Earticle

현대 심리상담 분야에서 기독교상담 영역은 높은 수준의 전문성과 공공의 영향력 을 가지고 발전해왔다. 그러나 그 이면에는 일반 상담이론과 상담방법론을 도구로 사 용하는 기독교상담자들에게 기독교상담 정체성에 관한 질문들에 명료하게 답하기 어 려운 모호함이 존재해왔다. 때문에 기독교상담은 실천적 학문으로서 발전해오면서 정 체성에 관한 연구들이 지속적으로 수행되어 왔다. 주로 기독교상담의 상담방법론적인 정체성을 확립하고자 일반 상담심리 이론이나 상담방법론을 신학적으로 재해석하는 접근들이었다. 본 논문은 기존의 정체성 연구들의 업적을 계승하면서도 기독교 신학 정신의 핵심인 삼위일체 신학 정신에 입각한 기독교상담의 실천적 세계관과 상담자가 지녀야할 정신과 태도를 제시함으로써 새로운 접근의 기독교상담 정체성을 드러내고 자 하였다. 본 논문은 기독교상담의 정체성 모델을 기독교 삼위일체 신학 정신의 영문 이니셜 을 연결하여 “3I” 모델이라고 명명하여 제안하고자 한다. 첫 번째 “I”는 Incarnation, 즉 성육신 신학 정신을 의미한다. 이는 성육신 신학 정신으로 그리스도를 본받아 내 담자를 공감하라는 정신이다. 두 번째 “I”는 Imago-Dei, 즉 하나님의 형상 신학 정신 을 의미한다. 이는 하나님의 형상대로 지음받은 내담자를 존중하고 인간 내면의 하나님의 표상을 함께 발견하라는 정신이다. 세 번째 “I”는 Inspiration, 즉 성령감화 신학 정신을 의미한다. 이는 영적 존재인 인간 내면의 영적 통찰과 깨달음을 촉진하라는 정신이다. 이 세 가지 “I”를 연결한 “3I 모델”을 기독교상담자가 지녀야 하는 정신 요 소로써 기독교상담 정체성 모델을 제안하는 것이 본 논문의 목적이다.

In the field of modern professional counseling, the field of Christian Counseling has developed with a high level of expertise and public influence. However, behind it, Christian counselors who learn and use general counseling theory as a methodology have experienced the discomfort of ambiguity in front of questions about the identity of Christian Counseling. Therefore, as Christian Counseling has developed into a practical discipline, studies on identity have been continuously conducted. It was mainly approaches that theological hermeneutics of general counseling psychology theory or methodology to establish the counseling methodological identity of Christian Counseling. While inheriting the achievements of precedent studies about the identity of Christian Counseling, this study attempted to propose the Christian Counseling identity of a new approach by presenting the practical worldview of Christian Counseling and the spirit and attitude that counselors should have based on the Trinity theological spirit. This study proposes the identity model of Christian Counseling by linking the English initials of the Christian Trinity Theological spirit with the name "3I Model". The first "I" means Incarnation, that is, theological spirit of Incarnation. This is a spirit to follow Christ with the spirit of sympathizing with the client. The second "I" means Imago-Dei, that is, the spirit of Imago-Dei(God) theology. This is the spirit of respecting the client, who has been created in the Imago-Dei(God), and discovering the image of God inside the client together. The third "I" means Inspiration, that is, the spirit of the Holy Spirit and Inspiration theology. This is the spirit to promote spiritual insights and enlightenment in the clients, who are spiritual beings. The purpose of this study is to propose a Christian Counseling identity model that presents the "3I model" that connects these three "I"s as a spiritual element that Christian counselors must have.

목회자를 포함한 종교인들은 실존주의 상담자이다. 이들은 영성전문가인데, 영성의 핵심에 실존적 태도를 포함하기 때문이다. 영성이 현대인에게 호소력을 갖게 되면서, 기독교상담에서 실존주의 상담에 대한 관심이 높아지고 있다. 실존주의 상담의 구조는 인간 실존의 모순을 지적하고 그것을 통합하는 상담의 방법론으로 구성되어 있다. 이 모순은 인간의 유한성, 애매성, 그리고 불안과 같은 실존적 한계와 가능성이나 선택과 같은 자유의 대립이다. 그리고 이 모순을 통합하는 방법론은 전통적으로 현상학이었다. 그런데 이것의 의미는 다양하게 분석되었다. 그런데 공통점은 현재 순간의 지각이다. 실존주의 상담의 기법을 다양하게 하기 위해, 실존주의 상담의 한계의 수용, 선택과 자유, 현재 순간, 그리고 가치를 촉진하는 기법들을 현대 인지행동주의 접근, 특히 변증법적 행동치료와 수용전념치료에서 주로 찾는다. 한계의 수용을 촉진하는 기법으로 노출기법, 고통내성, 창조적 무망감, 그리고 변증법적 태도다. 선택과 자유를 촉진하는 기법으로 탈융합과 정신화가 있다. 현재 순간의 지각을 촉진하는 기법으로 마음챙김이 있다. 그리고 가치를 촉진하는 기법으로 수용전념치료의 가치와 애정중심치료의 애정이 있다. 실존주의 상담자로서 목회자가 사용할 수 있는 기법을 5가지를 제시했다. 첫째, 문제 해결뿐만 아니라 문제를 직면하고 그 고통을 감내하는 수용의 기법을 사용한다. 둘째, 대인관계에서 화해의 기법뿐만 아니라 갈등의 고통을 참고 갈등을 수용하는 기법도 사용한다. 셋째, 인지적 탈융합을 사용해서 언어를 언어로만 수용하는 기법을 사용한다. 넷째, 현재 순간에 초점을 두는 기법을 사용한다. 다섯째, 인간적 가치를 지향하고 공동체를 성장시키는 기법을 사용한다.

A Christian pastor is an existential counselor. Because she is an expert in the spirituality, of which formation or development is essentially composed of the existential dimension. In the process of existential counseling the existential dilemma is clarified and confronted. It contains both the boundary of the existence and human freedom. This refers to human choice or possibilities whereas that means human finitude, ambiguity, and anxiety. The opposite is reconciled through the present moment awareness of human boundary and freedom. Therefore, the distinctive features in the existential counseling lay in acceptance of boundary, choice and freedom, present moment, and value. Skills in existential counseling are derived from the contemporary cognitive behavioral therapy, particularly, dialectical behavior therapy and acceptance and commitment therapy. For the sake of clients' acceptance of boundary there are exposure, distress tolerance, creative hopelessness, and dialectical strategies. For the sake of their choice and freedom there are defusion and mentalization. For the sake of facilitating their awareness of present moment, mindfulness is introduced and practiced. For the sake of value, there are compassion as well as clarification and achievement of their own goals. Five skills in the Korean Christian existential counseling are presented. First, it is necessary to make use of acceptance oriented skills as well as change oriented skills. Second, pastors help them to accept the boundary of existence such as loneliness, conflict, ambiguity, and anxiety even in their interpersonal relationships. Third, pastors help them to increase their cognitive defusion, in which language is considered as a symbol. Fourth, pastors help them to focus on their present moment. Last, pastors help them to follow others' as well as their own goals.

히스테리는 매우 익숙한 용어임에도 불구하고, 히스테리에 대한 치유적인 차원에서 구체적인 연구는 극히 제한적이라 볼 수 있다. 본 논문은 히스테리에 관한 치유상담학적 고찰로서 정신분석 및 기독교상담적 측면에서 연구하였다. 히스테리의 임상적 이해를 위하여 히스테리를 구성하는 본질적 요소와 증후, 히스테리와 신경증과의 관계, 히스테리와 성격장애와의 관계를 살펴보았다. 또한 히스테리 환자의 심리적 메커니즘의 이해를 위해 히스테리의 원인과 히스테리에 관한 치료적 측면을 정신분석적 접근을 중심으로 살펴보았다. 그 후 히스테리에 대한 정신분석적 고찰이 기독교치유상담적 측면의 영역에서 어떠한 적용점을 시사해 줄 수 있을지 연구하였다. 히스테리 증상의 심리적 원인과 영적 원인으로서의 통합적 성찰을 제시하였다. 특히 히스테리의 기독교치유상담적 측면을 묘사하면서 히스테리가 종교적인 욕망에 어떻게 긍정적인 역할을 할 수 있을지도 제안하였다. 히스테리의 기독교적 치유를 위하여 욕망의 무의식적 억압에서 하나님을 향한 욕망으로서의 전환이 필요함을 지적하였다. 또한 연구자는 본 연구를 마무리 하면서 히스테리 환자를 위한 기독교치유상담자의 실제적이며 실천적인 과제를 제시하였다.

