, which are the key social relationships in the classroom, by mediating the three recognition concepts of love, rights, and solidarity proposed by Honneth through social support. Therefore, within the phenomenological research, an analysis was conducted to determine whether Honneth's concepts of love, rights, and solidarity are systematically connected to social support through a systematic review. As a result, social support is another expression of 'recognition' and functions as a practical act of recognition in the concept of mutual recognition education by promoting positive self-perception in students through positive interaction with others in the context of positive self--recognition. This mutual recognition education is practiced by the 'will' of the subjects in the elementary school classroom, namely students and teachers, mediating emotional support, informational/instrumental support, and Appraisal support, which correspond to love, rights, and solidarity respectively in three dimensions of interpersonal relationship, learning activities, and classroom community. Conceptually, it forms positive self-recognition such as self-confidence, self-respect, and self-esteem.

근대 이후 고독한 주체가 갖는 일반적 특성을 벗어나기 위해 새로이 등장한 현대담론은주체를 넘어 타자로 향해 있으며, 이성보다는 감성을, 과학 및 기술보다는 예술에 보다 더많은 초점을 맞추고 있다. 특히 현대 시기는 고도의 발전과 성장을 거듭하면서 우리의 삶은 과거보다 더 복잡하고 다양한 관계망으로의 확장을 이루었으며, 인간에게 이와 같은 복잡하고 다양한 관계적 삶의 방식은 어쩌면 선택이 아닌 필수에 가까워졌다고 볼 수 있다. 시대 및 시대적 담론의 변화와 함께 오늘날 우리 사회가 당면한 다문화주의의 문제를 인정의 정치 관점에서 접근하는 것은 더 이상 미룰 수 없는 과제일지도 모른다. 더욱이 관계속에서 한 인간이 내보이는 차이와 특수성을 적절하게 인정하는 것은 우리가 인간으로서다른 사람들에 대해 가져야하는 의무이자 예절이며 존엄한 인간에게 가장 요구되는 것이다. 현재 우리가 경험하고 있는 다문화사회로의 이행은 우리문화와 다른 문화 간의 문제가아닌 우리 공동체 안에 내재하는 문화들 간의 문제로 바라보아야 한다. 다문화주의를 위한인식과 이해에 대한 새로운 접근이 요구된다면, 이런 요구를 최소화기 위한 첫 걸음은 교육이어야 하며, 이런 교육은 기존의 방법론적인 접근과는 유사성을 띠면서도 차이성을 토대로 이루어져야 한다. 따라서 이 글은 공존을 위한 다문화교육의 핵심인 차이와 인정의정치가 어떻게 현실화가능한지를 살펴보고자 한다.

Modern discourse, which has emerged since the modern era to escape the general characteristics of solitary subjects, is oriented beyond the subject to the other, focusing more on emotion than reason and art than science and technology. In particular, as the modern era continues to develop and grow rapidly, our lives have expanded to more complex and diverse networks than in the past, and for humans, such a complex and diverse way of life has perhaps become closer to a necessity, not an option. It may be a necessity, not an option, to approach the problem of multiculturalism that our society is facing today from the perspective of the politics of recognition along with the changes in discourse of the times and the times. Moreover, proper recognition of a person ’ s differences and specificities in relationships is the duty, manners, and most required of dignified human beings as human beings. The transition to a multicultural society we are currently experiencing should be viewed as a problem between the cultures inherent in our community, not between our culture and other cultures. Education should be the first step toward minimizing this demand if a new approach to awareness and understanding for multiculturalism is required, and this education should be based on differences while being similar to existing methodological approaches. Therefore, this article aims to examine how the politics of difference and recognition, which are the core of multicultural education for coexistence, can be realized.

이 연구의 목적은 우리나라에서 현장경력 인정형 자격제도의 현장 도입 방안을 도출하는 데 있었다. 이를 위해 국내ㆍ외 주요국(프랑스, 호주, 영국(스코틀랜드))의 현장경력 인정형 자격의 사례를 고찰하였고, 현장경력 인정 범위 및 기준과 도입 방안을 개발하였으며, 타당성 을 확보하기 위한 전문가협의회를 실시하였다. 이 연구를 통해 도출된 주요 결과는 다음과 같았다. 첫째, 현장경력의 인정 범위 설정 시 기본적으로 개인이 획득한 현장경력과 신청하고자 하는 자격과의 적합성, 현장경력의 최신성, 검증가능성이 고려되어야 한다. 둘째, 현장경력의 인정기준은 자격 종목과 등급별 응시자격에 서 요구하는 최소 현장경력 기간의 충족 여부, 자격의 출제기준 및 검정기준으로 설정할 수 있다. 현장경력 기간 충족 여부는 숙련도 수준을 달성하기 위해 요구되는 최소 현장경력 기간 을 고려하여 응시요건을 설정하고, 출제기준 및 검정기준을 현장경력의 평가기준으로 설계할 수 있다. 셋째, 현장경력 인정형 자격 종목의 검정 시행은 도입 초기에는 제도의 원활한 운영 을 위해 한국산업인력공단에서 총괄하는 것이 바람직하나, 장기적으로는 평가위원회 혹은 평 가 수탁 기관(ISC 및 산업체 등)에 평가의 권한을 위임하고, 한국산업인력공단은 자격증 발 급 및 취득자를 관리하는 것이 바람직하다. 넷째, 현장경력 인정형 자격제도는 1) 평가계획 수립, 2) 현장경력 평가 사업설명회 및 공고, 3) 컨설팅 및 신청 희망자 접수, 4) 현장경력 심사, 5) 평가 결과 심의, 6) 결과통보 및 자격증 발급의 6단계에 따라 운영될 수 있다.

The purpose of this study was to propose a plan for implementing qualification system for recognition of prior work experience in Korea. In order to achieve this, case studies of qualifications for RPL in advanced countries (France, Australia, UK, Scotland) were examined. Moreover, in order to ensure the validity of the scope and criteria of RPL proposed in the plan, expert council meeting was held during the developmental stage of the project. The main results of this study were as follows. Firstly, the range of recognition of field experience may vary depending on the category and grade of the qualification. When establishing the range of accreditation for the field experience, the suitability between the field experience obtained by the individual, and the qualification applied must be taken into consideration. Furthermore, the update of work experience, and the possibility of verification should also be taken into consideration. Secondly, the qualification criteria for the field experience can be set as the minimum duration of work experience required for the respective category and grade of each grade, the criteria for qualification, and the certification standard. In order to set the minimum years of required work experience according to each qualification item and grade, the minimum work experience needed to reach the needed proficiency should be taken into account before setting the examination criteria. Moreover, the exam questions and testing criteria could be designed based on work experience. Thirdly, to ensure the smooth operation of the system in its early stage of implementation, HRD Korea should take the role of supervising the approval of qualification items for recognition of prior work experience. However, in the long term, this role can be delegated to other evaluation committee or institutes including ISC and industries; while HRD Korea should manage the issuance and acquisition of certificates. Fourthly, the implementation of qualification system for recognition of prior work experience could be achieved in 6 steps: 1) Developing an evaluation plan, 2) Presentation and announcement of work experience evaluation, 3) Consulting and acceptance of applicants, 4) Assessment of work experience, 5) Review of assessment results, 6) Notification of results and certification issuance.

