Earticle

지금까지 화담 서경덕의 이기론에 대한 연구는 기일원론(氣一元論) 또는 유기론(唯氣論)이라는 견해가 주류를 이루고 있다. 필자는 이런 견해에 문제를 제기한 바 있는데, 이 논문에서는 조선의 양명학자인 하곡 정제두가 화담의 이기론에 대해서 밝힌 견해를 분석함으로써 필자의 기존 주장을 재확인하고 자 한다. 먼저 성리학의 이기론이 현대에서도 유의미함을 확인하기 위해서 최 근 이태리에서 있었던 교황과 언론인 스칼파리의 대화를 인용한다. 이어서 하곡 정제두의 해석을 통해서 화담의 철학사상을 이기합일(理氣合一) 또는 이기불리(理氣不離)의 본체론으로 해석해야 함을 논증하여, 화담의 철학을 유기 론(論 )이나 기일원론(氣一元論)으로 보는 일반적 해석을 비판하고, 이와 차별화해야 함을 주장할 것이다. 하곡은 의지(志)와 기(氣)가 상호 전화(轉化) 가능한 근거를 “이기불상리지묘”(理氣不相離之妙 ), 즉 이기(理氣)의 일원(=합일)적 구조로 보고, 화담의 본체론(=이기론) 역시 이런 관점에서 이해할 수 있다고 본 것이다. :

Until recently, the dominant view of interpreting Hwadam(花潭) Seo Gyeongdeok (徐敬德)’s theory of li 理 (Principle) and qi 氣(material force) is that he argues material force-monism or theory of material force. I have already criticized this view before. This paper tries to refocus my view by analyzing Hagok (霞谷) Jeong Jedu (鄭齊斗)’s view on Seo Gyeong-deok’s theory of Principle and material force. First of all, to show contemporary significance of Neo-Confucian Principle material force paradigm, I review the conversation between Pope Francis and Eugenio Scalfari that took place recently in Italy. And I, based on Jeong Jedu’s interpretation, argue that Seo Gyeong-deok’s philosophy should be interpreted as a view that principle and material force cannot be separated each other. So I will show that Seo Gyeong-deok’s philosophy should not be interpreted as material force- monism(氣一元論). Jeong Jedu thought that the interaction between will(志) and material force is based on the structure that unites principle and material force, and that Seo Gyeong-deok’s theory of principle and material force should also be understood as such a structure.

17세기 후반 조선의 정치가 노봉 민정중은 중앙정계와 사림 양쪽에서 모두 큰 비중을 차지했던 인물이다. 탁월한 경세 관료였던 그는 제도개혁과 백성 구휼 업무를 성공적으로 이끌었다. 또한 그는 송시열과 송준길의 제자로서, 비록 성리학의 형이상학적 문제들을 다루지는 않았지만 예학 분야에 중 요한 발자취를 남겼다. 아버지가 폐질 에 걸려 손자가 할아버지의 상 을 대신 주관할 때 어떤 상복을 입어야 하는지(민신 ‘대복 ’ 사건), 입후 한 뒤에 친자가 태어날 경우 계후자 의 위상을 어떻게 해야 하는지, 왕비의 상에 왕은 어떤 상복을 입어야 하는지 등 당시 예학 관련 주요 이슈들에 대해 민정중은 본인의 논리를 개진하며 적극적으로 참여했다. 이러한 민정중에 대 한 연구는 현재 그에 관한 선행연구가 존재하지 않는다는 점, 해당 예 문제 에 대한 연구가 미진하다는 점에서 의미가 있다. 아울러 17세기 후반 고위 관 료들의 현실인식과 정책대응을 이해하는데 도움이 되리라 판단한다.