Though the term “hysteria” is widely used in reality, research on hysteria from a counseling perspective has not been thoroughly studied in Korean academia. This paper will reflect on hysteria from the perspectives of psychoanalysis and Christian counseling. To perceive a clinical understanding of hysteria, the authors explore its essential nature and symptoms, and its relationship with both neurosis and personality disorders. The authors also focus on therapeutic aspects by taking a psychoanalytical approach to it in order to grasp a hysteriac's psychological mechanism. In this paper, the authors attempt to suggest how this psychoanalytical reflection on hysteria can benefit the realm of Christian counseling in terms of its practicality and theological inquiry. This paper will especially show how hysteria can play a positive role in regard to one's religious desire as it illustrates the aspects of Christian counseling. In so doing, the authors indicate that the desire's unconscious repression should be shifted to the desire toward God in order for healing to occur in a Christian way. The authors also provide Christian counselors with realizable and pragmatic tasks for those who suffer from hysteria.

최근 신경과학이 제공하는 뇌에 대한 정보와 이해는 심리적 문제에 대한 새로운 관점과, 그에 따른 효과적인 개입을 위한 유익한 정보를 제공하고 있다. 특히 뇌의 신 경가소성에 대한 새로운 이해는 상담의 치료적 개입을 통한 심리적 변화와 뇌의 신경 학적 변화 간의 긴밀한 연관성을 보여주고 있어, 신경과학은 심리치료에서 소중한 자 원으로 받아들여지고 있다. 인간은 본질적으로 다른 사람들과 의미 있는 관계를 추구 하는 존재로서, 사회적 속성을 가진 뇌는 인간의 관계적 욕구를 집행하고 조절하는데 중추적인 역할을 한다. 인간의 사회적 뇌는 외부의 자극에 민감하게 반응하는 생물학 적 유기체로서, 특히 주 양육자들과의 건강하지 않은 상호작용으로 이루어지는 관계 경험은 신경학적 수준에서는 뇌의 구조와 기능에 부정적인 영향을 미치게 되어 뇌의 좌반구와 우반구 간 그리고 상위 영역과 하위 영역 간의 순조로운 연결과 협력을 방 해한다. 그 결과 내담자는 병리적인 인지정서적 도식 및 성격구조를 형성하게 되어 건강한 대인관계를 형성하는데 어려움을 겪고, 삶의 전반에서 만족과 행복을 경험하 지 못하게 된다. 이런 점들을 고려한다면, 심리치료는 내담자에게 이전과는 다른 새로 운 유형의 대인관계를 제공하여 사회적 뇌를 재활성화시킴으로써 뉴런 차원의 변화와 심리정서적 변화를 일으키는 치료적 과정이라 할 수 있다. 이 치료적 관계에서 기독 교상담자는 내담자를 하나님의 형상대로 지음을 받은 소중한 존재로 인식하고 온전한 수용, 존중, 공감적 이해를 보여줌으로써 ‘교정적 관계경험’의 기회를 제공한다. 그로 인해 내담자는 변화의 가능성에 대한 희망을 가지고 상담과정에 적극적으로 동참하게 되면서 뇌의 통합과 함께 심리정서적 통합을 성취하게 된다. 이와 같은 치료적 변화 를 이루기 위해서는 기독상담자는 성경적 인간관의 기초위에 신경과학의 지식과 정보 를 추가하여 인간이해에 대한 깊이를 더하고 상담기술과 활용능력을 함양해야 한다. 신경과학에 대한 온전한 이해와 활용능력은 내담자에게 뉴런수준의 변화와 심리적 그 리고 영적인 변형을 가져옴으로써 하나님의 창조성을 드러내고 하나님께 영광을 돌리 는 소중한 자원으로 사용될 것이다.

Recently the newly developed discipline of neuroscience has provided a new perspective on psychological problems and useful information for effective counseling interventions. The human brain's neuroplasticity is viewed as the basis for therapeutic interventions employed across various theories. Human begins are in nature pursuing meaningful relationships with others, and in this enterprise the social brain plays a pivotal role in executing and regulating human relational needs. The human brain is a biological organism that is very sensitive to a variety of external stimuli, especially the relational experiences of interactions with the primary caregivers. In particular unfavorable interactions repeatedly taking place between the child and caregiver negatively affects the brain's structure and function, thus hindering the smooth connection and cooperation between the left and right hemisphere and upper and lower regions in the brain. As a result, the child develops a pathological cognitive and emotional schematic and personality structure, making it difficult to form healthy relationships with other people and to lead a satisfying life. In this regard, neuroscience-informed psychotherapy is a dialogic process that brings about neuron-level changes, along with psychological and emotional changes by revitalizing the social brain. Here it is crucial that the counselor can provide his client with a new type of interpersonal relationship. In this therapeutic relationship, the Christian counselor is to view his clients as bearing God's image and provide them valuable opportunities for "correctional relational experiences" characterized by genuine acceptance, positive regard, and empathic understanding. In such a safe and holding environment, the client is likely to participate in the counseling process with hope for the change, thus obtaining psychological and emotional integration along with the integration of the brain. To achieve such therapeutic changes, the task of Christian counselors is to deepen the knowledge of human beings and to improve counseling techniques by adding neuroscience-providing information to their biblical view of humans. The counselor's profound understanding of neuroscience and clinical ability to utilize it will be used as a valuable resource to reveal God's creativity and honor God by bringing psychological and spiritual transformation to the client.

이 연구는 기독교상담에 있어서 상담자 교육이나 상담수련감독 및 사례개념화를 할 때 기독교신앙의 특성이 반영된 상담활동이어야 한다는 것을 다루었다. 사례개념화는 상담자가 내담자와의 상담내용을 충분히 이해하고 있는지, 그 내용을 잘 정리하여 설명할 수 있는지, 그리고 수련감독 상담자가 그 사례를 얼마나 잘 지도, 안내할 수 있는지 등을 다루는 것이다. 즉 사례개념화에는 크게 세 가지 개념(기능), (1) 이해 (2) 설명 (3) 안내 등으로 요약되는데 각각의 개념에 기독교신앙이 반영되어야 기독교상담적 사례개념화가 될 수 있을 것이다. 사례개념화는 상담자 교육이나 수련감독에서 필수적 요소로서 상담능력 향상에 중요한 것이다. 하지만 사례개념화 요소는 상담이론이나 학자들마다 주장이 상이하고 다양하여 일치되거나 통일된 것이 없다. 다양한 상담이론에 기초하여 그 요소들을 종합하여 양식과 유형을 응용, 적용하고 있다. 사례개념화의 종합된 양식과 유형은 상담이론과 기법 및 대상에 따라 지속적으로 수정, 변형, 발전될 수 있는 것이다. 기독교상담에서는 일반상담이 종합, 정리한 사례개념화 요소들을 수용 또는 응용할 수 있지만, 일반상담 사례개념화에서는 신앙적, 영적 상태를 다루지 않으므로 당연히 기독교상담 분야에서 신앙적, 영적 요소를 적절하게 응용하여 다루어야 한다. 기독교상담의 특성이 반영된 사례개념화는 상담목표수립이나 가계도작성에 있어서도 신앙적, 영적 가계도를 제시할 수 있어야 한다. 사례개념화는 상담자가 내담자의 문제를 이해하는 개념의 구조(틀, 공식, 렌즈)이므로 기독교상담에서는 핵심적인 두 가지 축으로 이해되는 죄와 소망의 구조로 내담자를 볼 수 있어야 한다. 기독교상담의 특성요소로서 죄는 절망의 문제를 의미하는 것이고, 그 죄의 용서와 아울러 하나님이 자신과 함께 하심으로 인해 절망의 상황에서 벗어나 긍정적 미래 인식(구원 및 천국 등)을 갖는 것이 소망이며 성장이므로 적어도 이 둘이 반영된 상담은 가장 기본적인 최소한의 기독교상담이라고 연구자는 강조했다.