본 논문은 아리스토텔레스의 행복관과 호네트의 인정이론에 근거하여 행복이 왜 삶의 최종 목적이며, 이를 가능하게 하는 조건은 무엇이고, 또한 이러한 논의를 통해 어떻게 현실 사회를 비판하고 대안을 제시할 수 있는지를 논의한다. 아리스토텔레스와 호네트는 공통적으로 행복을 주체적 입장에서 접근하면서 이를 생존이 아니라 성공적 자아실현이라는 맥락에 위치시킨다. 그러나 아리스토텔레스는 행복을 가능하게 하는 인격적 조건에만 주목하고 있으며, 호네트 행복의 심리적, 사회적 조건에 주목하고 있다. 이런 점에서 행복의 조건을 충분히 밝히기 위해서는 양자의 결합이 필요하며, 이를 토대로 현실적 삶을 비판하고 대안을 제시할 수 있는 이론적 틀을 확보할 수 있다.

In this article is it the matter, why the final aim of the life is the happiness, which conditions make the happiness possible, and how man criticizes the society and makes an alternative. Aristoteles and Honneth approach the theme in common with the perspective, in which the human being makes the life happy of himself, and locates the happiness in the context not of self-preservation, but of successful self-realization. But Aristoteles takes note of only personal condition of happiness, while Honneth concentrates his own attention on the psychological and the social condition. Therefore it is necessary to mediate the both. This mediation makes it possible, to criticize the real life and to make an alternative.

이 연구는 보육시설에 근무하는 교사들이 공동체적 삶 속에서 인정(recognition)에 대해 어떠한 생각을 가지고 있고, 이것에 어떠한 의미를 부여하고 있는지 내러티브 기법을 활용하였으며, 특히 이 과정에서 개인이 ‘인정’이라는 삶의 영역에 접근해감으로써 어떻게 변용되는지의 과정을 탐색하고자 하였다. 연구진행은 구체적으로 연구자들 중 한 명이 시설장으로서 ‘나’가 되어 이야기를 시작하였으며, 같은 시설에 근무하는 보육교사 5명이 내러티브에 참여하였다. 다른 연구자 한 명은 나와 보육교사의 인정 체험에 관한 서술과 인터뷰를 관찰하고 이를 재분석하는 역할을 담당하였다. 내러티브 탐색을 통해 연구 참여자들은 인정에 대한 자신의 이야기를 전개하며 시설장으로서 또 보육교사로서 자신을 돌아보고, 인정받았을 때와 인정받지 못했을 때의 감정을 정리하였다. 그리고 인정받고자 하는 자신의 욕구만큼 타인을 인정하는 배려의 문화가 필요하다는 사실을 알게 되었다고 이야기하였다. 연구자들은 인정에 대한 서로의 이야기 서술과 인터뷰를 통해 인정에 대한 다리놓기를 진행하였으며, 인간관계의 중요한 연결고리로서 조직 문화 속에서 ‘인정’ 체험의 중요성과 교육 현장에서 이에 대한 심층적 연구가 더 활발하게 진행될 필요가 있다는 것을 확인하였다.

This study was to explore what child-care teachers think about recognition in community life and how they interpret it using narrative inquiry. especially in this process, we tried to explore 'how have person changed?' through understanding the part of the whole life as recognition. For this purpose, one of the research members in charge of a child-care center starts narratives as ‘I’, and 5 teachers working with her also participate in the narratives. Another member of the research team observes narratives and interviews on recognition experiences with ‘I’ and takes charge of reanalyzing them. Research team members share their stories about recognition through narrative inquiry, reflect on themselves as child-care managers or child-care teachers, and recollect what they feel when they are recognized or when they are not recognized. Research team members also work on bridging their differences on recognition through narratives and interviews. As a result, they confirm the importance of recognition experiences as core elements for human relationships in organizational culture, and find it necessary to further the follow-up studies in the educational field.

본 연구는 혐오표현의 발생과 그에 대한 대항의 과정을 악셀 호네트의 인정이론으로 분석하고 자 했다. 호네트의 인정이론은 사회적 인정 관계를 중심으로 정체성의 형성을 설명한다. 각 개인 은 원초적 관계에서 신체적 욕구와 정서의 본능을 충족하고, 권리관계 속에서 도덕적 판단 능력 을 형성하며, 자신이 속한 가치 공동체 속에서 연대의 가치를 수용하고 자기 가치를 형성한다. 그 렇기에 한 개인의 정체성은 타자적 관점을 받아들이면서 자기 관계를 성립하고 또 사회적 가치의 구조를 확장하고자 하는 방향으로 전개된다고 말할 수 있다. 본 연구는 이와 같은 인정 관계의 구 조를 차용해서 혐오표현의 발생과 대항이 전개되는 과정을 설명하고자 했다. 혐오표현을 둘러싼 입장을 혐오표현을 하는 자, 혐오표현에 대항하는 자, 자신을 향한 혐오가 아님에도 대항하는 자 로 각각 나누어서 분석했다. 이 각각의 입장이 인정 질서 안에서 어떻게 발생하고 전개되는가를 고찰하고 각 입장이 사회적 인정의 어떤 방식에 해당하며, 어떤 실천적 자기 관계를 맺고 있는지 등에 관해서 파악하고자 했다. 호네트의 인정이론에서 자신을 향한 혐오표현에 저항하게 되는 계 기는 인정의 무시, 즉 한 개인의 권리관계 및 가치공동체 속의 연대의 파괴로 설명된다. 자신을 향한 혐오가 아님에도 대항하는 자는 혐오표현이 겨냥하는 소수자를 개별적이고 개성 있는 정체 성을 가지는 하나의 실존인 주체로 직면하기에 그들에 대한 물화에 저항하고자 한다. 반면에 혐 오표현을 하는 자의 입장은 내집단 안에서의 인정이 동등한 권리관계의 실현을 도외시하면서 일 어나는 경우에 해당한다고 볼 수 있다. 이와 같은 시도는 타자를 향한 물화의 시도로 나타나며, 실천적 자기관계의 정립 실패로 이어지기에 자아를 향한 물화로 이어지게 된다.

This study aims to analyze the occurrence of hate speech and the process of countering hate speech in terms of Axel Honneth’s theory of recognition. Honneth’s recognition theory explains the formation of identity centered on relationship of social recognition. In primordial relationships, the physical needs and emotional instincts of individuals are respected, and the individuals form the capacity for moral judgment in the legal relations, and accept the value of solidarity and form their own value in the community of value. Therefore, it can be said that an individual’s identity develops in the direction of establishing practical relationship to self and expanding the structure of social value while accepting the viewpoints of others. This study borrows the structure of this relationship of recognition to explain the occurrence of hate speech and the development of countermovement against it. The positions on hate speech are analyzed by dividing them into the position of those who make hate speech, the position of those who are subjected to hate speech, and the position of those who oppose the hate speech even though it is not directed at them. In Honneth’s theory of recognition, the reason why an individual resists the hate speech toward him is explained by the disregard for recognition, that is, the destruction of an individual’s legal relations and solidarity in a community of value. One who opposes hate even though it is not directed at him faces the minority targeted by hate speech as a subject, a being with a distinctive and individual identity. Hence he tries to resist reification of the minority. On the other hand, the position of the person who makes hate speech can be seen as corresponding to the case where recognition within the in-group occurs while ignoring the realization of the relationship of equal rights. Such an attempt appears as an action to reify others, which leads to the failure of establishing a practical relationship to self; hence such an attempt leads to the reification of the self.