Nobong Min Jeong-jung (1638-1692), a politician of Joseon in the late-17th century has a great importance in both the central political world and the ruling class called Sarim. As an excellent administrator, he successfully led the reform of the system and the relief of the people. In addition, as a disciple of Song Si-yeol and Song Jun-gil, he left important traces in the field of the theory of Li (rites), though he did not deal with the metaphysical problems of Neo-Confucianism. Concerning the important issues related to the theory of Li at the time, such as 1) What mourning dress a grandson should put on when the father cannot supervise the grandfather’s funeral rites; 2) What position an adopted son should take when a biological is born after the adoption for carrying on a family line; and 3) What mourning dress a king should put on when a queen dies, Min Jeong-jung actively participated in the debates, suggesting his own theory. This study of Min Jeong-jun has a significance that there is no preceding study of him and there is insufficient research on the issue of Li. Along with this, this study would be helpful for the understanding of reality in high-rank bureaucrats in the late-17th century and their corresponding policies.

이 논문은 ‘연암 박지원의 세계관에 나타난 역사의식’을 『열하일기』를 중심 으로 분석한 글이다. 주지하다시피 박지원은 북학파의 한 사람으로, 그는 홍대용의 자연과학사상에 영향을 받아 지구설과 지전설을 옹호했으며, 역사의 식에 있어 홍대용의 화이론을 수용하고 이를 발전시켜 북학을 주장하였다. 즉, 홍대용이 북학의 당위성에 대한 이론적 근거를 마련하였다면, 박지원은 이를 바탕으로 ‘청의 선진 문물을 수용’해야 한다는 북학을 제기하였으며, 박 제가는 박지원의 북학론을 보다 구체적이면서 체계적으로 전개하였다. 특히 박지원은 북학의 당위성뿐만 아니라, 이에 더 나아가 청 왕조 정통론 을 주장하였다. 비록 이민족이 중화를 지배하고 있지만, 여전히 청(淸)의 문화 는 명(明)의 문화를 계승하고 있다고 보았다. 그러나 박지원의 문화에 대한 입 장은 “은의 관과 주의 면류관이 각각 때의 제도를 따른 것인데, 하필 청나라 사람의 홍모만 의심하겠는가?”라고 한데서 짐작할 수 있듯이, 문화상대주의에 입각한 문화의 자주성과 독자성을 견지한 것이라 하겠다.

This article is to analyze ‘historical consciousness shown from the world view of Yeonam Park Jiwon,’ focusing on Yeolhailgi. As is generally known, Park Jiwon was one of Bukhak School; Hong Daeyong’s idea of natural science influenced him that he supported earth theory and heliocentric theory and; he both accepted and developed Hong Daeyong’s Sino-Barbarian theory in terms of his historical consciousness and then argued Bukhak. In other words, Hong Daeyong established theoretical grounds for imperativeness of Bukhak; Park Jiwon, based on those grounds, suggested Bukhak that ‘advanced culture of Qing should be embraced’ and; Park Jega developed Park Jiwon’s Bukhak more specifically and systematically. Park Jiwon particularly argued not only the imperativeness of Bukhak but further, legitimism of Qing Dynasty. He viewed that, though the China region was ruled by barbarian, culture of Qing still inherited that of Ming. However, Park Jiwon’s stance toward culture can be assumed with his saying “Royal crowns of Yin and Zhou followed their systems of the time respectively but why should we only doubt Qing people’s wild-goose feather?”, which implies he had a point of autonomy and independence of culture based on cultural relativism.