This research is to clarify counseling case conceptualization including counselor education, counseling supervision for a supervisee in the peculiarity of Christian counseling. In terms of the case conceptualization of Christian counseling, a counselor should deal with the ‘means of grace’ as a Christian resource. Not only secular counseling but also Christian counseling, case conceptualization is a very important counseling work There are three kinds of functions in counseling case conceptualization: (1) to understand on the counseling case (2) to explain on the case and (3) to educate/guide a supervisee. Christian counseling is that these three functions should reflect in its case conceptualization. There are many essential elements in case conceptualization. There is, however, absolutely no unified style, essential elements, and pattern in it. Although there is an unified style and pattern, case conceptualization that based on the own counseling theories will be made. Christian counseling may accept or apply essential elements of case conceptualization in which general counseling has been emphasized. A counselor, however, should deal with a religious/spiritual resources as the elements of Christian faith. For example, when a Christian counselor makes the family diagram(genogram) of a client, the counselor should draw religious/spiritual and Christian resources on it. The case conceptualization is an structure(frame, formulation, and lens) in order to understand a client's to problems. Accordingly, Christian counseling should view a client's case through transgression and hope. Also, when a Christian counselor approaches to treatment of a client's problem, he/she shall deal with a clients' transgression and hope. The transgression means hopelessness, and hope signifies the cognition of positive future(salvation, the hope on the Kingdom of heaven). Dealing with transgression and hope in Christian counseling is a minimal Christian counseling. Furthermore, future research ought to study not only Christian essential elements of case conceptualization, but also general Christian case conceptualization.

본 연구의 목적은 은유의 활용에 대한 기독교상담의 적용방안을 모색하기 위한 것이다. 상담학적으로 은유를 이해한다면 은유는 내담자가 가지고 있는 심리상태를 어떤 유사한 다른 상황에 비교하는 의사소통의 한 유형이라고 볼 수 있다. 내담자의 고통이 크면 클수록 의사소통은 직접적이 아니라 간접적이어야 한다. 기독교상담은 내담자의 흩어진 이야기를 한데 모을 수 있도록 도와주어야 하며 기독교공동체의 이야기들과 연결점을 찾는 일이다. 그런점에서 은유는 기독교상담에서 활용도가 매우 높다고 본다. 은유는 내담자가 간접적으로 자신을 드러내며 저항을 피해갈 수 있으므로 상담자로 하여금 내담자를 이해하고 분석할 수 있는 좋은 방법이 될 수 있을 것이다. 본 연구는 은유의 개념이해, 은유와 해석, 성경과 은유, 은유와 이야기를 살펴본다. 은유의 활용에 있어서 치료적 기능은 유사성, 간접성, 감정영역의 촉진으로 분류하여 언급한다. 따라서 본 연구는 은유를 기독교상담에서 적용한다면 내담자가 자기 문제를 표현하는데 매우 효과적이며 심리적으로 두려움을 효과적으로 극복할 수 있으리라 본다.

This is to clarify the Christian counseling on a metaphor. A metaphor as a kind of communication is to compare between psychological situation and other similar situation. When a client has a great psychological trauma, it is very easy for clients to make a disclosure of their inner situation through a metaphor indirectly. Application of a metaphor to Christian counseling is very important. Metaphor makes a client to avoid resistance in counseling situation. Also, it is a good method to understand a counselee effectively. The researchers dealt with notion including definition of a metaphor, interpretation of a metaphor, a metaphor in the New/Old Testaments, and a metaphor through narrative in this paper. Also, there are contents of therapeutic functions of a metaphor in this research. A metaphor has a lot of functions including simplicity of communication, similarity of situation, effectiveness of expression, and indirectness of exposure. Accordingly, applications of metaphor to Christian counseling is a very significant method not only for secular counseling but also for Christian counseling.

본 연구는 기독교상담에서 격려의 이해와 활용방안에 대하여 기술한 것이다. 사람은 누구나 다른 사람으로부터 인정과 칭찬, 그리고 격려를 받고 싶어 한다. 이것은 본능과 같은 심리이다. 특히 상담 현장에서 상담자는 내담자의 문제를 해결하기 위한 여러 가지 기법 가운데 격려가 강력한 힘이 될 수 있다. 근래 상담학계에서는 격려의 중요성을 부각시켜‘격려 상담’이라는 용어를 신조어로 사용하고 있다. 기독교상담자의 역할은 다른 사람을 격려하고, 고무시키는 일이다. 격려는 심리적 외상을 치료하는 효과적인 방법이기도 하다. 상담을 분석해 보면 격려를 잘 하고 많이 하는 상담자가 그렇지 않은 상담자에 비해서 훨씬 효율적인 상담을 한 경우가 많다. 또한 격려가 내담자를 회복시키는데 중요하고 강력한 기법 가운데 하나이지만 무조건적으로 격려하는 것, 내담자가 듣기 좋은 말만하는 것은 격려의 바른 개념이 아니다. 격려의 진정한 목적은 내담자에게 용기를 북돋아줌으로써 내담자를 변화시키는 것이다. 따라서 본 연구에서는 격려의 정의와 개념, 격려의 성경적 근거, 격려의 심리학적 이해, 격려의 대상, 격려효과(자아존중감 고양, 사고와 행동수정), 효과적 격려활용 방안, 상담에서 격려에 대한 여러 가지 논란이 되는 내용과 문제점 다루고 그 대안을 논하였다.

This paper is to clarify that practical use and effectiveness of encour-agement in Christian counseling. One wants to receive encouragement,admiration, and approval from others. Mind that to get encouragementis one of the all human’s natural impulse. Especially, many counselorstry to apply a lot of psychological techniques to clients. Encouragementof many counseling skills is one of the powerful crafts.Recently, in counseling world, new trend is to use a word ‘counsel-ing by encouragement’as a neologism. To utilize encouragement is toestablish identification of Christian counseling. Accordingly, a Christiancounselor ought to make use of encouragement. A counselor’s encour-agement for a client is able to restore a client’s psychological trauma.When it comes to effect counseling, effect counseling comes from effectencouragement. Also, although encouragement is important technique,unconditional encouragement and encouragement that say just good wordsto a client are incorrect counseling method. Real purpose of encourage-ment is to change a client through courage.Accordingly, this researcher dealt with definition and notion of encour-agement, biblical foundation of encouragement, psychological understandingon encouragement, object for encouragement, effectiveness of encour-agement: psychological effect, thought-behavior modification, advancementof self-identification, practical use of encouragement, and directions onencouragement in detail in this research.

본 연구는 기독교상담에서 회개를 통한 치유적 효과에 대하여 살펴보았다. 상담의 현장에서 상담자가 죄에 대하여 분명한 기준을 가지고 있을 때에 내담자가 가진 죄에 대한 생각을 바로 잡아 줄 수 있다. 기독교상담은 단순히 죄의 문제만을 해결해 주는 것이 아닌 하나님과의 관계와 영적 성숙에 도움을 주는 것에 초점을 맞추어야 한다. 그러므로 본 연구에서는 첫째, 상담에서의 죄에 대하여 알아보기 위하여 죄에 대한 정의를 살펴본 다음 죄에 대한 성경적인 관점과 죄의 정신분석학적 관점을 살펴봄으로써 죄에 대한 기준을 가질 수 있도록 하였다. 둘째, 기독교상담에서의 회개의 필요성을 살펴보기 위하여 기독교상담에서의 회개, 죄에 대해 상담자가 유의해야 할 점과 회개의 실제적인 방법과 회개를 통한 치유적 효과에 대하여 기술하였다. 회개의 실제적인 방법으로는 잘못을 인정, 잘못을 버림, 용서를 구함, 보상함을 소개하였고, 회개를 통한 치유적 효과로 자유함과 회복을 제시함으로써 기독교상담에서의 회개의 중요성을 제시하였다. 위의 연구를 통하여 기독교상담에서는 내담자가 회개를 통해 하나님과의 관계의 회복은 물론 타인과의 관계의 회복이 이루어짐으로써 자유함을 얻을 수 있음을 알 수 있다.