본고에서는 <임화정연> 속 여성 인물에게 주어진 윤리적 선택지에 주목하여, 선택지의 맥락과 선택의 의미를 해명하고, 각 선택에 대한 주변 인물의 인정을 확보하기 위한 서사 전략을 분석했다. 정운희는 父命으로 정해진 임규와의 혼약이 모친의 주도로 파기되어 表兄 진상문과 혼인하게 될 위기에 처한다. 부명을 따르고 정혼자에 대한 烈節을 지켜야 한다는 당위와 불의한 진상문의 농간에 넘어가 그와의 혼례를 추진하려는 어리석은 모친의 失錯이 충돌하는 위기 상황에서 정운희는 시비 석가월의 조언을 좇아 남장가출을 단행하였다. 딜레마적 상황에서 모친을 속이는 선택을 한 정운희가 겪은 고통, 즉 상황의 절박함과 고생의 처절함, 위험의 심각함 등은 석가월과 연권 등의 傳言과 증언을 통해 미담으로 완성된다. 끊임없이 전달되고 환기되는 미담 덕분에 정운희의 선택의 탁월성과 윤리성은 쉽게 공유되고 인정될 수 있었다. 여미주는 不德하다는 指彈부터 婦德을 갖추었다는 인정까지 극단적인 평가를 두루 받았던 인물이다. 여미주는 정연경에 대한 애정이 너무나 강렬하여 처음부터 婦德이나 체면, 명예라는 선택지는 고려하지 않았다. 단호하고 확실하게 자신의 욕망을 좇았고, 애정을 선택하여 임신에 이르렀으며, 자신의 행위가 문제가 되었을 때조차 욕망의 포기나 반성, 출가 등의 선택지 대신 가출과 출산, 양육을 선택했다. 정체가 탄로 난 후 미주의 주변 인물들 사이에서는 논쟁이 벌어지는데, 예전과 달리 성숙하고 변화한 태도를 높이 평가하는 여성 인물들과 수절과 인연을 인정하는 남성 인물들의 견해가 주류로 부상하면서, 마침내 여미주는 온전한 정부의 일원으로 인정받는다. 여미주는 정연경에 대한 열렬한 애정을 선택함으로써 가족과 분리되어 홀로 쌍둥이를 낳아 기르는 고생을 겪었지만, 궁극적으로는 그 애정이 변함없고 강렬했던 덕분에 오매불망하던 정연경의 세 번째 처가 될 수 있었다. 청상과부 조옥연은 ‘죽음·儒家·定住’ 對 ‘再生·道家·脫走’라는 극단적 선택지 중에서 후자를 선택함으로써, 청산과부의 삶을 버리고 여도사의 삶을 새로이 살게 된다. 처음에는 조씨 스스로도 여도사가 되라는 고지와 전언을 듣고 당황했었으나, 죽은 모친의 현몽과 제자를 자청하는 석가월의 설득에 감화되어 과감한 선택을 내린다. 그러나 조씨의 선택이 주변 인물들 사이에서 일으킨 파장과 논란, 비난이 적지 않았던 만큼, 조씨는 직접 도술을 시연하여 주변 인물들의 인정을 얻어내고자 했다. 그로테스크한 도술 연출을 통해 주변 인물들을 침묵하게 만듦으로써 시비와 논쟁을 차단하려는 것이다. 이미 내려진 황제의 허락에 주변 인물들의 인증이 더해짐으로써 조옥연의 선택은 비로소 公認된다.

This thesis is designed to understand LimWhaJungYeon focusing on the context of women’ alternative and narrative strategies for gaining acceptance their selections from the family and neighborhood, JungUnHui faced the dilemma between filial piety and fidelity, If she was willing to obey father, she couldn’t follow mother, But if she once listen to mother, she couldn’t help breaking an engagement with LimGyu, and it meant she neglected her father, Finally, she decided to follow her father and future husband, then tried to run away from home in men’ costume with four clever servants, Afterwards they scattered Jung’s story to everyone acquainted with Jung emphasizing her desperate situation and adorable spirit about maintaining fidelity, Nobody express doubt about Jung’s time on the road and Jung can secure a recognized place of LimGyu’s first wife, YeoMiJoo had a various spectrum from an unchaste woman to graceful lady, In fact, Yeo missed dilemma between desire for love and cultivation womanly virtues, because she couldn’t stop her one-sided love on Mr, Jung, But Yeo’s choice of love without hesitation and pregnancy without permit made her families angry and nervous, so this made her run away from home, Yeo declined every suggestion or command about her and babies and only praying for marriage with him, Desire for him made her suffering from dishonor and hardship, but it’s true owing to her everlasting love she could be his third wife, After disclosure of her history, there made so many arguments, But her good parenting and becoming a new person made many people support her, Young widow ChoOkYeon was confused on the fate to be a female ascetic, It’s a weird dilemma at the time, but Cho finally realized she got new fate and she had no reason to neglect that way, To stop talking nonsense, Cho decide to show people her magical power directly and publicly, It was so grotesque that nobody open their mouth, Emperor’s support and her surprisingly magical skill could settle Cho’s dilemma to start her new life as a female ascetic.

This paper is intended to explore the otherness of ‘non-mainstream’ graduate students specializing in applied linguistics at various departments of English language and literature in Korea. Drawing on Honneth’s theory of recognition and its ideology, it attempted to understand the way their ‘professional identities’ are constructed both within and without the related academic communities. Through interviews and reflection journals, the lived stories of research participants illustrated that their trajectories of growth were not a transmission of knowledge and skills in applied linguistics, and that Honneth’s threefold conceptualization of intersubjective recognition (love, rights, solidarity) was usefully applied to the sociopolitical inquiry of ‘becoming professional.’ They did not feel a sense of affection, were not respected as rights-holders, and did not have mutual esteem and solidarity. The non-mainstream students strived for recognition in the graduate program by voicing their emotions in their qualitative research papers and improving their limited proficiency of English which, however, led to ‘uncritical’ conformity. They lost the emancipatory struggle for their independent and scholarly selves. The model of mutual recognition is expected to show good potential as an analytic tool for understanding the motivational and justificatory basis for social struggles. Further research is suggested to examine how Honneth’s theory can help in understanding people in different disciplines.

본 연구는 사회복지시설에 근무하는 사회복지사를 대상으로, 직장 내에서 경험하는 무례함이 역할행동에 미치는 영향을 분석하고, 이 관계에서 ‘인정’이 매개효과를 가지는지를 실증적으로 검증하고자 하였다. 이를 위해 부산 지역 사회복지시설에 근무하는 사회복지사 268명을 대상으로 설문조사를 실시하고, 구조방정식 모형을 활용 하여 분석하였다. 연구 결과, 대상자, 상사, 동료로부터의 무례한 언행은 사회복지사의 인정 경험을 저하시켰으며, 이는 역할 외 행동을 위축시키는 요인으로 작용하였다. 또한 인정은 역할 내·외 행동 모두에 긍정적인 관계가 있 었으며, 특히 역할 외 행동에 대해서는 유의한 매개효과가 확인되었다. 본 연구 결과는 사회복지사가 경험하는 직 장무례함이 역할 내·외 행동에 직접적인 영향을 미칠 뿐 아니라, 인정이라는 정서적 요인을 통해 간접적으로도 영 향을 미침을 시사한다. 이는 직장 내 무례한 경험이 사회복지사의 ‘인정받고 있다고 느끼는 감정’을 저하시켜, 궁 극적으로 조직 내에서의 긍정적 역할행동을 약화시킬 수 있음을 의미한다. 따라서 인정은 단순한 정서적 지지가 아닌, 직장무례함의 영향 경로에서 중요한 매개 변수로 기능함을 알 수 있다.