본 논문은 두 개의 주제로 구성되어 있다. 하나는 향교의 위패를 배치하는 것이고, 다른 하나는 의례에 관한 것이다. 서로 연결성이 없는 것은 아니다. 겉으로는 다르지만 내용상으로는 전통과 현대를 연결하는 주제로 볼 수 있다. 향교에 위패를 설치하는 문제는 시대에 따라 계속 변해왔다. 의례 역시 지 속적으로 변해왔다. 그것이 바로 시의적절한 것이기 때문이다. 따라서 향후의 활동 역시 전통고수와 현대적 활용이라는 측면에서 함께 고찰해야 한다. 변화 만 고집한다면 뿌리 없는 나무가 될 것이다. 전통만 고집한다면 변화를 수용 하지 못할 것이다. 오늘날 향교의 위패 설치는 크게 몇 가지로 구분된다. 성균관과 같은 39개, 공자의 10대 제자를 제외한 29개, 송나라 여섯 현인을 얼마나 배치하는가의 문제에 따라 27, 25개로 다양하다. 이러한 구분은 도시 규모에 따라 향교의 크 기가 다르기 때문에 생겨난 것이다. 그래서 대, 중, 소로 구분하는 것이다. 오 늘날에도 향교에 배치된 위패의 숫자에 대해 많은 논의가 이루어지고 있다. 어떤 사람들은 중국의 성현을 배제하자는 논의도 하고 있다. 그러나 이러한 문제는 가볍게 대처해서는 안 된다. 위패를 모시는 일은 유림의 의견을 모아 결정해야 하기 때문이다. 또한 유교에서 가장 중요하게 여기는 예법에 대한 문제도 과거만 답습해서 는 안 된다. 예는 생명체와 같아서 잠시도 멈추어 있지 않는다. 지속적으로 움직이며 시대에 따라 변해왔다. 전통은 지속적으로 재반성되고 재해석되는 형태로 현재에 살아 있어야 한다. 이것은 한 사회의 정체성을 유지할 수 있는 중요한 방법이 될 것이다. 현재를 떠난 예법은 죽은 생명체와 같다. 오늘날 유교에서 가장 중시하는 것은 예법을 지키는 일이다. 비록 대중과 밀접한 예법은 아니지만 전통을 굳게 지키려는 의무감에서 나온 것이다. 지 금 우리는 21세기에 살고 있다. 21세기에 살면서 과거의 예법을 지킬 수는 없다. 그리고 지키는 사람도 거의 없다. 유교의 예법을 지키고 계승하기 위 해서는 반드시 현대인의 삶을 간과해서는 안 된다. 의견을 조율하지 못할 수도 있다. 하지만 서로 논의하고 토론하며 대중과 함께 하기 위한 노력이 있어야 한다.

This paper consists of two themes. One is to place the ancestral tablets of the local Confucian school, and the other is about rituals. It is not without connectivity. Although it is different on the surface, it can be seen as a topic that connects tradition and modernity in terms of content. The problem of installing memorial tablets at Hyanggyo has changed with the times. Ceremonies have also changed constantly. Because that is just the right time. Therefore, future activities should also be considered together in terms of traditional masters and modern use. If you insist on change, you will become a rootless tree. If you stick to tradition, you won't be able to accept change. Today, the installation of ancestral tablets of local Confucian schools is largely divided into several categories. It varies from 39 such as Sungkyunkwan to 29 except Confucius's 10th disciple, to 27 and 25 depending on how many wise men are deployed in the Song Dynasty. This distinction was made because the size of the local Confucian school varies depending on the size of the city. That's why it's divided into large, medium and small. Even today, there is much discussion about the number of memorial tablets deployed in Hyanggyo. Some people are also discussing excluding China's seonghyeon. But these problems should not be taken lightly. The memorial tablet should be decided after gathering Yurim's opinions. Also, the issue of etiquette, which is considered the most important in Confucianism, should not follow only the past. Examples are like living things, and they don't stop for a momentarily. It has moved continuously and changed with the times. Traditions should remain alive in the present in the form of continuous re-reflection and re-interpretation. This will be an important way to maintain a society's identity. The etiquette of leaving the present is like a dead creature. The most important thing in Confucianism today is to observe etiquette. Although it is not a closely guarded etiquette with the public, it comes from a sense of duty to keep the tradition firmly. Now we live in the 21st century. You cannot live in the 21st century and observe the etiquette of the past. And few protectors. To uphold and inherit the etiquette of Confucianism, one must not overlook the life of modern people. You may not be able to coordinate your opinions. However, efforts should be made to discuss and discuss with each other and to be with the public.