The purpose of this study was to investigate about the efficacy of the healing through the repentance. When the counsellor has a clear standard about the sin, he can correct about the concept of it in the counselling field. The christian counsellor have to focus on the method of the solution of the problem of sin as well as on the promotion of the relation with God and that of the spiritual maturity. Therefore, in this research, the researcher did two things as follows. Firstly, the researcher mentioned about the definition of sin, the biblica point of view of it and the psychoanalysis of it in order to have a clear standard. Secondly, the researcher mentioned about the repentance, the practical method of it and the healing efficacy of it. And the researcher mentioned about the notifiable thing when the counselling of sin. the researcher introduced about the practical way of the repentance such as, confession, forsaking, recompense of sin. And the researcher mentioned about the healing efficacy through the repentance such as the experience of freedom and that of the recovery in order to show the importance of the repentance in the Christian counselling. In conclusion, the researcher can know that the counselee can recover the relationship with God and men as well through this study in the christian counselling.

본 논문의 목적은 게슈탈트치료의 ‘접촉’ 개념을 기독교상담에 어떻게 적용할 수 있을 것인가에 대한 연구이다. 연구자는 기독교상담에서 내담자와 하나님과의 접촉이 매우 중요하다고 보고 이와 관련된 적용 영역을 살펴보았다. 서론에서는 게슈탈트치 료에서 말하는 ‘접촉’ 개념을 성경에서는 어떻게 표현하고 있는지 알아보고, 성부 하 나님, 성자 예수님, 성령 하나님의 접촉 양식을 살펴보았다. 성부 하나님은 흙으로 아 담을 빚으시면서 최초의 인간과 접촉하셨으며, 성자 예수님은 인간의 몸으로 이 땅에 오셔서 수많은 사람과 접촉하면서 복음을 전하시고, 병든 자들을 고치셨다. 성령 하나 님은 각 사람의 마음에 충만하게 임하시는 접촉을 통해 변화된 삶을 살게 했다. 본론 에서는 ‘접촉’의 기능과, 접촉의 종류를 언급했으며, 접촉의 차원에는 감각적 차원, 신 체적 차원, 감정적 차원, 언어적 차원, 명상적 차원으로 나누어 살펴 보았다. 또한 접 촉의 방해요인 등을 기독교상담에서 어떻게 적용할 것인지 살펴보았는데, 게슈탈트치 료에서 접촉의 방해요인이라고 할 수 있는 내사, 투사, 융합, 반전, 자의식 등을 언급 한 후 기독교상담에서의 적용 가능성을 고찰했다. 게슈탈트치료는 접촉을 통하여 신 체적, 심리적, 관계적 영역의 회복을 강조하고 있는데, 영적인 접촉은 크게 강조되지 않고 있다. 기독교상담에서 접촉의 치료적 효과는 육체적 치유와 심리적인 치유 더 나아가 영적인 치유와 더불어 인격적인 변화와 성장이라고 보았다. 결론적으로 연구 자는 게슈탈트치료의 ‘접촉’ 개념을 기독교상담의 영적인 영역에서 충분히 적용할 수 있다고 보았다.

This paper is designed to study how to apply the concept of contact in Gestalt therapy to christian counseling. Thinking that counselees' contact with God is very important in christian counseling, the researcher explored the related areas of application. In the introduction, the researcher studied how the concept of contact in Gestalt therapy is expressed in the Holy Bible and explored modes of contact with God the father, Jesus the son and the Holy Spirit. God the father created Adam from clay and came into contact with the first man; Jesus the son came to this earth as a human being, preached the gospel and healed the sick coming into contact with many men. The Holy Spirit allowed humans to lead their changed lives by coming contact with them fully present in the mind of each human. In the main subject, the researcher explored how to apply the functions, kinds, of contact, etc. to christian counseling. The dimension of contact was divided into sensory dimension, physical dimension, emotional dimension, linguistic dimension, and meditative dimension After mentioning introjection, projection, confluence, retroflection, deflection which were thought to be the obstructions of contact in Gestalt therapy, the researcher considered the applicability to christian counseling. While Gestalt therapy emphasizes the recovery of physical, psychological, and relational areas based on contact, it does not spiritual ones. In Christian counseling, the therapeutic effect of contact is seen as personal change and growth along with physical healing, psychological healing, and spiritual healing. In conclusion, the researcher thought that the concept of contact in Gestalt therapy is fully applicable to the spiritual areas of christian counseling.

본 논문의 목적은 게슈탈트치료의 핵심 치료요인인 ‘알아차림’을 기독교상담에 어떻게 적용할 것인가에 대해 연구하는 것이다. 게슈탈트치료와 종교 간에 밀접한 연관성이 있으며, 게슈탈트 심리학이 건강한 교회공동체 회복에도 영향을 끼칠 수 있다는 선행연구도 있다. 이에 연구자는 게슈탈트의 ‘알아차림’ 의 개념을 기독교상담에 적용할 수 있을 것이라고 가정했다. 연구자는 본 연구에서 먼저 게슈탈트치료를 기독교상담에 적용할 수 있는 가능성을 인간관에 대한 공통점에 있다고 보았다. 즉, 게슈탈트치료나 기독교상담 모두 인간을 유기체적 존재, 성장하는 존재, 책임적인 존재로 본다는 점이다. 이 두 가지 접근의 차이점은 게슈탈트치료가 주관적인 체험을 근거로 하는 현상학적 접근이라면, 기독교상담에서는 알아차림의 방법론으로 ‘은혜의 방편’과 ‘성령의 깨닫게 하심’을 강조한다. 본론에서는 ‘알아차림’의 기능과, 알아차림의 영역, 알아차림의 방법, 알아차림의 방해요인, 알아차림의 치료적 효과 등에 대해서 두 가지 접근을 비교 분석했다. 게슈탈트치료에서는 알아차림의 방해요인을 내사, 투사, 융합, 반전, 자의식 등을 언급하는데, 기독교상담에서는 이러한 요인 외에도 사탄, 거짓의 영, 믿음의 수준 등을 포함한다. 치료적 효과에서 게슈탈트치료는 신체적, 심리적, 관계적 영역의 회복을 강조하지만, 영적인 영역을 강조하지는 않는다. 그러나, 연구자는 게슈탈트치료를 영적 영역까지 확장이 가능하다고 보고 관련 영역과 그 방법론을 제시했다. 결론적으로 연구자는 게슈탈트치료의 ‘알아차림’ 요인을 기독교상담에서도 적용할 수 있다고 보았으며, 이를 계기로 게슈탈트치료와 기독교상담의 통합에 관한 연구가 더욱 활발히 이루어지기를 기대한다.

The purpose of this thesis is to study how to apply ‘awareness’, a main therapeutic factor, to Christian counseling. There are precedent researches that Gestalt therapy is closely related to religions, and Gestalt psychology can also affect the recovery of healthy church communities. In response, the researcher assumed that Gestalt's concept of 'awareness' could be applied to Christian counseling. To this end, the researcher assumed that, first of all, the possibility of applying Gestalt therapy to Christian counseling has something in common with perspective on human beings. In other words, the two approaches considered humans to be organic, growing, and responsible. If there is a difference between the two approaches, Gestalt therapy is a phenomenological approach based on subjective experiences, and, on the other hand, Christian counseling emphasizes 'Means of grace' and 'the enlightened by the Holy Spirit' through the methodology of awareness. In the main subject, it was compared and analyzed by two approaches for the function of 'awareness', the area of 'awareness', the method of 'awareness', the obstructions of 'awareness', and the therapeutic effect of 'awareness'. In Gestalt therapy, it mentions introjection, projection, fusion, reversal, and self-consciousness, but in Christian counseling, it includes Satan, Spirit of Falsehood, and level of faith in addition to these factors. Gestalt therapy in therapeutic effects emphasizes the recovery of physical, psychological, and relational areas but not spiritual one. However, the researcher suggested the related area and its methodology as considering it is expandable to spiritual area that is important in Christian counseling. In conclusion, the researcher thought that the ‘awareness’ factor in Gestalt therapy is applicable in Christian counseling, and, with this as a momentum, it is expected to lead more active research on the integration of Gestalt therapy and Christian counseling.