This study aimed to empirically examine the mediating effect of perceived recognition in the relationship between workplace incivility and role behaviors among social workers employed at social welfare facilities. A survey was conducted with 268 social workers working in welfare institutions located in Busan, and the data were analyzed using a structural equation modeling (SEM) approach. The results showed that uncivil behaviors and remarks from clients, supervisors, and colleagues decreased the social workers’ sense of recognition, which in turn reduced their engagement in extra-role behaviors. Additionally, recognition was positively associated with both in-role and extra-role behaviors, and a significant mediating effect was found particularly in relation to extra-role behaviors. These findings suggest that workplace incivility experienced by social workers affects their role behaviors both directly and indirectly through the emotional resource of recognition. In other words, incivility lowers the workers’ perceived recognition, ultimately diminishing their positive role behaviors within the organization. Thus, recognition functions not merely as an emotional support factor but as a key mediating variable in the pathway through which workplace incivility influences organizational behavior.

본 연구는 다양한 원천으로부터 발생하는 직장 무례함이 항공사 승무원의 직무소진과 역할 행동에 부정적인 영향을 미칠 것이라 가정하고 연구를 설계하였다. 또한 직장 무례함이 직무소진을 매개하여 역할 행동에 미치는 부정적인 효과를 완화해줄 기제로 인정의 역할을 함께 살펴보았다. 분석 결과, 직장 무례함의 원천 중 고객 무례 함과 동료 무례함이 직무소진에 정(+)적인 영향을 미치는 것으로 나타났으며 직무소진은 역할 외 행동에 부(-)적 인 영향을 미치는 것으로 나타났다. 또한, 직무소진의 매개효과는 고객 무례함과 역할 외 행동 간의 관계와 동료 무례함과 역할 외 행동에서 유의하게 나타났다. 마지막으로 고객 무례함과 동료 무례함이 직무소진을 매개하여 역할 외 행동에 미치는 효과가 인정에 의해 조절되는 것으로 나타났다. 본 연구의 결과는 기존 직장 무례함 연 구 영역의 확장 및 기업 현장에 새로운 인적자원 관리를 위한 시사점을 제공하였다는데 의의가 있다.

This study designed the study assuming that workplace incivility arising from various sources would have a negative effect on the job burnout and role behaviors of airline cabin crews. In addition, We also examined the role of recognition as a mechanism to alleviate the negative effects of job burnout between workplace incivility and role behavior. As a result of the analysis, among the sources of workplace incivility, customer incivility and coworker incivility were found to have a positive (+) effect on job burnout, while job burnout was found to have a negative (-) effect on extra-role behavior. Additionally, the mediating effect of job burnout was significant in the relationship between customer incivility and extra-role behavior and in the relationship between coworker incivility and extra-role behavior. Finally, the mediating effect of job burnout in the relationship between customer incivility and coworker incivility was found to be moderated by recognition. The results of this study are significant in that they provide implications for expanding the existingfield of workplace incivility and providing new implications to the corporate field.

동서양을 막론하고 고대 정치사상의 고전적인 질문은 ‘무엇이 진정으로 좋은 삶인가’에 대한 추구였다. 그만큼 ‘좋은 삶’과 ‘좋은 정치’는 필연적인 관계에 있다. 맹자(孟子: B.C.385 - 303/302) 역시 예외가 아니다. 그의 사상 전반이 담긴 {맹자(孟子)}는 좋은 삶과 정치에 대한 새로운 정의(定義)로 시작하여 그것이 왜 좋은 삶이고 옳은 것인지를 논증하는 것으로 책 전체를 할애하고 있다고 해도 과언이 아니다. 이 글은 맹자가 바라본 ‘좋은 삶’에 대하여 정치사상 차원에서 체계적으로 접근하고자 한다. 맹자의 사숙(私淑) 스승 공자(孔子)는 인간다운 인간의 길이야 말로 가장 좋은 삶으로서 문명적 삶인데, 그것은 ‘인(仁)’의 가치를 실현하는 것이라고 역설하면서 기존의 삶과 차별화를 선언하였다. 그리고 맹자는 이러한 공자의 주창에 대해 그것이 옳은 것이었으며, 나아가 이를 실현하기 위해서는 특히 정치적 실천이 따라야 한다고 보았다. 맹자에게 있어서 ‘좋은 삶’은 1) 지배자가 즐거움을 독점하는 삶이 아니라 백성과 함께하는 ‘여민동락(與民同樂)’ 혹은 ‘여민해락(與民偕樂)’의 삶이고 2) 이를 토대로 각자 구성원들의 사회적 몫이 상호 보장되는 ‘오륜(五倫)’적 삶이었다. 그리고 이러한 좋은 삶의 실현을 위해, 맹자는 한편으로는 가능성 차원에서 ‘사단(四端)’으로 확인되는 ‘사덕(四德)’의 선한 인간본성을 논하고, 다른 한편으로는 현실의 실천을 위해 ‘인정(仁政)’이라는 정치적 장치를 고안하였다. 나아가 좋은 정치인 인정의 일차적 조건으로 양민론(養民論)을, 최종적 조건으로 교민론(敎民論)을 역설하였던 것이다. 그리고 좋은 삶을 위한 공자의 노력을 맹자가 인정(仁政) 이론으로 계승했듯이, 맹자의 그것은 특히 1500여년이 지난 시점에서 이른바 주자학자들에 의해 ‘수기치인(修己治人)’ 이론으로 계승되었다.

Both in the East and the West, the most classical question in political philosophy was 'what is truly a good life?' 'Good life' and 'good politics' are thus essentially tied together. Mencius (孟子, B.C385-303/302) was not exception to this belief. It is not an exaggeration that his Mencius, the treatise that encapsulates his whole views, begins and ends with good life and good politics. He began with new definitions of good life and politics and the rest elaborates why they are so. This paper attempts to systematically approach to what Mencius thinks as a good life in terms of political thoughts. Confucius, his intellectual mentor, asserted that the most humane human life is a civilized life and it means to realize the value of 'Yin (仁: Grace)' and thus set his good life from previous ones. Mencius concurred that Confucius's explication of the good life was right. Moreover, he argued that to realize this, political practice should follow. The 'good life' for Mencius consists of 1) the life in which the ruler does not monopolize joy but shares it with people, that is 'Yŏmindongrak(與民同樂)’ or ‘Yŏminhaerak (與民偕樂)’ and 2) the life, based on this political foundation, that pursues the life of 'Five Ethics (五倫)' in which each individual member of society has its share in it. Mencius discussed about 'Four Virtues (四德)', the essential goodness of human, confirmed by 'Four Clues (四端)' to talk about the possibility of realizing the good life. On the other hand, he devised the political device of 'YinJŏng (仁政: Gracious Politics)' as a practical tool for it. Furthermore, he asserted 'Good people theory (養民論)' as the first condition for the good politics, 'Yinjŏng' and 'Education of people theory (敎民論)' as the final one. As Mencius inherited Confucius effort for a good life with the theory of 'Yinjŏng', the so-called Zhuxi scholars inherited his as 'Sugichiin (修己治人: cultivate yourself and then order society)' after 1500.