유교문화활성화사업의 내용을 바탕으로 향교의 유교문화 사업을 정리하면, 첫째, 향교의 문화유산을 활용하여 지역사회의 인문학을 진흥한다는 점, 둘째, 유교 전통문화의 현대적 계승과 미래 가치를 습득하여 지역 주민에게 평생학 습의 기회를 제공하여 문화적 교양인을 양성한다는 점이다. 이를 통하여 ‘열린 유교’의 이미지를 제고한다는 목표를 설정하고 운영하고 있다. 상주향교는 2014년 이후 매년 유교문화활성화사업에 선정되어, 유교아카데미 강좌 및 청 소년 인성교육을 진행하였다. 상주향교는 문화⋅교육사업을 다양하게 시행해 오고 있다. 특히 상주향교는 2013년에 향교부설 사회교육원을 설립하여 전국 의 향교 가운데 모범적인 향교로 꼽힐 만큼 활발한 노력을 해오고 있다. 교육 프로그램 운영은 내부 구성원 및 지역민을 위한 교육프로그램 운영 등 다양한 교육프로그램을 운영하고 있다. 앞으로 향교의 각종 문화사업은 수강자의 대 상을 전문화하거나 대중화하는 계획을 갖추어야 한다. 첫째, 유교 사업을 통 한 지역사회의 양식있는 오피니언 리더층의 공감의 장 마련이다. 둘째, 향교 의 교육프로그램을 통해 다양한 인문프로그램으로 전문화하여 확산하는 방안을 고려해야 할 시점이다. 셋째, 인문교육 프로그램의 대중화이다. 넷째, 지역 평생교육원과 상호 협력⋅보완 관계를 이루어야 한다. 다섯째, 갈수록 젊어지 는 노인층을 위한 웰에이징 프로그램 특화 방안이다. 여섯째, 노인복지 향상 프로그램 시행 방안이다. 이러한 향교 사업 확산을 위해 여러 가지 단계적이 며 체계적으로 시행해야 할 일이 있다. 첫째, 향교가 중심되는 문화 거버넌스 를 조직해야 한다. 둘째, 향교 프로그램의 자생력과 상설 운영 체제를 마련해 야 한다.

Based on the content of the Confucian Cultural Revitalization Project, we summarize the Confucian Cultural Project of Hyeonggyo, first, we promote the humanities of the local community by utilizing the cultural heritage of Hyeonggyo. Second, by acquiring the modern succession and future value of Confucian traditional culture, we provide local residents with opportunities for lifelong learning and cultivate cultural cultured people. Through this, the government has set and operated a goal to enhance the image of 'open Confucianism'. Sangju Hyeonggyo has been selected for the Confucian Cultural Revitalization Project every year since 2014, offering courses in the Confucian Academy and youth character education. Sangju Hyeonggyo has been implementing various cultural and educational projects. In particular, Sangju Hyeonggyo established a social education institute affiliated with Hyeonggyo in 2013 and operates various educational programs. In the future, the various cultural projects of Hyeangyo should have plans and plans to specialize or popularize students. First, the idea of creating a place of empathy for the opinion leaders of the community through Confucian projects. Second, it is a plan to specialize the educational program of Hyeonggyo into various humanities programs. Third, it is a measure to popularize humanities education programs. Fourth, it is a measure to establish mutual cooperation and supplementation with local lifelong education institutes. Fifth, it is a plan to specialize in well-aging programs for the elderly. Sixth, it is a plan to implement welfare improvement programs for senior citizens. There are two things to implement for this Hyanggyo project. First, we should organize cultural governance centered on Hyeonggyo. Second, the self-sustaining and permanent operating system of the Hyangyo program should be prepared.