이 연구는 관계중독에 대한 기독교상담적 이해와 인지행동치료 전략의 응용에 관 한 문헌연구이다. 현대인은 물질적, 환경적으로 풍요로움을 영위하면서도 동시에 심리 저변에 채워지지 않는 허전함, 외로움, 공허함 때문에 삶의 만족을 누리지 못하고 있 다. 이런 허전함, 외로움, 공허함은 뭔가를 충족시키려는 욕구를 발생시키고, 갈망을 야기한다. 하지만 이런 인간의 욕구와 갈망은 채워지고 나면 새로운 욕구와 갈망이 발생하여 결국 허망한 대상이라 할 수 있다. 공허한 심리적 공간을 채우려는 의도는 중독의 시작이 될 수 있는데, 다양한 중독현상 가운데 이 연구는 관계중독에 초점을 맞추었다. 이 연구에서는 관계중독을 영적 질병으로 보고, 그릇된 신념과 죄를 그 원인으로 꼽았다. 영적 질병은 영적 통합체인 인간의 영, 혼, 육에 질병이 생긴 것을 의미한다. 연구자는 관계중독을 정확하게 이해하기 위하여 우상과 중독의 관계, 우상숭배의 과정을 제시했다. 그리고 관계중독이 영적 질병인 만큼 영성의 개념과 영성 형성과정을 이해함으로써 기독교상담자가 어떻게 관계중독자에게 기독교상담적으로 접근할지에 대한 상담방향이 수립될 수 있다는 것을 제시했다. 이 연구에서 관계중독의 치료에 대한 접근으로 기독교인지행동치료학자 윌리암 배커스(William D. Backus)의 드러내 기(revealing), 요구하기(requiring), 회복하기(restoring)의 과정을 상담방법으로 제시했 다. 관계중독이 영적 관점에서 이해되고 해석해야만 정확한 치료가 가능하기 때문에 상담자는 성령의 통찰을 통해 관계중독자가 성령의 드러내고 보여주는 통찰의 단계에 서 자신의 중독 모습과 관계중독에 따른 죄를 바로 보고 회개를 요구해야 한다. 관계 중독자는 진정한 회개의 과정을 통해서 변화의 과정, 즉 욕구와 갈망의 방향전환이 일어나게 되고 진정한 치유와 회복이 수반된다. 관계중독에 대한 기독교상담적 치료방안이 많지 않은 상황에서 이에 대한 시도는 그 의미와 가치가 있다고 하겠다. 관계중독에 대한 인지행동치료를 응용한 기독교상 담 방안이 기독교상담자와 목회자 그리고 관계중독에 고통당하고 있는 사람과 그 가 족에게 도움을 주는 것에 그 의미가 있다.

This article as a literature study was to clarify Christian counseling methods for relation addiction problems centering around Christian application of cognitive behavioral therapy. Modern people do not enjoy the real satisfaction in life, despite of a rich life, because of something like emptiness, loneliness that does not fill. Rather, they surrendered in vain objection and materials and seeking a distorted longing and desire. There were a human inner abyss that could not be filled by a secular, it had become a source of eternal thirst of man. If the attachment of relational desire made you to go forth into idolatry and addiction, the fullness of spiritual craving provides a different satisfaction. This research described the relation addiction to spiritual illness. This research suggested the process of idolatry and relation addiction in order to correctly understand the relation addiction. Because the relation addiction is spiritual illness, it is also presented that to understand a Christian counselor the concept of spirit and the formation process of the spirit are important directions for how to approach the Christian counseling. The research had proposed the counseling method as a revealing, requiring, restoring process of the Backus approach for the treatment of relation addiction problems. Because the exact treatment was possible the relation addiction must be understood and interpreted in a spiritual point of view, through revealing of the Holy Spirit, relationship addicts must accept themselves as they were and must insights in relation addiction context. The Solution of the relation addiction would require repentance. The process of change through a process of true repentance, namely redirection of desire and craving happened and was accompanied by a true healing and restoration against relation addiction. The attempt of specific treatment plan for this relation addiction had its meaning and value. The Christian counseling method for a relation addiction problem were worth because it help to a Christian(pastoral) counselor and people suffering in the relation addiction and their families.

역기능적 분노에 대한 기독교상담적 원리를 발견하기 위해, 역기능적 분노에 대한 모형을 분석했다. 역기능적 분노에 대한 전통적 개입 프로그램으로 노바코의 분노관리훈련의 특징을 분석하고, 그것의 이론적 근거로서 카시노브의 분노삽화모형을 분석했다. 분노삽화모형은 순환적 모형이다. 이 모형의 구성요소는 5개로서, 촉발사건, 평가, 경험, 표현, 결과이다. 이것들은 단계적으로 순환한다. 그리고 각 단계에서 분노나 그것의 부정적 결과를 감소하기 위한 개입이 가능한데, 분노의 평가와 표현를 강조한다. 그러나 이 모형은 이론적 취약성을 갖고 있다. 분노의 과정을 강조하기 때문에 역기능적 분노의 특징과 원인에 이론이 부족하다. 그리고 분노에 대한 개인과 환경의 상호작용을 강조하기 때문에 생물학적 구조의 원인이나 양육환경의 원인에 대한 연구결과들이 반영되지 않는다. 분노삽화모형의 대안으로 가드너의 분노회피모형을 분석했다. 이 모형에서 역기능적 분노의 특징으로 경험적 회피에 중점을 둔다. 즉 역기능적 분노는 분노에 대한 회피 전략을 경직되게 그리고 과도하게 사용하는 것이다. 그러므로 분노를 수용해서 처리하지 못한다. 그리고 그것의 원인으로 감정 오조절을 강조한다. 그것은 인지적 요인과 생리적 요인의 상호작용의 결과이다. 그리고 그것은 현재 경험과 과거 학습의 상호작용의 결과이기도 하다. 분노회피모형을 근거로, 기독교상담에서 역기능적 분노에 개입하는 4개 원리를 제시했다. 첫째, 역기능적 분노에서 원인의 복잡성에 대한 심리교육이 필요하다. 그것의 원인은 다양하고 역사적이다. 그러므로 원인의 복잡성이 높다. 그러므로 원인의 규명보다 대안의 훈련에 초점을 둔다. 둘째, 역기능적 분노에 대한 핵심적 개입은 감정조절의 훈련이다. 인지, 생리, 그리고 대인관계의 영역으로 구분해서 감정조절의 기술을 훈련한다. 특히, 기독교 전통과 접목해서 사용한다. 셋째, 분노 경험의 수용과 인내를 촉진한다. 분노에 대한 일반적 태도나 기독교의 문화는 회피나 도피를 강조한다. 이것은 분노에 대한 새로운 학습의 기회를 박탈한다. 분노를 처리하는 능력을 증가시키기 위해, 분노에 대한 지각, 이해, 수용, 참아내기, 변형, 그리고 적절한 표현을 훈련한다. 그리고 예언자적 관점에 기반을 두는 문화적 분석도 필요하다. 넷째, 분노와 일치하지 않는 반응을 훈련한다. 분노에 대한 회피반응을 줄이고 분노경험을 견디면서 처리한다.