이 글은 노근리 사건을 제재로 삼은 장편소설 『나흘』을 텍스트로 삼아, 이 소설이 주목 하는 사건성의 내용과 의미를 밝히고자 했다. 우선 소설은, 노근리 쌍굴에 각인된 완고한 장소성이 현재까지 지속되고 있을 뿐만 아니라 다양한 유형의 공간을 통해 확장되고 있다 고 묘사한다. 이 공간적 변화는 비자발적 폐쇄→자발적 단절과 외면이라는 성격적 변화를 내장하고 있다. 이를 통해 소설은, 노근리 사건에 대한 정확한 이해·증언보다는 사건 이후의 사건들 즉 노근리 사건의 반복적 지속과 변주 그리고 변화에 집중한다. 노근리 사건 의 현재적 변주는 공적 담론·거대서사↔사적 담론·미시서사의 대립·병치 그리고 전자 의 압도적 우위에서 비롯된다. 이로 인한 결과는 노근리 사건 희생자의 부재, 생존자의 죽음에 대한 후대의 무지와 부인 즉 비존재의 탄생이다. 하지만 신뢰할 수 없는 인물과 매체를 통해 비존재는 끊임없이 환기된다. 비존재는 처음엔 결여나 부정의 기호로 인지되 지만, 이들은 외면·침묵의 맹세를 한 집단에 대한 문제제기나 물음에 상응한다. 비존재를 가시화하고 비존재 발생 원인을 규명하기 위해, 소설은 현재의 국가 이데올로기와 무관한 로컬 층위의 사건이 아니라 로컬과 국가의 관계라는 층위에서 노근리 사건과 그 이후의 사건들을 해석한다. 그리고 국가 층위의 기억에서 배제되고 망각된 비존재를 존재로 편입함으로써 노근리 사건에 대한 집단기억의 집을 새롭게 짓는데 즉 고착된 집단 정체성을 재구성하는데 기여한다.

This paper analyzes the novel Four Days, which is based on the No Gun Ri incident, to explore the content and significance highlighted through the transformation of the incident. The narrative depicts the enduring sense of place of the No Gun Ri twin tunnels and its expansion across various spatial forms. These spatial changes involve a transition from involuntary closure to voluntary disconnection and disregard. The novel shifts focus from an accurate understanding or testimony of the No Gun Ri incident to the subsequent events, namely the ongoing repetition, variation, and transformation of the incident. The contemporary variation of the No Gun Ri incident arises from the tension and juxtaposition between public discourse and grand narratives versus private discourse and micro-narratives, with the former overwhelmingly prevailing. This leads to the emergence of non-existence, marked by the absence of the victims of the No Gun Ri incident and the ignorance and denial of the survivors’ deaths by subsequent generations. Despite this, non-existence is persistently brought to attention through unreliable characters and media. The novel plays a crucial role in reconstructing collective memory concerning the No Gun Ri incident. It does this by reintegrating the concept of non-existence—elements that were excluded and erased from memory due to national strategies of remembrance—thereby aiding in the reshaping of a well-established collective identity.

국문 초록 내용본 연구는 대전지역의 사회복지 시설 종사자의 외재적 동기(보상, 인정, 승진)가 직무만족 에 미치는 영향관계를 살펴보았다. 또한 이 관계를 사회적 자본이 어떻게 조절하는지 검증하였으며, 세대별로 그 차이를 보았다. 이를 분석하기 위해 대전에서 사회복지 시설에서 일하고 있는 1,352명의 종사자의 설문지를 분석하였으며 직무만족, 보상, 인정, 승진, 사회적 자본의 변수를 활용하였다. 그 결과 20-30대 그룹에서 외재적 동기인 보상과 인정이 높을수록 사회복지 조직에서 일하는 직무만족이 올라갔으며 보상이 직무만족에 영향을 미치는데 있어 사회적 자본이 긍정적으로 그 영향을 높여주는 것으로 나타났다. 또한 40-60대 그룹에서도 외재적 동기인 보상과 인정이 높을수록 직무만족이 올라갔다. 이 같은 결과를 토대로 사회복지 시설 종사자의 직무만족을 높이는 방안을 조직과 세대 차원에서 제언을 이끌었다.

This study investigates the influence of extrinsic motivation (compensation, recognition, promotion) on job satisfaction among social welfare facility workers in Daejeon. Additionally, it explores how social capital moderates this relationship and examines differences across generations. A survey involving 1,352 practitioners employed in social welfare facilities in Daejeon was conducted, focusing on variables such as job satisfaction, compensation, recognition, promotion, and social capital. Results indicate that higher levels of extrinsic motivation, particularly in compensation and recognition, are positively associated with increased job satisfaction among workers aged 20-30 and 40-60. Moreover, social capital was found to enhance the positive effect of compensation on job satisfaction among the 20-30 age group. Based on these findings, recommendations are proposed for organizational and generational strategies aimed at improving job satisfaction among social welfare facility workers.

본 연구는 교사의 직무만족에 대한 김진원과 정혜연(2020)의 후속연구로서, 적응기(5년 이하) 와 성장·발전기(6~20년) 중학교 교사가 행정업무 스트레스가 높을수록 직무만족도 높다는 모순 적인 결과에 대한 원인을 찾아보고자, 해당 발달단계의 중학교 교사들이 행정업무를 어떻게 인 식하고 있으며, 행정업무 경험이 교사의 직무만족과 어떠한 관계가 있는지 질적으로 탐구하였다. 이를 위해 공립 중학교에 근무하고 있는 적응기 교사 2명과 성장·발전기 교사 3명을 대상으로 심층면담을 진행하며 관련 자료를 수집하였다. 연구 결과, 첫째, 적응기 및 성장·발전기 중학교 교사들은 학생의 교육활동에 직접적으로 연관이 없는 업무 활동이 행정업무라고 정의하고 있었 으나, 각자의 주관적 기준이 달라 ‘개념적 의미로서의 행정업무’와 ‘실질적 의미로서의 행정업무’ 사이에 간극이 존재함을 확인할 수 있었다. 또한, 이들이 가지고 있는 행정업무의 개념에는 교육 활동에 필요한 업무, 필요하지 않은 업무, 그리고 그 경계가 모호한 업무들이 모여 있는 회색 지 대가 존재함을 알 수 있었다. 둘째, 교사들의 행정업무 경험이 직무만족으로 이어질 수 있는 이 유를 탐색한 결과, 적응기 및 성장·발전기 교사들은 행정업무를 수행하면서 비록 스트레스를 받 을지라도 성장할 수 있고, 인정받을 수 있으며, 자율성을 확대할 수 있어 직무에 만족한다는 점 을 알 수 있었다. 이러한 연구 결과를 바탕으로 먼저 단위학교 차원에서 민주적 토론 및 토의를 통해 교사들이 각자 가지고 있는 행정업무 의미 사이의 간극을 줄여야 하며, 행정업무도 교사의 주요 직무 중 하나라는 통합적인 교사상 구축을 지원해야 한다는 정책방안을 제안하였다.