『周易』에 있어서 卦變이라는 것은 뭔가 어렵기만 하고 쓸모없는 象數學의 라는 것이 보편적인 생각일 것이다. 그러나 十異에서 중요한 위치를 점하 고 있는 『彖傳』에 괘변과 관련한 사항이 언급되고 있음을 보면 괘변을 마냥 무시하고 하는 것은 바람직한 태도는 아닌 것 같다. 심지어 대표적인 의리학자인 伊川도 비록 완벽한 논리적 체계는 갖추지 못했지만 『彖傳』의 괘변 사례에 대해서는 그의 『易傳』에서 대부분 빠짐없이 설명하고 있다. 이 런 까닭에 비록 의 여러 상수학자들이 주장했던 을 모두 들춰낼 필요는 없지만, 지금 으로 충분히 확인 할 수 있는 대표적인 역학자들의 괘변에 관한 주장을 살펴서 그 학설의 허실을 살펴보는 것은 충분히 의미 있는 일이라 판단된다. 그러나 에서 나타나는 괘변에 관한 수많은 학설 을 이러한 소논문의 규모에서 전부 살펴보는 것은 실제적으로 무리한 작업이 고, 또 어느 면에서는 불필요할 수도 있다. 이러한 차원에서 본 논문은 『彖傳』에서 나타나는 19개의 괘변 사례에 한정 하여, 伊川의 『易傳』과 朱子의 『本義』, 그리고 錯綜 이론으로 유명한 來知德의와 茶山의 『周易四箋』을 선택해서 네 명의 학자들이 어떻게 단전의 괘변을 해석하고 있는가를 비교 분석하였다. 하나의 학설만으로는 그 장단점을 파악하기가 어렵지만 『彖傳』의 괘변 사례에 붙여서 네 분의 학설을 비교해 보면 그 주장하는 내용의 타당성이 명확하게 드러난다는 점에서 흥미 로운 논문이 될 것을 기대한다.

It's general understanding that in 『Zhouyi(周易)』, Hexagram change(卦變) is difficult and useless vestige of Xiang-shu study(象數學). Yet, in that what's related to Hexagram change was mentioned in 『Tuanzhuan(彖傳)』 holding an important position at Shiyi(十異), it's not a desirable attitude to completely ignore or set aside Hexagram change. Even Yi Chuan(伊川), a representative scholar of Yili(義理), explained almost every Hexagram change case of 『Tuanzhuan』 even though his logical system was not so perfect. Because of which, although it's not necessary to examine all theories of Hexagram change argued by different Xiang-shu scholars of Han Dynasty(漢代), it's meaningful enough to investigate representative Yijing scholars' arguments that can be checked sufficiently with their books and strengths and weaknesses of those theories. But it is almost impossible for a brief review to examine the thousands of theories on the history of 『Zhouyi(周易)』 philosophy and also maybe unnecessary in some viewpoint From this perspective, in this thesis, set limits to only 19 Hexagram change cases of 『Tuanzhuan』, Yi Chuan's 『Yizhuan(易傳)』, Zhūzǐ's 『Benyi(本義)』, Lai Zhide's 『Variorum Edition of Zhouyi( 周易集註)』 famous for Cuozong(錯綜) theory, and Hexagram change was regarded as four important theories of Yijing (易學), Dasan's 『Juyeok Sajeon(周易四箋)』, was selected, and studied how they interpreted those Hexagram changes. It's difficult to grasp the strengths and weaknesses with just one theory, but when it's added to the Hexagram change case of 『Tuanzhuan』 and when the four scholars' theories are compared, it is very interesting point that the validity of the asserted theory will be clearly revealed.