To construct the principles of intervention for dysfunctional anger in the Korean Christian counseling, the models on the dysfunctional anger are analyzed and compared. First of all, the features and process of Novaco’s Anger Management Training, one of the popular intervention programs, are analyzed. And the components of Kassinove’s Anger Episode Model are analyzed, because this model provides that program with its theoretical framework. Kassinove’s model is composed of 5 components. They include triggers, appraisals, personal experience, expression, and outcomes. They are circular consequentially. Following the cognitive behavioral approach, of which appraisals and expressions were focused. However, his model is lack of theoretical consistency in that not dysfunctional anger but useful anger is explained. Neither biological risk nor the early risk are not considered in his model, which are supported in the empirical researches. Gardner‘s model is more comprehensive and empirically supported than Kassinove‘s. In Gardner‘s model the core process of the dysfunctional anger is supposed to be the experiential avoidance. In the dysfuctional anger there frequently appears the rigid and excessive employment of the avoidance strategies. Therefore anger cannot be processed. In his model its cause lies in emotional dysregulation. Anger is not perceived, understood, accepted, tolerated, modulated, or expressed appropriately. It is derived from interaction of biological vulnerabilities with psychological vulnerabilities and of the past vulnerabilities with the present vulnerabilities. Four principles for the Korean Christian counselors working with their clients of dysfunctional anger, are presented. First, it is helpful to provide psychoeducation on the complexity of its vulnerabilities. They are composed of different dimensions. The psychoeducation prevents preoccupation of the past or blaming. Second, the core of the intervention lies in emotion regulation. It is helpful to equip with its skills in the areas of cognitive reconstruction, physiological relaxation, and interpersonal problem solving. It is also helpful to employ the skills in the context of Christian churches. Third, it is helpful to focus on accepting and tolerating anger. The Korean culture focuses on suppressing anger, therefore it is also helpful to equip with cultural empowerment and analysis. Fourth, value actions are encouraged. To promote new learning to regulate anger in the flexible way, it is helpful to employ exposure in which avoidance behaviors are prohibited while anger is experienced and tolerated.

이 연구의 목적은 정신분열장애의 특징을 살펴보고, 정신분열장애의 이해와 개입에 대한 맨체스터 모형을 분석하는 것이다. 그리고 이 분석을 근거로, 정신분열장애에 대한 기독교상담의 원리를 구성하는 것이다. 정신분열장애의 전형적 진단 기준은 망상, 환각, 와해된 언어, 기괴한 행동, 그리고 음성증상들이다. 이외에도 신경인지기능의 결핍, 심리적 외상, 불안, 우울, 자해, 자살, 중독, 학대, 폭력가해 등과 같은 증상도 동반될 수 있다. 그리고 평생 지속되는 장애로서, 전구기, 급성기, 부분관해기, 완전 관해기, 그리고 재발 전구기의 단계로 진행되는 경향이 있다. 정신분열장애에 대한 맨체스터 모형은 인지행동적 접근이다. 이것은 대처를 통한 회복을 강조한다. 그리고 정신분열장애를 내적 요인과 외적 요인의 역동적 상호작용의 결과로 이해한다. 그리고 증상이 재발하는 과정을 경험-신념-행동-확증의 순환과정으로 분석한다. 주로 증상의 경험에 대한 주관적 평가와 반응행동에 개입해서 증상의 재발을 감소시킨다. 개입의 목표는 다양하다. 정신분열장애 내담자의 문제가 다양하고 복합적이기 때문이다. 심리적 문제, 심리사회적 문제, 그리고 사회적 문제를 포함한다. 그리고 개입의 방법은 상호존중, 강정중심, 그리고 발달적 관점으로 이루어지는 심리교육이다. 특히, 속도, 범위, 체계, 유연성, 확장가능성에 손상을 갖고 있는 인지과정을 고려한다. 맨체스터 모형을 근거로 정신분열장애에 대한 기독교상담의 원리를 5개로 제시한다. 첫째, 목표는 정신분열장애와 함께 살아가는 방법의 학습이다. 둘째, 개입은 타 기관이나 전문가와 연계해서 진행한다. 셋째, 상담의 과정과 내용은 정신분열장애의 인지과정에 적합하게 구성한다. 특히, 내담자가 소속한 기독교공동체의 생활을 중심으로 구성하면 효과가 더 크다. 넷째, 동기의 증진과 대인관계의 발달에 초점을 둔다. 다섯째, 상호존중, 강점중심, 그리고 장기적 관점을 유지한다.

The aim of this article lay in constructing some principles for Christian counseling with the schizophrenia based on Tarrier’s Machester model. Its understanding of schizophrenia, and interventive aims, methods and skills were analyzed, after symptoms and associated features in schizophrenia were reviewed. Key features of schizophrenia included delusions, hallucinations, disorganized speech, grossly disorganized or abnormal motor behavior, and negative symptoms. Its associated features included neurocognitive deficits, psychological trauma, anxiety, depression, self-harm, suicide, alcohol or substance addiction, and violence victims and perpetrators. Frequently it was composed of such five phases as prodromal, acute episode, partial remission, full remission, and relapse prodromal. The model had many similarities to other models in the cognitive behavioral approach. Its basic tenet was the recovery through coping model. It posited that coping with the potentially life-long disorder facilitate the process of recovery. It assumed that experience of symptoms resulted from a dynamic interaction between internal factors, biological and psychological, and external factors, environmental stress. And it analyzed the process interaction in that appraisal and response behaviors took a significant role in producing the symptoms. Its therapeutic aims were specific and multidimensional because the symptoms and difficulties in schizophrenia were multidimensional and individually differentiated. They included psychological, psychosocial, and social difficulties. Its core method included psychoeducation facilitating learning with the collaborative, strength-based, and developmental perspective. It took the slow, narrow, disruptive, and inflexible cognitive process into consideration. Five principles in Christian counseling were constructed based on the model. First, its aim was to cope with the symptoms of the disorder. Second, it took a team approach in which a client was served by many professionals such as psychiatrists, social workers, and so on. Third, its process and programs were constructed and modified according to the client’s slow, disruptive, and inflexible cognitive process. Fourth, it focused on enhancement of the client’s motivation and development of interpersonal relationships. Its counseling relationship contributed to the development. Fifth, it emphasized on the collaborative and strength-based perspective. The perspective could facilitate changing many aspects of life, enhancing hopes and aspirations, and reducing the associated features.

본 연구는 평범한 삶은 무엇이고, 그 삶이 무엇이 잘못되었는지, 아니면 죄인지를 기독교상담적으로 알아보는 것이다. 대다수의 사람들이 비범하고, 성공적이고, 유명한 인생을 추구하는 것은 인지상정일 것이다. 그렇지만 실제로 이런 삶을 사는 자들은 소수이다. 그럼에도 불구하고 사회의 전반적인 인식은 그런 삶을 살지 못하면 실패한 인생으로 취급하는 경향이 있다. 기독교 공동체 내에서도 그런 경향이 없다고 볼 수는 없을 것이다. 그런데 아이러니하게도 예수님과 제자들의 인생을 보면 평범하지 못하고 그 이하의 삶을 영위한 모습이 보인다. 이런 평범함의 모습이 성경 전반에 골고루 나타나는 것은 무슨 의미인가? 평범함에 대한 오해의 소지는 있다. 누구든지 천재가 되고 슈퍼맨, 초능력자가 되고 싶은 것은 아니겠지만, 되고자 해도 다 될 수도 없다. 그렇다고 무조건 아무 것도 안하고 하나님이 알아서 해주실 것으로 믿고, 자기에게 주어진 은사, 재능, 달란트를 발전시키고 개발할 생각은 없이 세월만 가게 하는 것이 평범한 삶인가라는 오해가 있을 수 있다. 이런 오해에서도 생각할 수 있듯이 감나무에서 감 떨어지기만을 기다리라는 것은 아니다. 달란트 비유에서도 말하는 것처럼 달란트의 양이 중요한 것이 아니라, 자기의 달란트를 가지고 얼마만큼 투자를 하고 노력하느냐가 중요한 것이다. 비록 한 달란트를 받은 이도 그것을 가지고 최선을 다한 다면 얼마든지 주님의 칭찬을 받고 착하고 충성된 종으로 인정도 받을 수 있는 것이다. 이스라엘 백성의 광야생활에서 모세와 함께 할 때에 여호수아의 동역자 였던 갈렙은 여호수아가 가나안 정복의 지도자로 섰을 때에도 그 뒷자리를 감당하는 2인자로써의 당당함을 보여 주었다. 또한 초대교회의 바나바는 안디옥 교회의 1인자였음에도 그는 세계선교의 2인자 자리에서 바울과 그의 사역을 협력하였다. 갈렙과 바나바의 인생을 보면 성공적인 삶을 다시 한번 생각나게 한다. 평범함에 대한 오해와 비범함에 대한 과욕을 삼가고 나의 삶에 책임을 통감하며 하나님의 가치를 지향할 때가 가치 있고 인정받는 인생이 될 수 있을 것이다. 그러므로 하나님을 전적으로 의지하는 믿음으로 그리고 하나님의 말씀의 법과 은혜로 나에게 주어진 삶의 현장에서 최선을 다해 기도하며 인생을 가치에 투자하게 된다면 평범한 인생도 비범한 인생이 될 수 있고, 혹시 그렇게 않되더라도 그것을 받아들 일줄 아는 성숙한 신앙이 적실하다.