This study is a follow-up study on teacher job satisfaction following Kim and Chung (2020) to explore how middle school teachers in novice stage (less than 5 years) and advanced stage (6-20 years) define school administrative work, what experiences they have through administrative work, and how this can affect their job satisfaction. To this end, in-depth interviews were conducted with two novice stage teachers and three advanced stage teachers working in middle schools and related document data were also collected. First, the results of the study showed that there was a gap between ‘administrative work as a conceptual meaning’ and ‘administrative work as a practical meaning’ due to different subjective standards of the teachers. Second, positive experiences that teachers can build through administrative work were that they can have opportunities for inner (i.e. sense of accomplishment) and external (i.e. promotion) growth, be recognized by school leaders (principles and vice principles), and enjoy higher level of autonomy. Based on these findings, policy suggestions are proposed so as to create an environment in which teachers can discuss and share their own definitions of the administrative work, and support teachers establish a more holistic image of themselves that includes administrative work as part of their main duties.

국제적인 무한경쟁의 시대에도 불구하고 해외에는 100년 이상 장수하는 기업들이 적지 않다. 더욱이 해외의 장수기업들은 자국을 넘어 세계적인 명성을 자랑하고 있으 며 일자리 창출과 기술 전승 및 발전 그리고 사회 공헌을 통해 국내경제 활성화 뿐만 아니라 국가 경쟁력 제고에도 이바지하고 있다. 일례로 300년이 넘는 역사를 가진 중국 의 동인당(同仁堂)은 우리나라에도 잘 알려진 장수기업으로서 중국여행 시, 반드시 들 려야 하는 필수코스로 알려져 있다. 반면 우리나라에는 100년 이상의 역사를 가진 기업 이 10개에 불과하며 기업의 평균 수명은 15년으로 다른 나라에 비해 매우 짧은 편이다. 이에 정부는 중소·중견기업 성장의 바람직한 기업상을 제시하고 사회적 책임을 다하는 모범기업들이 존경받는 기업문화를 확산하기 위해 ‘명문장수기업 확인제도’라는 장수 기업 육성책을 마련하고 제도의 안정적인 안착에 힘쓰고 있다. 중국은 우리보다 한 발 앞서 ‘중국 장수기업 인정 브랜드 제도’라는 명문장수기업 확인제도와 유사한 제도 를 시행하고 있으며 법적 근거 마련과 정책적 지원을 통해 지속적인 발전과 혁신을 도모하고 있다. 따라서 우리나라 장수기업의 성장·발전·촉진에 관한 법제화 방안 마련 을 위해서는 해외 입법례 조사는 필수불가결하다. 특히 우리보다 많은 장수기업들을 보유하고 있으며 몇몇 기업들은 국제적인 브랜드로 자리매김한 이웃나라 중국의 제도 운영현황과 법제에 관한 연구는 우리에게 중요한 시사점을 제공할 것으로 판단된다. 따라서 본 논문에서는 중국의 장수기업 지원제도의 현황과 관련 법제들을 살펴보고 우리나라 기업들에 필요한 시사점을 제공하고자 한다.

Even in the era of international infinite competition, there are many overseas companies that have been lasting over 100 years. Moreover, overseas long-live companies have global reputations beyond the countries and are making a contribution to revitalization of domestic economy and improvement of national competitiveness by creating jobs, passing For instance, Tongrentang(同仁堂) with a history of over 300 years is a well-known Chinese long-lived company in Korea and is one of essential courses to visit during travel to China. On the contrary, there are only 10 companies with a history of over 100 years in Korea and the average lifespan of businesses is 15 years that is very shorter than that in other countries. Therefore, the government formulated a long-lived company raising policy named ‘Prestigious Long-Lived Company Confirmation System’ and is putting efforts into establishing the system stably to suggest a desirable corporate image for growth of small- and medium-sized companies and spread corporate culture for showing respect to exemplary companies that fulfill their social responsibilities. China enforced a ‘China Time-honored Brand Certification System’, which resembles the named long-lived company certification system, earlier than Korea and is developing and innovating the system through establishment of a legal basis and policy-level support. This demonstrates investigating overseas legislation cases is indispensable to devise legislation measures for growth and development of Korean long-lived enterprises. Especially, it is considered that the study on the present state of system management and on legislation cases in China that possesses more long-lived companies than Korea and international brands of long-lived companies will provide us with important implications. Accordingly, this paper aims to examine the present state of long-lived company support system and relevant laws and regulations and provide significant implications for Korean companies.

이 논문은 박범신 소설에 나타난 주체의 욕망과 유토피아 의식의 문제를 탐색하고 있다. 그의 유토피아/디스토피아적 사유의 전망을 드러낸 일련의 소설들은 근대 자본주의 모순을 적나라하게 드러낸다. 이는 현대소설 속 익숙한 자본주의 비판 담론처럼 보이지만 오히려 인정망각의 위기에 처한 주체의 정서적 공감과 모순 극복을 위한 대안으로의 유토 피아적 세계에 대한 인식을 보여준다. 사랑과 인정, 공감은 단순히 낭만적 수사가 아니라 어떤 적대적 관계를 극복할 구체적 방안으로 제시되고, 각각의 정서적 존재로서 타인을 유일무이한 존재로 인정하는 개성적 존재로서 타인을 공동체의 가치 있는 구성원으로 인 정하는 ‘사회적 연대’의 가능성을 확인하게 한다. 그의 사랑의 방식을 지식 권력과 정치 권력 양자에서 모두 소외당한, 우매하고 저급한 낭만적 취향으로 간주하는 것은 그 실천이 갖는 의미를 지나치게 축소하는 일이다. 통속적인 것으로 간주 되었던 박범신의 사랑은 자본주의의 구조적 종속을 강요하는 방식에 대한 주체의 유토피아적 실천이라고 할 수 있다. 박범신의 유토피아적 사유는 그것을 고향이나 도시 같은 구체적 공간으로 상정하고 또 축조하면서 그 세부사항까지 있는 그대로 구현해야 할 어떤 당위적인 사회상을 상상하 지 않는다. 타인을 해치면서 자신의 이익을 지키기 위한 이기적 행동이 아닌 약화 된 자기존중에 반응하는 일종의 자기치유 과정으로 무시라는 폭력을 가하는 비극적 사회를 극복 하기 위한 윤리적 주체의 탄생을 보여주는 것이다.

This thesis explores the problem of the existence of the subject and utopia consciousness in Park Beom-shin’s novel. A series of novels that reveal the prospects of utopian/dystopian thinking reveal the contradictions of modern capitalism. It looks like a critical discourse of capitalism, which is familiar in modern novels, but rather reveals the emotional empathy of the subject in crisis of oblivion of recognition and the perception of the utopian world as an alternative to overcome contradictions. Therefore, love, recognition, and empathy are not simply romantic rhetoric, but presented as a concrete way to overcome certain hostile relationships, and as individual emotional beings that recognize others as unique beings, they recognize others as valuable members of the community. It opens the possibility of ‘social solidarity’. To regard his way of love as a stupid and lowly romantic taste, alienated from both intellectual power and political power, is an excessive reduction of the meaning of its practice. Park Beom-shin’s love, which was regarded as popular, can be said to be a utopian practice of the subject in the method of forcing the structural subordination of capitalism. Park Beom-shin’s utopian thinking does not envision any justifiable social image that needs to be realized as it is while imagining and constructing it as a concrete space such as hometown or city. It shows the birth of an ethical subject to overcome the tragic society that inflicts violence of neglect as a kind of self-healing process that responds to weakened self-esteem rather than selfish actions to protect one’s own interests while harming others.