공자가 생각한 이상적 인간은 ‘사람다움’을 구현하는 사람이었다. 그 도덕을 공자는 ‘인(仁)’이라고 정의하였다. ‘인(仁)’은 원시공동체의 ‘친친(親親)’ 도덕에 서 유래하였는데, 공자에게는 이상이요 가치이자 최고선, 선 그 자체였다. 인(仁)은 ‘존재’ 개념이 아니라 ‘상태’ 개념이다. 공자의 학문은 인(仁)의 성질 을 규명하는 데 있었던 것이 아니라 그것을 체현(體現)하고 구현(具顯)하는 데 에 있었다. 그래서 충서(忠恕)의 심정이 적의하게 구현하도록 인도(引導)하는 규범이 필 요한데, 그것이 바로 ‘예(禮)’이다. 예(禮))는 공자에게 있어서는 ‘실천이성에 의 해 자각된 합리성의 조리’ 같은 것이다. 그 또한 원시공동체 사회의 습속 에서 유래한 도덕이다. 그것을 잘 보여주는 것이 ｢학이 」(제2장, 제 12장, 제13장)에 인용된 유약( )의 말이다. 하지만 충서(忠恕)를 예(禮)에 맞게 구현하고 싶어도 환경적 조건 및 당사자의 자질 문제 때문에 기필(期必)하기 어려운 면이 있다. 이에 자질을 연성(硏成) 하기 위한 노력이 필요한데, 그것이 바로 ‘학(學)’ 곧 호학(好學)이다. ‘학(學)’은 인(仁)을 이루기 위해 공자가 제시한 덕목 가운데 가장 중요한 위 치를 점하는 도덕이다. 공자가 안연(顔淵)을 공문 제일의 제자로 꼽은 것도 호학(好學)을 생활 속에서 실천했기 때문이다. 이에 대해서는 다음의 제2부에서 상세히 고찰하겠다.

Confucius thought that an ideal person is a person who practices humaneness 사람다움 . He defined such morals as ren . benevolent actions , or humaneness, which originates from the morals of loving relatives of the Primitive communal system . To Confucius, ren was an ideal and his value , the highest good , and goodness itself. Ren is not a concept about existence but a concept about state. Confucius’ philosophy does not lie on investigating the characteristics of ren but on embodying and realizing it. Confucius’ philosophy does not lie on investigating the characteristics of ren but on embodying and realizing it. Psychological foundation of ren 의 is zhong-shu , which means faithfulness and compassion. Realizing and embodying zhong-shu begin with oneself; if one does not take appropriate steps while trying to embody zhong-shu , it might rather harm people. Therefore, a norm to guide one to appropriately embody zhong-shu is necessary. Such a norm is called li , meaning proper conduct. To Confucius, li is like practicing reasonableness realized by naturalpractices learned through experiences, also originated from the convention of Primitive communal system . A good example of this is quoted in the 「」(Chapter 2, Chapter 12, Chapter 13). However, It is difficult for people to realize zhong-shu according to li because of environmental conditions and ones’ qualification . Therefore, efforts to refine the qualification are needed, which is to learn and to love to learn ; to learn with a constant perseverance and indeed to love to learn. To learn is one of the most important morals he suggested for people to arrive at benevolent action . That is why he chose Yen Yuan as his number one pupil who practiced indeed to love to learn in daily life. This will be discussed in detail in the next Part 2.

This article proceeds along the following steps. First, we show Wang Chuanshan’s morality-infused cosmology through his ideas of “qi”, “yin and yang”, “tai-ji” and “qian-qun;” then we will display Wang’s so-called “dao,” which is the way whereby one deals with all things and creatures to display the immanence of tai-ji while “qi” is the employment of all things and creatures to reveal their “capacities” and “effects.” Finally, based on the argument above, it is concluded that Wang’s doctrine of “dao-qi” is neither abstract nor metaphysical; in other words, it addresses not the relationship between metaphysical principles and individual creatures and things. Based on the moral assumptions of Wang’s cosmology, “dao-qi” is the confirmation of man’s value, responsibility and status, displaying actually Wang’s ideal in culture.