This study will find out what's ordinary life, that life is wrong or a sin in christian counseling. Most of people pursue a remarkable, successful, famous life, it may be humaneness. However, persons who lives like a remarkable, successful, famous life actually, are minor. Nevertheless, social general perception tends to handle to failed life that if they do not live such life. Such tendency will not be able to think that is not within christian community. By the way, form that run life of the low without being ordinary life of Jesus and disciples interestingly is seen. What meaning is that state of this that is appeared ordinary life equally on whole Bible? There is a few misunderstanding about that is ordinary life. Everyone will want to become superman, genius, super person of full capacity, but can not become even if wish to become. We are not doing anything unconditionally believe God will give everything, there may be a misunderstanding of ordinary life is only spending time for without self-development given gifts and talents. As you can think of in this misunderstanding is not to wait for as long as it all by itself. Rather than the amount of talent as saying talents in the parable, it will be more important to invest how much to do with his efforts. Although the one person who would be any number talents, if it has expended effort, has been recognized as a good and faithful servants of Jesus' praise. When the Israelites in the wilderness with Moses, Caleb who was Joshua's co-workers had showed nobleness as a second position man. Although Barnabas was the first position man of Antioch church in the early church, withdraw the second man to the world missions, he were actively cooperate Paul. Reducing misconceptions about ordinary and greed for extraordinary, and feeling responsible for my life, when God's value life oriented, it could be a valued and respected life. So faith to rely on God entirely, and pray for God's law and grace, do best in the field of life given to me, and may be an ordinary life is an extraordinary life, if investing your life worth, perhaps even not so, mature faith can accept it is necessary.

이 연구는 거절 민감성의 심리적, 정서적, 영적 문제를 분석, 이해하고, 그에 대한 기독교상담 방안을 모색하는 문헌연구이다. 거절은 모든 사람들이 겪는 보편적인 일 이기는 하지만 그로 인해 회피, 외로움, 은둔형 외톨이, 우울, 불안, 분노, 질투, 수치 심, 적의 및 적개심, 공격성 등 다양한 심리정서적 문제가 야기되는 원인이 되기도 한 다. 이로써 대인관계와 사회생활에 부정적 영향을 미칠 뿐만 아니라, 거절에 대하여 비합리적으로 예민하게, 과장된 병적 반응상태에 이르게 되어 사회불안을 비롯하여 다양한 질병상황에 노출될 수 있으므로 이는 상담 및 심리치료가 필요한 상태가 된 다. 거절 민감성은 애착이론에 따르면, 불안정 애착이 원인일 수 있다. 영유아동기 양 육자로부터 애착관계를 형성하지 못하고, 학대 등 부정적 경험은 거절 민감성을 발생 시킬 수 있다. 그러나 양육자와 안정 애착을 형성한 사람은 거절 민감성이 현저히 낮 고 거절에 대한 부정적 인식도 낮은 경향성이 있다. 거절 민감성이 높은 사람은 거절 경험을 반복적으로 생각, 예상하여 부정적 해석을 초래하게 된다. 아동청소년기 거절 경험은 자아존중감 하락을 야기하고, 거절에 민감해지며, 대인관계 문제와 회피 경향 성이 나타나 청소년기에는 품행장애로부터 성인기에는 성격장애로 이어지는 문제가 지속되기도 한다. 신자들 가운데는 기도 응답의 부재를 하나님의 거절로 해석하여 신앙이 하락되는 경우가 생기고 심리영적 문제가 발생할 수 있다. 긍정적 하나님 이미 지 형성으로 자신의 상황을 하나님의 입장에서 해석하는 것이 거절 민감성을 낮추는 신앙적 방법이 될 수 있다. 예수 그리스도의 거절당함, 사도 바울 등 성경에 거절을 극복한 다양한 사례들을 통해 거절에 대해 인지적 재구성을 하는 것이 중요하다. 상 담 현장에서 상담자에 의한 또는 신앙공동체(교회) 및 집단상담에서 강력한 지지체계 형성과 하나님의 사랑에 대한 긍정적인 인식을 갖는 것이 문제해결의 중요한 방안이 될 수 있다. 인지행동치료의 자기 수용, 노출기법, 심상기법 등을 통해 거절 민감성을 개선할 수 있다. 거절 민감성은 일종의 결과이기 때문에 그 자체를 감소시키기보다는 신앙적으로 긍정적 자아개념을 명확하게 하고, 인지적 재구성을 하는 경우에 해결이 용이해진다.

This research is a literature review that analyzes and conceptualizes the psychological, emotional, and spiritual problems of rejection and rejection sensitivity while exploring Christian counseling approaches to address them. Rejection is a universal psychological experience that occurs in all individuals, however, the experience of rejection causes various problems such as avoidance, loneliness, social withdrawal, depression, anxiety, anger, jealousy, shame, hostility and aggression. These consequences not only negatively affect interpersonal relationships and social functioning but may also result in an excessively heightened and irrational pathological response to rejection, ultimately leading to social anxiety and isolation, thereby necessitating counseling and psychotherapy. Rejection sensitivity can be caused by unstable attachment. Negative experiences such as abuse from caregivers during infancy or early childhood can worsen rejection sensitivity. People with secure attachment have low rejection sensitivity and low negative perception of rejection, but people with high rejection sensitivity anticipate rejection experiences again, leading to negative interpretations. The experience of rejection during childhood and adolescence causes a decline in self-esteem, makes people sensitive to rejection, and causes interpersonal relationship problems and avoidance tendencies, which continue to lead to problems from conduct disorder to personality disorder in adults. Among Christians, the absence of answered prayers can be interpreted as rejection by God, which can lead to a decline in faith and psycho-spiritual problems. Forming a positive image of God and interpreting one’s situation from God’s perspective is a religious method to reduce rejection sensitivity. It is important to reconstruct Christian counseling cognition about rejection through various cases of overcoming rejection contents in the Bible, such as Jesus’ and the Apostle Paul. Forming a strong support system by the counselor or in the religious community(church) and group counseling and having a positive perception of God’s love can be important ways to solve the problem. Rejection sensitivity can be improved through cognitive behavioral therapy’s self-acceptance, exposure techniques and imagery techniques. Since rejection sensitivity is a kind of result, rather than reducing it in itself, it is necessary to clearly establish a positive self-concept in faith and have the courage to overcome it.

이 논문의 목적은 가정폭력 피해 여성에 대한 상담 사례 분석을 통해 어떻게 신앙 적인 자원이 용서 상담에 도움을 주는가를 고찰하는 것이다. 구체적으로 본 연구는 “가정폭력 피해여성의 가해자를 향한 용서 과정에서 기독교 신앙은 어떠한 역할을 하 는가?” 라는 연구 질문을 설정하고 단일사례 연구방법을 사용하여 이 질문에 대한 답 을 제시하고자 한다. 가정폭력에 대한 선행연구들은 여성 배우자에 대한 가정폭력이 피해자에게 신체적인 고통뿐만 아니라 외상후 스트레스장애, 우울, 불안과 같은 정서 장애를 유발한다고 보고하고 있다. 이러한 심각한 정서 문제를 해결하기 위한 하나의 방법으로 본 연구는 용서를 기독교적관점으로 사용하였고, 그 상담 과정을 실제 사례 분석을 통해 고찰하였다. 용서 상담은 상담학계에 잘 알려진 워딩턴(Worthington)의 피라미드 모델에 신앙적 관점을 추가한 방식으로 구성하였다. 사례 분석을 통해 가정 폭력 피해자인 연구대상자의 용서 과정에서 신앙적 요소가 긍정적인 도움을 준 것으 로 나타났다. 구체적으로, 비록 가정폭력이 수년전에 멈추었지만 연구 대상자인 내담 자의 마음에는 깊은 상처와 고통이 남아있었고, 워딩턴의 용서모델은 이 내담자가 체계적으로 용서를 실행할 수 있도록 하였다. 그리고 함께 사용한 신앙적 자원은 체계 적인 용서를 실천할 수 있는 의지와 삶의 의미를 제공해 주었다. 내담자가 용서를 베 푸는데 도움을 준 신앙적 주제는 , ‘하나님의 공감적 사랑’, ‘계명으로서 용서’, ‘은혜로 서 용서’, ‘반복되는 과정으로서 용서’, 그리고 ‘용서의 지속과 하나님과의 관계’ 5가지 였다. 사례 분석 후 본 연구는 가정폭력과 연관된 용서 과정이 기독교상담에 제시하 는 두 가지 함의를 제시하였다. 첫째, 성경이 용서를 명령으로 말하지만 내담자에게 용서 준비 단계가 필요하고, 둘째, 상담에서 용서와 화해를 구별하여 용서 상담을 진 행해야 한다는 것이다. 특히 배우자를 향한 가정폭력과 같이 가해자와 피해자의 구분 이 분명하고, 폭력의 영향이 파괴적인 상황을 배경으로 하는 기독교상담은 이러한 지 적을 심각하게 고려해야 한다. 마지막으로 이 논문은 용서의 실천과 지속을 돕기 위 해 일상에서 사용할 수 있는 기독교적 관점의 용서 매뉴얼 제작이 필요함을 제안한다.