대행 스님이 제시하는 주요 수행법은 관법수행이며 이는 견성, 둘 아닌 도리 그리고 나툼(열반)의 세 단계를 거쳐 완전한 깨달음을 이루는 수증관을 제시하였다. 이 가운데 견성을 하기위한 수행법으로 주인공을 증명하는 관(이하 증명관)을 제시하였다. 증명관은 본래성불을 바탕으로 한마음주인공을 믿고 일체를 놓고 지켜봄을 하는 한편, 주인공에 대한 의정이 일어날 때 참구하여 자성을 발견하는 것이다. 증명관을 실천하기 위해서는 주인공에 대한 믿음과 놓음 그리고 지켜봄이 일반적으로 필요하다. 이러한 과정에서 마음이 평온함을 느끼는 한편 주인공을 정말 알고 싶어하는 의정이 생긴다. 이때 “주인공 너만이 너가 있다는 것을 증명할 수 있어!” 하고 시간 나는 대로 간절히 관하면 체험을 할 수 있다. 증명관을 통한 깨달음은 자내증을 통한 인가가 필요하며 이러한 깨달음을 선지식으로부터 ‘인정’받는 것이 필요하다. 증명관을 통해 감응이나 깨달음을 경험했을 때 점수수행의 일환으로 주인공에 놓으면서 둘 아닌 도리를 실천해 나가는 것이 무엇보다 중요하다. 증명관의 수행법에 대한 바른 이해는 주인공을 바로 투득할 수 있는 계기가 되며 이러한 증명관을 통한 감응 이상의 체험은 행복한 세상을 구현하는데 일조할 수 있다고 본다.

The key practice that Master Daehaeng presents is Gwanbeop(觀法 Dhammānupassanā, A Methods of Obtaining an Insight on the Self-Truth) that cultivates and realizes the nature of the self which completes perfect enlightenment through three stages: discovering the seed of the Buddha-nature from him/herself, absorption of the principle of non-duality as own, and the manifestation(as the nirvāna). Among them, as the practice to see the Buddha-nature from him/herslef, she presented a kind of Gwan(called as Jeungmyeong gwan(證明觀) below) which proves Juingong itself as the true Self-nature. Jeungmyeonggwan brings about the discovery of true self by believing that our nature is already awakened-Buddha and letting go of everything to the Hanmaum Juingong, the Buddha-nature, and observing how the situation flows and develops with focusing on inner side. Also, when a strong question arises from his/her inside, Jeungmyeonggwan method tells us that we can prove the presence of our Self-nature, Juingong, by letting Juingong answer the question by itself because the question and answer comes the same source, Juingong. In order to practice Jeungmyeonggwan, we generally need truthful faith, letting-go, and observing. With undergoing these processes, this practice tranquilizes minds, and sometimes gives birth to the deep feelings of curiosity on Juingong itself. At the stage, when we feel those, if we practice sincerely by contemplating on the statement like "Juingong, only you can prove your presence!", then we can recognize and experience the truth within us naturally. The awakening as the outcome of doing Jeungmyeonggwan should be checked and approved through the practicer′s sincere inner-self-assuring (自內證) and also needs to be admitted by a Buddhist priest of high virtue who is a Seon master. The practicer must be careful about keeping the basic routine of letting go of all the experiences regardless of what those are. While exercising Jeungmyeonggwan, it is the most important thing to do in this practice that letting go of everything without being caught by the experiences such as feelings or the sensing of the root of his/her sentient beings(感應) even including the enlightenment itself.

다메나가 슌스이는 인정이란 타인의 감정을 이해하는 것이라고 정의하였다. 그런데 슌스이의 인정론은 외설적 내용에 대한 치장에 불과하다는 시각이 주류를 이뤄왔다. 슌스이의 인정을 규정하는 것은 닌조본의 성격을 이해하기 위해 매우 중요하다. 슌스이는 자신의 사상을 주장하기 위해 소설을 쓰지 않았다. 슌스이는 철저하게 독자 지향적이었던 프로페셔널 작가였다. 슌스이가 개척한 독자층은 독서에는 익숙하지 않으나 사랑이야기에 관심이 많은 젊은 여성층이었다. 이런 층위를 위한 소설에 있어서 독자에게 메시지를 주고자 할 때는 연애장면과 같은 ‘당의’의 코팅이 필요하다. 또한 그 메시지도 “소탈하고 소박한” 처세교훈이었다. 외려 교훈이 외설성을 코팅하기 위한 것이라는 반론은 실질적으로 소설 속에 사용되는 교훈의 양이 외설성을 감추기에는 부적절하게 많기 때문에 기각된다. 슌스이에게 있어서 연애장면의 자유로운 묘사가 중요했으나, 독자에게 전달하고자 하는 교훈도 중요했다. 슌스이는 모토오리 노리나가의 철학과 같은 정도의 레벨에서의 결론은 아니나, 타인의 감정을 이해하는 행위에 사랑도 포함된다고 생각했다. 결과적으로 슌스이의 인정론은 여성의 사랑을 긍정하였던 것이다. 이는 슌스이닌조본이 현대의 대중문학과 대중문화콘텐츠의 보편적 특징을 선제적으로 가질 수 있게 한 배경이기도 하였다. 그러나 당시는 신주(心中)의 묘사를 ‘음란’하다고 평가하던 시대였다. 슌스이닌조본은 간행 당시부터도 당시의 기준으로 ‘외설’적이라고 비판받는 게 당연하였다. 이러한 비판은 근대에 들어서도 마찬가지였으나, 쓰보우치 쇼요(坪内逍遥)는 근대의 소설론을 주장하면서 슌스이의 닌조본을 높이 평가한다. 이는 슌스이의 인정론의 보편성과 가치를 인정하였기 때문이다.

Tamenaga Syunsui defined that humanity is to understand the feelings of others. However, for the spring water humanity theory, mainstream point of view, was that only a camouflage to obscene contents. Defining Tamenaga’s humanity theory is important for understanding the character of Ninjobon. Syunsui does not write a novel to insist on his ideology. Syunsui was a professional writer who was thoroughly readers oriented. Tanaka’s pioneering readers are young women who are unfamiliar with reading but are interested in love stories. In a novel intended for women, when trying to convey some message to readers, a kind of sugar coating like a romance scene was necessary. The message also “a simple and informal” life lesson. Conversely, the objection that the lesson coats the obscenity of the novel is rejected by the huge amount of lessons learned.　For Shunsui, the free portrayal of romantic scenes was important, but the lessons to convey to readers were also important. Syunsui did not conclude based on a precise theory like Motoori Norinaga. but thought that love was included in the act of understanding the feelings of others. In short, Syunsui affirmed women’s love. This will cause Syunsui Ninjobon to have universal characteristics of contemporary popular literature preemptively. However, at that time it was an era when evaluating the double suicide story as being horny. in view of the standard at the time, It was natural that Syunsui ninjobon depicting love affair was criticized as being obscene. Although such evaluation continued even in modern times, Tsubouchi syouyo highly appreciated Syunsui ninjobon while insisting on the novel theory. This was also the result of acknowledging the universality and value of Syunsui’s theory of humanity.

