Earticle

초록

영어

Confucius thought that an ideal person is a person who practices humaneness 사람다움 . He defined such morals as ren . benevolent actions , or humaneness, which originates from the morals of loving relatives of the Primitive communal system . To Confucius, ren was an ideal and his value , the highest good , and goodness itself. Ren is not a concept about existence but a concept about state. Confucius’ philosophy does not lie on investigating the characteristics of ren but on embodying and realizing it. Confucius’ philosophy does not lie on investigating the characteristics of ren but on embodying and realizing it. Psychological foundation of ren 의 is zhong-shu , which means faithfulness and compassion. Realizing and embodying zhong-shu begin with oneself; if one does not take appropriate steps while trying to embody zhong-shu , it might rather harm people. Therefore, a norm to guide one to appropriately embody zhong-shu is necessary. Such a norm is called li , meaning proper conduct. To Confucius, li is like practicing reasonableness realized by naturalpractices learned through experiences, also originated from the convention of Primitive communal system . A good example of this is quoted in the 「」(Chapter 2, Chapter 12, Chapter 13). However, It is difficult for people to realize zhong-shu according to li because of environmental conditions and ones’ qualification . Therefore, efforts to refine the qualification are needed, which is to learn and to love to learn ; to learn with a constant perseverance and indeed to love to learn. To learn is one of the most important morals he suggested for people to arrive at benevolent action . That is why he chose Yen Yuan as his number one pupil who practiced indeed to love to learn in daily life. This will be discussed in detail in the next Part 2.

한국어

공자가 생각한 이상적 인간은 ‘사람다움’을 구현하는 사람이었다. 그 도덕을 공자는 ‘인(仁)’이라고 정의하였다. ‘인(仁)’은 원시공동체의 ‘친친(親親)’ 도덕에 서 유래하였는데, 공자에게는 이상이요 가치이자 최고선, 선 그 자체였다. 인(仁)은 ‘존재’ 개념이 아니라 ‘상태’ 개념이다. 공자의 학문은 인(仁)의 성질 을 규명하는 데 있었던 것이 아니라 그것을 체현(體現)하고 구현(具顯)하는 데 에 있었다. 그래서 충서(忠恕)의 심정이 적의하게 구현하도록 인도(引導)하는 규범이 필 요한데, 그것이 바로 ‘예(禮)’이다. 예(禮))는 공자에게 있어서는 ‘실천이성에 의 해 자각된 합리성의 조리’ 같은 것이다. 그 또한 원시공동체 사회의 습속 에서 유래한 도덕이다. 그것을 잘 보여주는 것이 ｢학이 」(제2장, 제 12장, 제13장)에 인용된 유약( )의 말이다. 하지만 충서(忠恕)를 예(禮)에 맞게 구현하고 싶어도 환경적 조건 및 당사자의 자질 문제 때문에 기필(期必)하기 어려운 면이 있다. 이에 자질을 연성(硏成) 하기 위한 노력이 필요한데, 그것이 바로 ‘학(學)’ 곧 호학(好學)이다. ‘학(學)’은 인(仁)을 이루기 위해 공자가 제시한 덕목 가운데 가장 중요한 위 치를 점하는 도덕이다. 공자가 안연(顔淵)을 공문 제일의 제자로 꼽은 것도 호학(好學)을 생활 속에서 실천했기 때문이다. 이에 대해서는 다음의 제2부에서 상세히 고찰하겠다.

목차

논문초록
1. 문제 제기
2. 공자에서의 덕목(德目)의 계통
1) 인(仁)
2) 충서(忠恕)
3) 예(禮)
4) 호학(好學)
3. 요약
<참고문헌>
Abstract

키워드

저자

• 손세제 [ Son, Se Jae | 자암김구선생기념사업회 ]

참고문헌

발행기관

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• 간행물명

  우계학보

• 간기

  반년간

• pISSN

  2713-7880

• 수록기간

  1987~2025

• 등재여부

  KCI 등재

• 십진분류

  KDC 151 DDC 181