The purpose of this study is to examine how Christian faith helps forgiveness intervention for a female counselee who experienced domestic violence by her spouse, through the analysis of a counseling case. Specifically, the study tries to answer a research question, “How does Christian faith help a domestic violence victim in forgiving process?” Domestic violence against female spouse produces not only physical pains but also, more severly, psychological problems such as PTSD, depression, and anxiety. This study investigates forgiveness intervention in the process of helping overcome emotional problems of a counselee by employing single case study method. Everett Worthington, Jr.‘s Pyramid Model as well as the content of Christian faith are used in forgiveness intervention through actual counseling sessions. The result of analysis of the case shows that despite the cease of violence years ago, emotional pains still resides in the victim’s heart, but Worthington’s forgiveness model supported by Christian faith helped the counselee forgive through counseling sessions. Five themes regarding Christian faith motivating the counselee to forgive are found in the case analysis: “God’s empathic love,” “forgiveness as commandment,” “forgiveness as grace”, and “forgiveness as process.” The study also provides two implications for Christian counseling: the necessity of readiness for forgiveness, and distinguishing forgiveness and reconciliation. Finally, it suggests the need of biblical forgiveness manual to enhance forgiveness practice in daily lives.

이 연구는 4차 산업혁명 시대에 대한 기독교상담적 대응에 관한 것이다. 4차 산업혁명은 새로운 기술개발과 그것의 혁신적 발전이 이룩될 것이다. 4차 산업혁명 시대의 획기적인 발전 가운데 인공지능을 갖춘 로봇공학, 빅 데이터, 딥 러닝, 가상현실 등은 상담 및 심리치료에 상당한 영향을 미치며 진보를 가져올 것이다. 이러한 기술개발과 혁신적 발전은 상담 및 심리치료에 적용되어 발전을 가져오는 긍정적인 면이 있을 것이다. 하지만, 인간의 심리적 문제와 영적 변화에 커다란 부정적 영향도 미칠 것이 분명하다. 기계의 발달은 인간에게 화와 복의 두 가지 개념을 가지고 있는데, 하나는 편리성을 제공하는 축복이며, 또 다른 하나는 신체적, 정신적, 영적 나태를 초래하는 화가 될 수 있을 것이다. 과학만능시대에 사는 인간은 영적 발달동기가 약화되어 신앙 향상이 어렵고 약화가 나타날 수도 있을 것이다. 4차 산업혁명시대의 동향 분석을 기초로 하여 제2장에서는 4차 산업혁명이 상담 및 심리치료에 미치는 영향에 대하여 연구하였다. 1) 인공지능을 갖춘 로봇과의 상담 및 심리치료에서는 4차 산업혁명시대에 인공지능을 갖출 로봇이 상담의 영역을 침범할 것으로 예측했다. 미국에서는 2010년부터 ‘컴퓨터기반의 심리치료’기법을 활용하기 시작한 것을 AI를 통한 심리치료의 서막으로 이해하였다. 2) 빅 데이터가 4차 산업혁명시대에는 상담 및 심리치료에 어떤 도움을 제공할까? 빅 데이터에 의존된 증거기반의 심리치료는 상담자의 진단에 있어서 실수를 없애고, 객관적이고 정확한 진단자료를 제공하여 효율적 상담 및 심리치료가 이루어져 성공확률을 높이는 결과를 가져오게 할 것이다. 3) 딥 러닝을 통한 정확한 판단과 바른 결정 4) ‘증강현실’ 및 ‘혼합현실’을 통한 착각으로써 착각을 치료하는 기술을 묘사하였다. 제3장에서는 1. 심리적 문제와 영적 변화로서 가상현실에 익숙해지면 영적 문제가 발생할 가능성이 높이 보았다. 2. 영성지향적 기독교상담으로 은혜의 방편을 활용하는 상담 및 심리치료가 기독교상담의 정체성이 되어야 한다고 보았다. 기독교상담은 진정한 인간적 공감과 하나님과 관계성 수립, 기도를 포함한 은혜의 방편을 활용하여 기독교상담의 정체성을 나타내야 할 것이다. 과학시대가 될수록 영적으로 피폐해질 가능성이 높아지는데 이런 상황에서 영적 문제를 해결하지 못하고 정신문제만 해결하는 것은 온전한 상담이라 하기 어렵다.

This research is to clarify the countermeasure of Christian counseling in the era of the fourth industrial revolutions. The fourth industrial revolution will achieve new technological innovation. Robotics with artificial intelligence (AI), big data, deep learning, computing technology with artificial neural network and virtual reality(VR)/augmented reality(AR) are representative notion of the fourth industrial revolution. These devices, technologies will have a direct tremendous influence on counseling and psychotherapy. Technical development of the fourth industrial revolution will be positive for the development of counseling and psychotherapy. It, however, will bring about considerable negative effectiveness to human’s psychological aspect and spiritual dimension. Technological innovation has two kinds of aspects (positive and negative) for human. One may be a blessing that provides convenience, another may be an evil that results in physical, psychological and spiritual sloth. People living in the scientism will have a weaker spiritual developmental motivation. Christian counseling should pursue spiritual-oriented counseling for holistic healing. Identification of Christian counseling in the fourth industrial revolution is to show genuine empathy of a counselor, to establish serious relationship with God, to use means of grace including prayer, and to do spiritual therapy. This researcher dealt with a robot of AI for counseling and psychotherapy, big data, deep learning, and AR(augmented reality), MR(mixed reality) in chapter two. Also, the researcher studied psychological/spiritual problems in AR, MR, and spiritual counseling based on the means of grace in chapter three.

This study confirmed the crisis of middle-aged women was caused by physical, socio-cultural, psychological-family therapeutic factors and it was not properly solved. For the solution of the crisis, this study attempted to understand middle-aged women’s crisis and Christian counseling. It was confirmed middle-aged women’s crisis came from senility and the menopause in physical dimension, and double burden of family conflict and working in the mid of traditional and western values in socio-cultural dimension. Also, it was ascertained that the crisis came from sense of developmental crisis in psychological dimension and usual stress and psychological stagnation by husband, children and her aged parents, in family therapeutic dimension. And this study proposed three methods of Christian counseling for solution of the crisis of middle-aged women. Firstly, the solution of the crisis through self-confession makes middle-aged women feel psychological abreact by self-exposure. Secondly, the analysis of cause and the cognitive reconstruction makes middle-aged women recover the problem of family conflict by forgiveness, Thirdly, the positive cognition of future and the establishment of hope makes middle-aged women have strength to overcome crisis when having futuristic hope in situation of crisis. It is prospected that the physical, socio-cultural, psychological-family therapeutic analysis about cause of the crisis of middle-aged women and Christian counseling methods based on the analysis will be effective for solution of the crisis of middle-aged women.