為永春水は、人情とは他人の感情を理解することであると定義した。ところが、春水人情論は、猥褻的内容へのカモフラージュに過ぎないという観点が主であった。春水の人情を規定するのは、人情本の性格を理解するために重要である。春水は、自分の思想を主張するために小説を書いたわけではない。春水は徹底的に読者向きのプロフェッショナルであった。春水が開拓した読者層は、物読みには不慣れであるが、恋愛ストーリは好んでいた若い女性層であった。彼女ら向けの小説の中で、読者に何かのメッセージを伝えようとする場合は、恋愛場面のような一種の糖衣が必要であった。そのメッセージさえも若い女性層も容易に理解できる程度の世話にくだけた処世教訓であった。その教訓が逆に小説の猥褻性を糖衣しているのではないかという反論は、含まれている教訓の膨大な量によって棄却される。春水において恋愛場面の自由な描写も重要であれば、読者におくる教訓も大事であったのである。春水は、本居宣長のように精緻な理論に基づいて至った結論ではないが、他人の感情を理解する行為に愛も含まれていると考えた。すなわち、女性の愛を肯定したのである。これは、春水人情本に現代の大衆文学の普遍的特徴を先制的に持たせた原因にもなる。しかし、当時は心中物語を淫乱であると評価した時代であった。男女の恋愛を描いている春水人情本は、当時の基準からみて猥褻であると批判されるのが当然であった。このような評価は近代に入っても続いていたが、坪内逍遥は新しい小説論を主張しながら春水人情本を高く評価している。これは、春水の人情論の普遍性と価値を認めた結果でもあった。

니체철학에서의 선물 개념은 선물을 선사하는 행위의 행위성 자체를 중심으로 바라보면서 선물을 선사하는 주체가 어떻게 가능한가를 다룬다. 보통 선물행위가 선물과 선물을 주는 사람, 선물을 받는 사람으로 구성된다는 점을 감안한다면 니체철학에서의 선물 개념은 어떻게 우리가 선물을 선사하는 자가 될 수 있는가를 잘 보여준다. 이 글은 다양한 사회적 관계맺음의 방식, 즉 교환적 거래행위, 상호 인정, 우정 등으로부터 주체의 형성과정과 변형을 고찰한다. 이 고찰은 계보학적 방법에 따라 권력구조의 분석과 가치창조를 통한 권력창출의 과정을 다룬다. 첫째, 채권자와 채무자 관계 안에서 위계서열화된 부채의 악순환을 끊고 교환적 거래로의 변화의 과정을 다룬다. 여기에서는 거래행위에서 교환관계를 성립하도록 만드는 공정함과 이 공정함의 인식을 가능하게 만드는 삶에 대한 관점주의적 이해가 요구된다. 둘째, 교환적 거래가 선물교환으로 나아가기 위해서는 서로를 인정하는 윤리적 관계뿐만 아니라 그 자체로 다양하고 고유성을 지닌 자유로운 개인들의 새로운 만남과 가치창출이 가능해야 한다. 니체에 따르면 선물교환은 자유로운 정신들의 우정의 관계에서 경쟁적인 새로운 가치 창출을 통해 이루어진다. 셋째, 니체의 선물은 인간사회인 대지에 사랑을 선사하는 행위로서, 이 사랑을 통해 우리는 위버멘쉬의 끝없는 동경과 이를 통한 끊임없는 위버멘쉬 되기를 실천할 수 있다.

What is the gift that Zarathustra wanted to give to people? Nietzsche, by dealing with the concept of gift focused in the act of giving itself, is showing us how we could become a giver. In this study, I try to illuminate the process of transformation of subjectivity in the act of giving through three types of social relations, which are the mutual exchange, the mutual recognition, and the friendship. First, the perspectivism which defines clearly what justice is, overcomes the vicious circle of debt in exchange. Second, in order to turn the mutual exchange into the gift-exchange, the ethical relationship of individuals which is based on the mutual recognition, is not enough for the gift-exchange. That is, the friendship among autonomous individuals, who create new values, is essential. Third, Nietzsche's concept of the gift is based on the love the earth and through this love, we consistently strive to become the overman within longing for the overman.

이 글은 데리다의 증여론에 있어서 타자성의 측면과 해체적인 측면을 다루고자 한다. 이를 위해서 먼저 우리는 모스에서 출발해서 증여론의 가장 일반적인 논의를 따라갈 것이다. 포틀래치로 대표되는 증여는 주고-받고-되돌려주는 증여와 역증여의 관계로 특징지을 수 있다. 이런 증여의 관계를 통해서 모스는 증여는 경제적인 이해관계가 아닌 사회적 인정을 통한 상징적 관계임을 명확히 한다. 그런데 데리다에 의하면 이런 증여는 교환에 다름 아니다. 데리다는 자신의 증여론을 펼치면서 증여의 특성을 비교환성, 비현상성, 인정의 불가능성에서 찾는다. 참다운 증여는 결코 교환으로 변형될 수 없기에 언제나 일방향적이고, 현상화되지 않으며 지각이 불가능한 것이 된다. 이점에서 증여는 타자에 의해서 인정되지 않으며, 만일 인정된다면 그것은 참된 증여의 우상에 불과할 것이다. 우리는 데리다의 이런 증여론을 좀 더 명확히 하기 위해서 리쾨르의 증여론과 비교해보자 한다. 리쾨르는 모스의 증여론을 수용하여 증여론의 상징적 측면, 즉 상징적 교환을 중시한다. 이 때문에 증여는 경제적 교환, 즉 경제적 이익과는 무관한 사회적인 인정을 추구하는 활동이다. 리쾨르에게서 이런 사회적 인정을 통해 사회통합의 측면이 부각된다. 하지만 데리다는 증여의 이런 통합적인 측면보다 해체적이고 타자성의 측면을 강조함으로써 증여의 초월성과 기존의 경제질서를 위협하는 해체론적인 특성을 잘 드러내었다고 하겠다.

The aim of this article is to illuminate the desconstructive apsect of Derrida’s gift. We begin by tracing the general understanding of the theory of gift starting from Mauss. The characteristic of gift represented by Potlatch consist in the relation gift- counter-gift in the giving-taking-returning. By this relation Mauss clarifies that the gift is not founded on the economical relation, but on the symbolic tied to the social recognition. However, Derrida affirms that this gift is not other than the exchange. What he highlights in the characteristic of gift is non-exchange, non-phenomen, impossibility of recognition. On the other word, the true gift is one-way, unphenomenable, unperceptible, because it is required not to convert in exchange. Thus, the gift recognized by the other becomes idol of the true gift in the point that the last always retreats from the cognitive perception and the social recognition. In order to elucidate more clearly the theory of gift, we try to compare Derrida’s theory to Ricoeur’s one. Accepting Mauss’s theory, Ricoeur puts emphasis on the symbolic character of gift, so called symbolic exchange. For this reason, the gift is interpreted as un activity pursuing social recognition, distinguished from the economical exchange or economical interests. Consequently, Ricoeur attempts to establish the social integration via the social recognition in the symbolic exchange of the gift. However, Derrida underscores deconstructive aspect rather than integrative aspect of the gift and reveals it’s transcendence and anti-capitalistic.